永嘉證道歌譯文
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君不見，
絕學無為閑道人，不除妄想不求真。
無明實性即佛性，幻化空身即法身。
摒絕世間俗學，離絕出世間聖解，不以有為法修持至道，無心合道的“閑道人”，無妄想可斷，無真理可求。
當他徹見了本來面目之時，不但根塵情識皆是佛性，連這個虛幻不實的色身，也成了常住不壞的法身。
正可謂“明與無明，其性不二；不二之性，是為實性。
” 法身覺了無一物，本源自性天真佛。
五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。
當回歸于生命的本源，則除了澄明圓滿的本心之外，别無一物可得。
這澄明圓滿的本心，就是本源自性，就是純真的佛性。
障蔽本心的色、受、想、行、識五種陰霾，原本不有，當體是空。
由五陰派生出的貪、嗔、癡三毒，也不過偈緣生緣滅的水上泡沫一樣，雖有而不實，倏起倏滅。
證實相，無人法，刹那滅卻阿鼻業。
若将妄語诳衆生，自招拔舌塵沙劫。
徹見宇宙實相，頓斷無始無明，則我空法亦空。
前塵往事，頓如夢覺；無間地獄，全成淨土。
永嘉大師唯恐淺見生疑不信，發下誓說：如果用虛假的言語來欺瞞衆生，等于自食無量劫數拔舌地獄的苦果。
頓覺了，如來禅，六度萬行體中圓。
夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
禅宗是“銷我億劫颠倒想，不曆僧祗獲法身”的頓悟法門。
明心見性，頓悟本心，便是證得了“如來禅”，便圓滿地具備了六度萬行的河沙功德。
“前塵緣影”，執着于虛幻的表象，如夢的人生就會輪回于六道，一旦獲得了生命的覺醒，則大千世界，如漚生漚滅。
無罪福，無損益，寂滅性中莫問覓。
比來塵境未曾磨，今日分明須剖析。
徹見本源之時，身心世界尚不可得，更無罪福、損益可言。
過去塵鏡沒有揩磨，被客塵煩惱所覆蓋，以緻于不能煥顯其本有的光明。
如今垢盡光現，鑒照分明，就不妨解剖分析，弄個清清楚楚了。
誰無念，誰無生？若實無生無不生。
喚取機關木人問，求佛施功早晚成。
誰能于内不起思念，對外不生感受？果真如此，則一切沒有生命的東西，也跟活的人一樣了。
如果抑念求無念，便是沉空守寂的二乘；自閉求無生，乃是灰心滅智的外道。
無生是就體上講，無不生是從相上講。
真正的無生，能生起一切萬法。
如果将無念無生片面理解一念不起，那麼不妨找個木頭人來問一問，看看它什麼時候能修成佛道。
放四大，莫把捉，寂滅性中随飲啄。
諸行無常一切空，即是如來大圓覺。
空掉這個地、水、火、風四大假合的肉體，不要過于執着這具臭皮囊，且随緣任運，饑餐困眠。
徹底明見諸行無常，一切皆空，便是生命的圓滿覺醒，也是佛的圓覺智慧。
決定說，表真乘，有人不肯任情征。
直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。
之所以斬釘截鐵地這樣明明白白地宣說，是為了彰顯最上一乘的真實法門。
偏偏有一些焦芽敗種之人，不肯信受，以私心蔔度聖智，對明心見性的頓悟法門，妄加評謗，肆意攻讦。
殊不知直截了當地窮溯萬法根源，洞悉法界的實相，是佛所印證的。
如果着相求法，舍本逐末，則是我不願做的事。
摩尼珠，人不識，如來藏裡親收得。
六般神用空不空，一顆圓光色非色。
珍貴的摩尼寶珠，雖然很多人都不知道，卻是實實在在收藏在如來藏的妙明真心裡的。
六根解脫之時，發出神妙作用，彰顯真空不空。
自性光明圓滿，非色非空，不生不滅。
圓滿晶瑩，普照大千。
淨五眼，得五力，唯證乃知誰可測。
鏡裡看形見不難，水中捉月争拈得。
明心見性之時，肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼立得清淨，入眼無非佛性，，由此證得信力、精進力、念力、定力、慧力這五種金剛力。
這一切，唯有親證，才能知其三昧，僅靠常情是難以測度。
見性之人，心如明鏡，無物不鑒；小智之徒，執着外物，如水中捉月，到底成空。
常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路。
調古神清風自高，貌悴骨剛人不顧。
明見本心的禅者，我法二見已斷，理事二障已斷，雖行走在鬧市之中，也如入無人之境，宛如獨行獨步一樣，自在潇灑地行走在心無起滅的涅槃大道上。
悟者不離本源，格調高古，不近權勢，風緻高華。
而世俗以貌取人，對那些面色憔悴，個性耿直的達者開士，也不願多看一眼。
窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧。
