佛說緣本緻經
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失譯人名今附東晉錄
聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛告諸比丘。愛讱深有榮色未起為纏沒住亦有本栽。非無緣緻愛有耽荒本緻熟在狂醉為受不明觀解。是名癡本。
癡緣所生亦為有本。何等為本。眩曜色聲五蓋馳惑。斯生癡本矣。
五蓋蔽冥緻影沉吟亦為有本。何等為本。三惡種牽斯謂為本。
三惡栽習亦為有本。何等為本。不攝根識斯亦為本。
不攝根識緣緻有本。何等為本。謂非所應念專候不已。斯謂本也。非應所念。亦從本緣不為無本。何等為本。不從正信迷于所向。斯謂本也。不信從謬亦有緣緻。非為無本。何等為本。惡師所引非法聽受。斯謂為本。非正失聽亦有緣本。何等為本。違背賢聖英俊之聚。斯謂為本。
乖錯賢俊緣緻違背亦。為有本。何等為本。失于戴仰虛心集樂。斯謂本矣。如是比丘。夫失賢衆清高之聚。身口意行視聽惑滿。胸心閉塞矣。以非法見信向毀矣。正道負背則邪見增。邪見增則内攝喪。内攝喪則三惡興恣。三惡興恣則五蓋盈滿。五蓋盈滿則癡本足。癡本足則愛受盛。以斯轉種增著猗有塵染無際矣。
度世明慧升于脫要。亦為有本。何謂度世智慧解脫之本。七覺法妙。謂為緻本。
七覺鏡照亦為有本。何等為本。謂四意止。斯則覺本。四意靜止由從有本。非無有本。其義焉在。謂清淨潔妙。其行在三。
三清淨行亦為有本。非無有本。本義為何。謂守攝諸根。斯則為本。
守攝諸根亦為有本。非無有本。本義為何。謂鏡鑒玄照。斯為本念矣。
本念照往亦為有本。緣緻入正。何等為本。本念造勝。謂之樹信。
信亦有本不為無本。何等信本。謂多聞經道次第典要。斯謂為本。
聞于經法亦為有本不為無本。何等聞法。謂賢行澄清業真者也。
賢者清淨。亦為有本。何等為本。謂俊行清真潔白之聚。
如是比丘。賢者集勝依附明哲。奉事多聞能緻信本。信本已立便得正念。正念已樹守攝諸根。根守已建登三行淨。已三清淨便四意止。四意止立便七覺意。七覺意成立。是即無為解脫度世。佛說如是。弟子受行。
聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛告諸比丘。愛讱深有榮色未起為纏沒住亦有本栽。非無緣緻愛有耽荒本緻熟在狂醉為受不明觀解。是名癡本。
癡緣所生亦為有本。何等為本。眩曜色聲五蓋馳惑。斯生癡本矣。
五蓋蔽冥緻影沉吟亦為有本。何等為本。三惡種牽斯謂為本。
三惡栽習亦為有本。何等為本。不攝根識斯亦為本。
不攝根識緣緻有本。何等為本。謂非所應念專候不已。斯謂本也。非應所念。亦從本緣不為無本。何等為本。不從正信迷于所向。斯謂本也。不信從謬亦有緣緻。非為無本。何等為本。惡師所引非法聽受。斯謂為本。非正失聽亦有緣本。何等為本。違背賢聖英俊之聚。斯謂為本。
乖錯賢俊緣緻違背亦。為有本。何等為本。失于戴仰虛心集樂。斯謂本矣。如是比丘。夫失賢衆清高之聚。身口意行視聽惑滿。胸心閉塞矣。以非法見信向毀矣。正道負背則邪見增。邪見增則内攝喪。内攝喪則三惡興恣。三惡興恣則五蓋盈滿。五蓋盈滿則癡本足。癡本足則愛受盛。以斯轉種增著猗有塵染無際矣。
度世明慧升于脫要。亦為有本。何謂度世智慧解脫之本。七覺法妙。謂為緻本。
七覺鏡照亦為有本。何等為本。謂四意止。斯則覺本。四意靜止由從有本。非無有本。其義焉在。謂清淨潔妙。其行在三。
三清淨行亦為有本。非無有本。本義為何。謂守攝諸根。斯則為本。
守攝諸根亦為有本。非無有本。本義為何。謂鏡鑒玄照。斯為本念矣。
本念照往亦為有本。緣緻入正。何等為本。本念造勝。謂之樹信。
信亦有本不為無本。何等信本。謂多聞經道次第典要。斯謂為本。
聞于經法亦為有本不為無本。何等聞法。謂賢行澄清業真者也。
賢者清淨。亦為有本。何等為本。謂俊行清真潔白之聚。
如是比丘。賢者集勝依附明哲。奉事多聞能緻信本。信本已立便得正念。正念已樹守攝諸根。根守已建登三行淨。已三清淨便四意止。四意止立便七覺意。七覺意成立。是即無為解脫度世。佛說如是。弟子受行。