運命
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墨翟曰：“古之聖王，舉孝子而勸之事親，尊賢良而勸之為善；發憲令以教誨，明賞罰以助勸。
若此則亂者可使理，而危者可使安矣。
若以為不然，昔者桀之所亂，湯理之；纣之所亂，武王理之。
此世不渝而人不改，上變政而人易教。
則安危治亂，在上之發政也。
豈可謂有命哉？” 昔梁惠王問尉缭曰：“吾聞黃帝有刑德，可以百戰百勝，其有之乎？”尉缭曰：“不然。
黃帝所謂刑德者，以刑伐之，以德守之，非世之所謂刑德也。
世之所謂刑德者，天官、時日、陰陽、向背者也。
黃帝者，人事而已矣。
何以言之？今有城于此，從其東西攻之，不能取；從其南北攻之，不能取。
此四者，豈不得順時乘利者哉？然不能取者，何也？城高池深，兵戰備具，謀而守之。
由是觀之，天官、時日不若人事也。
天官之陣曰：背水陣者，為絕軍；向阪陣者，為廢軍。
武王之伐纣也，背漳水，向山之阪，以萬二千擊纣之億有八萬，斷纣頭，懸之白旗。
纣豈不得天官之陣哉？然而不勝者，何也？人事不得也。
黃帝曰：‘先稽己智者，謂之天子。
’以是觀之，人事而已矣。
” 按：孫卿、墨翟、尉缭之說，言吉兇禍福在于人矣。
周公誡成王曰：“昔殷王中宗，治人祗懼，弗敢荒甯，享國七十年。
其在高宗，嘉靖殷邦，至于小大，無時或怨，享國五十九年。
其在祖甲，爰知小人之衣食，能保惠于庶人，弗侮鳏寡，享國卅有三年。
自時厥後，立王生則逸，惟耽樂之從，亦罔或克壽。
或十年，或七、八年，或三、四年。
嗚呼！嗣王其鑒于茲。
” 《史記·陳世家》曰：“陳，舜後也。
周武王封之陳。
太史公雲：舜之德，至矣。
禅于夏，而後世血食者，曆三代。
及楚滅陳，而田氏得政于齊，卒為建國，百世不絕。
”《南越傳》雲：“越雖蠻夷，其先豈嘗有大功德于人哉！何其久也？曆數代，嘗為君主，勾踐一稱伯。
蓋禹之烈也。
”又曰：“鄭桓公友者，周厲王之少子也。
幽王以為司徒，問于太史伯曰：‘王室多故，予安逃死乎，吾欲南之江上，何如？’對曰：‘昔祝融為高辛火正，其功大矣。
而其于周，未有興者。
楚，其後也。
周衰，楚必興，興非鄭之利也。
’公曰：‘周衰，何國興？’對曰：‘齊、秦、晉、楚乎！夫齊，姜姓，伯夷之後也。
伯夷佐堯典禮。
秦，嬴氏，伯翳之後也。
伯翳佐舜，懷柔百物。
及楚之先，皆嘗有功于天下。
而武王封叔虞于唐，其地阻險，以此有德。
若周衰，并必興矣。
’” 按：周公、馬遷、太史伯之談，言興亡、長短，必依德矣。
此略言其本而不語其詳。
嘗試論之曰：命也者，天之授也；德也者，命之本也。
皇靈雖陰骘下人，定于冥兆。
然興亡、長短，以德為準。
若德修于曩，則命定于今。
然則今之定命，皆曩之德也明矣。
夫命之在德，則吉兇禍福不由天也；命定于今，則賢聖、鬼神不能移也。
故君子盡心焉、盡力焉，以邀命也。
此運命之至也。
) 《易》曰：“窮理盡一性一，以至于命。
”此之謂矣。
(議曰：夫吉兇由人，興亡在德。
稽于前載，其在德必矣。
今論者以堯舜無嗣，以為在命，此謬矣。
何者？夫佐命功臣，必有興者，若使傳子，則功臣之德廢。
何以言之？昔鄭桓公問太史伯曰：“周衰，何國興？”對曰：“昔祝融為高辛火正，其功大矣。
而其于周，未有興者。
楚，其後也。
周衰，楚必興。
齊，姜姓，伯夷之後也，伯夷佐堯典禮。
秦，嬴氏，伯翳之後，伯翳佐舜，懷柔百物。
若周衰，并必興矣。
”是以班固《典引》雲：“陶唐舍胤而禅有虞，有虞亦命夏後，稷、契熙載，越成湯武，股肱既周，天乃歸功元首，将授漢劉。
”由此言之，安在其無嗣哉！又曰：“楚師屠漢卒，睢水鲠其流；秦人坑趙士，沸聲若雷震。
雖遊、夏之英才，伊、顔之殆庶，焉能抗之哉！”此其弊也。
對曰：宋景公之時，熒惑在心。
公懼，問子韋，子韋曰：“心者，宋分野也，禍當在君。
雖然，可移于人。
”據此言，則君有禍，人當受之。
