佛法大系
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而此人天乘法，全系大小乘之出世階梯，或大小乘之化他方便；故佛法之根本唯大小乘。
其大小乘法修證法門之次序，與對于各宗之關系，極其缜密，試皆表列于左：
然此人天乘法非是有佛方有，即印度、中國、泰西各國皆有之。
如佛法未來中國之際，儒教教人由士希賢，由賢希聖，由聖希天；道家老莊之徒使人得仙入天；西洋的基督教說生天；印度之婆羅門教說由人道而生梵天等。
此可見人天之善法，為世間共同之教。
但世間以此人天之教為其極歸，而佛教則以此為出世之階梯。
化他之方便。
蓋立此人天教法有二種意：一則保持人天之道，由人天道而至小乘或至大乘；一則立此人天之教，示其迷謬之處，使其知非究竟而求出世究竟了義。
若不爾者，則衆生非但驚悸大乘不肯信受，抑且永沒在苦。
所以世尊說法，立人天教以培其出世之資糧，斥其迷謬之局執，而漸引入于大小乘出世者也。
可見此人天乘法非佛教所獨有，亦非佛教之特質。
二、小乘法 小乘法已是佛教出世的法，而一般人一聞小乘即意謂必甚狹劣，殊不知若生色無色界已為常人之思想所達不到，而況超出世間者哉！不過此小乘之教理行果，比之大乘則不為深廣；故小乘的根機為狹劣遲鈍，而大乘的根機為利疾超勝也。
小乘知我空而五蘊皆有，大乘知我空而五蘊亦空；以有法執為障故，遂名其為小乘也。
吾人已知乘人乘之法可到人的地位，乘天乘法可到天的地位；進而更覺為人常受種種之逼迫，經種種之苦惱，一事方成兩鬓同絲，老病相催，悠然死去！生為仁聖，死則枯骨；生為盜賊，死亦枯骨，則人生之價值何存？縱信神識不滅，仁聖死得升天，受種種之娛樂，但其五衰相現，流轉何定！如是以不滅之精神，疲奔于業報之途，今生之所經營，已得而複失！來世之所經營，亦已得而複失！由是生生死死，死死生生，得而複失，失而複得，盡未來際靡所底止；甯不勤苦無益？于是遂生一不滿足之觀念而求出世之方法。
如世之求進化者，以萬物皆有進化，則進化複進化，必将有超出人天以上之法可求得之，于是求所以脫雕人天之業牽及苦惱之一種進化，即是出世間之小乘法。
此小乘法，即佛法中解脫人生苦痛之一種法門也。
三、大乘法 大乘分為因果二位，在因位為菩薩乘；在果位為佛乘，又名如來乘。
依此因果位，即作二層：一者行因趣果的大乘，二者彰果化因的大乘。
行因趣果的大乘，即菩薩乘；彰果化因的大乘，即如來乘。
彰果化因的如來乘，是由所證佛果之境界而開示衆生，使衆生依此法門以悟入佛之知見，達到佛之究竟地位。
由因至果的菩薩乘，就是衆生從無始以來之佛性，與過現之一切正聞熏習，發心修行，經四十一因位、而至圓滿果海也。
然此由因至果，菩薩乘法，就主要點有二位别：一者由加行入根本；一者由根本起後得。
此二類中，初者如法性空慧宗攝。
後者屬法相唯識宗攝。
屬法性空慧宗之教典，即般若經