貧則身常披縷褐，道即心藏無價珍。
無明實性即佛性，幻化空身即法身。
摒絕世間俗學，離絕出世間聖解，不以有為法修持至道，無心合道的“閑道人”，無妄想可斷，無真理可求。
當他徹見了本來面目之時，不但根塵情識皆是佛性，連這個虛幻不實的色身，也成了常住不壞的法身。
正可謂“明與無明，其性不二；不二之性，是為實性。
” 法身覺了無一物，本源自性天真佛。
五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。
當回歸于生命的本源，則除了澄明圓滿的本心之外，别無一物可得。
這澄明圓滿的本心，就是本源自性，就是純真的佛性。
障蔽本心的色、受、想、行、識五種陰霾，原本不有，當體是空。
由五陰派生出的貪、嗔、癡三毒，也不過偈緣生緣滅的水上泡沫一樣，雖有而不實，倏起倏滅。
證實相，無人法，刹那滅卻阿鼻業。
若将妄語诳衆生，自招拔舌塵沙劫。
徹見宇宙實相，頓斷無始無明，則我空法亦空。
前塵往事，頓如夢覺；無間地獄，全成淨土。
永嘉大師唯恐淺見生疑不信，發下誓說：如果用虛假的言語來欺瞞衆生，等于自食無量劫數拔舌地獄的苦果。
頓覺了，如來禅，六度萬行體中圓。
夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
禅宗是“銷我億劫颠倒想，不曆僧祗獲法身”的頓悟法門。
明心見性，頓悟本心，便是證得了“如來禅”，便圓滿地具備了六度萬行的河沙功德。
“前塵緣影”，執着于虛幻的表象，如夢的人生就會輪回于六道，一旦獲得了生命的覺醒，則大千世界，如漚生漚滅。
無罪福，無損益，寂滅性中莫問覓。
比來塵境未曾磨，今日分明須剖析。
徹見本源之時，身心世界尚不可得，更無罪福、損益可言。
過去塵鏡沒有揩磨，被客塵煩惱所覆蓋，以緻于不能煥顯其本有的光明。
如今垢盡光現，鑒照分明，就不妨解剖分析，弄個清清楚楚了。
誰無念，誰無生？若實無生無不生。
喚取機關木人問，求佛施功早晚成。
誰能于内不起思念，對外不生感受？果真如此，則一切沒有生命的東西，也跟活的人一樣了。
如果抑念求無念，便是沉空守寂的二乘；自閉求無生，乃是灰心滅智的外道。
無生是就體上講，無不生是從相上講。
真正的無生，能生起一切萬法。
如果将無念無生片面理解一念不起，那麼不妨找個木頭人來問一問，看看它什麼時候能修成佛道。
放四大，莫把捉，寂滅性中随飲啄。
諸行無常一切空，即是如來大圓覺。
空掉這個地、水、火、風四大假合的肉體，不要過于執着這具臭皮囊，且随緣任運，饑餐困眠。
徹底明見諸行無常，一切皆空，便是生命的圓滿覺醒，也是佛的圓覺智慧。
決定說，表真乘，有人不肯任情征。
直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。
之所以斬釘截鐵地這樣明明白白地宣說，是為了彰顯最上一乘的真實法門。
偏偏有一些焦芽敗種之人，不肯信受，以私心蔔度聖智，對明心見性的頓悟法門，妄加評謗，肆意攻讦。
殊不知直截了當地窮溯萬法根源，洞悉法界的實相，是佛所印證的。
如果着相求法，舍本逐末，則是我不願做的事。
摩尼珠，人不識，如來藏裡親收得。
六般神用空不空，一顆圓光色非色。
珍貴的摩尼寶珠，雖然很多人都不知道，卻是實實在在收藏在如來藏的妙明真心裡的。
六根解脫之時，發出神妙作用，彰顯真空不空。
自性光明圓滿，非色非空，不生不滅。
圓滿晶瑩，普照大千。
淨五眼，得五力，唯證乃知誰可測。
鏡裡看形見不難，水中捉月争拈得。
明心見性之時，肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼立得清淨，入眼無非佛性，，由此證得信力、精進力、念力、定力、慧力這五種金剛力。
這一切，唯有親證，才能知其三昧，僅靠常情是難以測度。
見性之人，心如明鏡，無物不鑒；小智之徒，執着外物，如水中捉月，到底成空。
常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路。
調古神清風自高，貌悴骨剛人不顧。
明見本心的禅者，我法二見已斷，理事二障已斷，雖行走在鬧市之中，也如入無人之境，宛如獨行獨步一樣，自在潇灑地行走在心無起滅的涅槃大道上。
悟者不離本源，格調高古，不近權勢，風緻高華。
而世俗以貌取人，對那些面色憔悴，個性耿直的達者開士，也不願多看一眼。
窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧。
貧則身常披縷褐，道即心藏無價珍。