律禅密淨四行論

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一四門之統攝甲戒律乙禅觀丙密咒丁淨土二四門之類别甲律禅與密淨乙禅密與律淨丙律密與禅淨丁律與禅密淨戊淨與律禅密己密與律禅淨庚禅與律密淨三四門之序次甲律禅密淨乙禅律密淨丙密律禅淨丁淨律禅密

　　一、四門之統攝　　佛法的修行，我嘗分作律、禅、密、淨的四行。

    故于世佛苑的計劃中，亦分設戒律、禅觀、密咒、淨土四林。

    這四門，我以為可包括佛法中一切的修行法門，而且是各應獨立為門類的。

　　甲、戒律戒律為三藏或四藏中的一藏，不惟在研究上為龐然巨鎮，即于修行上亦能綜貫無餘。

    通常雖隻認為三學或六度之一（或四，包括施戒忍進），然如菩薩戒依律儀攝善法饒益有情之三聚，綜攝自他二利；聲聞戒别解脫定共道共之三級，貫持因果諸位；何況忏誦儀軌以及密咒諸戒諸儀軌，亦斯流類，雲何不攝？能專從戒律中行，所謂服佛之服，言佛之言，行佛之行，行至圓滿，染無不止，善無不作，即身成佛，複何所疑？且修他行或有流弊，如依戒律而行，則決無過錯。

    佛寂初二百年，可雲唯依戒律修行，故聖真相續，血脈不斷。

    蓋戒厚則定自生而慧自發，自成解脫解脫知見。

    三四百年後律部份裂，論師紛出，于是解行者多而證果者漸鮮矣。

　　乙、禅觀禅那、三摩地──三昧、三摩缽底、三摩[口＋四]多、奢摩它、毗缽舍那、瑜伽等名、皆指凝心一境，寂照靜明之修習言。

    此為佛法修證中必經曆必成就之事；神通智慧皆出于是。

    律密淨三行至相當程度時，亦必有此經曆成就。

    所謂定共戒及得悉地與念佛三昧等，何莫非此？特彼三行所側重者各有其相耳。

    今不曰禅定或止觀而曰禅觀者，意在總攝一切禅定止觀等門，将五停心、九次第定，以至中道觀、唯識觀、一心三觀、法界觀、如來禅、祖師禅類為一聚，而以專提祖師禅之禅為禅之極緻。

    禅宗最重師承，亦猶密咒之金剛乘亦必師傅也。

    此中既統括一切止觀，故台賢等止觀不另列其修門矣。

　　丙、密咒密咒續軌各部，亦幾埒律部而别成一藏，然其「續」原歸經藏，其「軌」應編入律之大乘「作持」（例聲聞律各跋渠）。

    要之皆軌範身語意業之所行者，謂之三密相應，正相應于此行軌耳。

    然自咒蛇之大孔雀咒，以至龍智、善無畏、金剛智、不空、蓮華生、宗喀巴、空海、最澄以來集大成之密咒聚，悉皆攝屬為此一修行門類。

    其特點則或誦或觀，不離[口＋奄]（嗡）阿（啞）吽娑哈五字，尤重壇儀禮供，攝三業以合于所崇奉之佛聖天神耳。

    既有如此殊異，故與律禅淨不能不分家也。

　　丁、淨土淨土行門，本通于十方一切佛菩薩之淨土，而在中國、高麗、日本、唯普遍弘揚彌陀淨土。

    但近來發見于敦煌石室者，則于彌陀淨土變外，更有藥師淨土變，千手觀音淨土變，彌勒淨土變，地藏淨土變等，則知唐以前修淨土行者，不限極樂，而皈心兜率内院彌勒淨土者尤夥。

    今此所謂淨土行，亦總攝兜率淨土、極樂淨土、以至華藏淨土、寂光淨土等一切淨土行門；在舍此短濁身器後，别取一常淨身為所歸處。

    據茲特點而統攝十方諸佛聖淨土法行為一類，故能與律禅密各立而為四也。

　　以上，依此四各成一門類言，每一門類中各攝衆多行門，例如僅一彌陀淨土行門，集中、日自廬山遠公以來之宗派行軌，何慮千百？而此四行門之可攝盡佛法一切修行方便，可無疑議。

然約類别與序次，則猶有可言者。

　　二、四門之别類

　　甲、律禅與密淨此于四中，顯然易見可分為二者，即律禅為一類與密淨為一類。

    遍考東西古近一切濟人度世之教學，其所修行皆不外「身心改進」「神聖感應」之二途，斯即律禅自力與密淨他力之别。

    就中國言，儒近改進身心自力行，道近感應神聖他力行。

    細分則儒之經術近律行，而緯術近密行；道之仙道近禅行，而天道近淨行。

    他若耶、回等禮拜祈禱近他力