佛法悟入漸次
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藏海雖淵，但求由之而能開悟；法門固多，但求由之而能證入。
拈花一笑，直契實相；擊竹聞聲，悟徹無生；非必有所謂慚次之階也。
然資糧備習，三劫五位，由生而佛，進程不應躐等；五類種性，有學無學，轉迷而覺，悟入遂有漸次。
約其漸次，可有四級：一、明業果不斷故有情續生，二、明唯有根塵故人我本空，三、明諸法本空故唯識所變，四、明本非空有故入佛知見。
有如是業，即有如是感招後異熟報之力，所感之後報能酬前業，是謂之果。
異生二執俱生，于異熟果不達依他無我之理，遂起四颠倒而造善惡等種種之業。
業持于識，為識增上；業為識造，識為業牽；此善惡之業，依有情之識，異時變異，遂得異類之總報。
報體即識，報名曰果；複依此果而造諸業，更感後果。
由斯前前後後業果不斷，亘古曆今，各随所造之業得其所應得之果，異生遂長夜沈淪于生死海底，相續于六道趣中矣。
或曰：理既如斯，其相若何？曰：若示概相，可依十二因緣以明之。
十二因緣者，謂無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
此十二因緣亦名十二緣起，以業果之相由十二種之因緣而起故；亦名十二有支，以此緣起有十二支故。
此中所謂無明者，即不明之謂也。
其所不明者有二種：一者真實義，謂諸法生滅無常，緣生無我，性空無為之義；二者異熟果，謂諸所作業異時必變異異類而成熟為果，曰異熟果。
異時是所難究，變異則相不識，性空故理趣玄深，無我非妄心所緣；異生無正比量智以通此理，無真現量智以達此事，故曰無明也。
以無明為增上緣，貪嗔等種遂爾現行，身語業于斯而起行為動作，是之謂行。
以無明行為增上緣，命終之時惑業感牽識心，識心被牽遂複趣生，是之謂行緣識。
當其趣生得命之時，此識即與父母愛情之精血合為一團，此一團中之物質即色，其精神──受、想、行、識即名，合此二者謂之名色。
由名色展轉之力，有情遂能吸入色聲香味觸法六塵，能吸入者是之謂六根。
當此六根既已成熟，遂由母腹中出而與外界接觸，是之謂觸。
當此觸時，即有逼近之苦樂與舍等之感受，是之謂受。
于現所受不明其為虛妄，遂依之于境而生愛憎，是之謂受為緣生愛，以愛迷為緣故，于現前境認定而欲保取之或欲摧滅之，是之謂取。
以取迷為緣故，造作諸業，以業有引來世之力，是之謂有，蓋謂此報雖未舍，而來世應有之業因已有也。
依此有故複得後報，是之謂有為緣生。
報得曰生，果壞曰死。
斯之謂無明緣行乃至生緣老死；即業果不斷有情續生之概相也。
别異之報果乃别異之惑業所緻，共同之果報即共同之惑業所感。
根與身為别異之正報，器世界即共同之依報；國家乃共别之業招集，世界即共共之業所陶成。
生老病死，一期複一期别異之業果相續；成住壞空，一劫複一劫共同之業果不斷。
諸有不達此義者，