若當君厄舍之時，則生人塗炭。
雖伊、顔、遊、夏，何所抗哉？故莊子曰：“當堯舜，天下無窮人，非智得也；當桀纣，天下無通人，非智失也。
時勢适然。
”此之謂矣。
又曰：“彼戎狄者，人面獸心，晏安鸩毒，以誅殺為道德，蒸報為仁義。
自金行不競，天地闆蕩，遂覆瀍洛，傾五都。
嗚呼！福善禍一婬一，徒虛言耳。
”據此論，以戎狄内侵，便謂由命，此所謂不量于德者也。
何則？昔秦穆公問戎人由餘曰：“中國以詩、書、禮、樂、法度為政，然尚時亂，今戎夷無此，何以為理乎？”由餘笑曰：“乃中國所以亂也。
夫自上聖黃帝作為禮樂法度，身以先之，僅可小理。
及其後世，日以驕一婬一，阻法度之威，以責督于下；平疲極，則以仁義怨望于上。
上下交争怨而相篡殺，至于滅宗，皆此類也。
夫戎狄則不然，上含淳德，以遇于下；下懷忠信，以事其上。
一國之政，猶一身之治。
不知所以治，此真聖人之治。
夫戎狄之德有如是者。
”今晉之興也，宗子無維城之助，而阏伯實沈之隙歲構；師尹無具瞻之貴，而颠墜戮辱之禍日有。
宣、景遭多難之時，務伐英雄，誅庶桀以便事。
其傾覆屠脍，非止于誅殺也。
風俗一婬一僻，廉恥并失。
先時而昏，任情而動，皆不恥一婬一逸之過。
不拘妒忌之惡，有逆于舅姑。
有反易剛柔，有殺戮妾媵，有黩亂上下，其一婬一亂兇逆，非止于蒸報也。
由是觀之，晉家之德，安勝于匈奴哉！今見戎狄亂華，便以為在命不在德，是何言之過欤！) 【譯文】 ［《易經》上說：“人的一精一神元氣是實有之物，所謂遊魂是一精一神的變現。
” 人自受命為人，相貌各異，聲音不同，苦樂不均，愚智懸珠，或尊貴或卑賤，或長壽或短命。
這都是三世所作之業決定的啊！] 天道、一性一、命等問題，孔子很少談論它們。
孔子不是不明白這些道理，但他也很難說得清楚具體。
然而考察古往今來錯綜複雜的記載，憑借“三勢”，也可以獲知個大概。
為什麼這樣說呢？東漢末史學家苟悅曾說：“凡日、月、星辰與一精一氣的變異，這都是陰陽之氣的一精一華。
它的根原本是在地，向上生發而達于天。
國家政治有所缺失，就會在大地間顯現出異變，難道不是這樣嗎？ [周文王曾問姜太公：“君主做什麼事情，有災禍的應驗和鬼神的福佑嗎？”太公回答說：“有這種事。
君主加重對人民的賦稅盤剝，為擴大宮殿而大興土木，那麼就會有疾病
若此則亂者可使理，而危者可使安矣。
若以為不然，昔者桀之所亂，湯理之；纣之所亂，武王理之。
此世不渝而人不改，上變政而人易教。
則安危治亂，在上之發政也。
豈可謂有命哉？” 昔梁惠王問尉缭曰：“吾聞黃帝有刑德，可以百戰百勝，其有之乎？”尉缭曰：“不然。
黃帝所謂刑德者，以刑伐之，以德守之，非世之所謂刑德也。
世之所謂刑德者，天官、時日、陰陽、向背者也。
黃帝者，人事而已矣。
何以言之？今有城于此，從其東西攻之，不能取；從其南北攻之，不能取。
此四者，豈不得順時乘利者哉？然不能取者，何也？城高池深，兵戰備具，謀而守之。
由是觀之，天官、時日不若人事也。
天官之陣曰：背水陣者，為絕軍；向阪陣者，為廢軍。
武王之伐纣也，背漳水，向山之阪，以萬二千擊纣之億有八萬，斷纣頭，懸之白旗。
纣豈不得天官之陣哉？然而不勝者，何也？人事不得也。
黃帝曰：‘先稽己智者，謂之天子。
’以是觀之，人事而已矣。
” 按：孫卿、墨翟、尉缭之說，言吉兇禍福在于人矣。
周公誡成王曰：“昔殷王中宗，治人祗懼，弗敢荒甯，享國七十年。
其在高宗，嘉靖殷邦，至于小大，無時或怨，享國五十九年。
其在祖甲，爰知小人之衣食，能保惠于庶人，弗侮鳏寡，享國卅有三年。
自時厥後，立王生則逸，惟耽樂之從，亦罔或克壽。
或十年，或七、八年，或三、四年。
嗚呼！嗣王其鑒于茲。
” 《
周武王封之陳。
太史公雲：舜之德，至矣。
禅于夏，而後世血食者，曆三代。
及楚滅陳，而田氏得政于齊，卒為建國，百世不絕。
”《南越傳》雲：“越雖蠻夷，其先豈嘗有大功德于人哉！何其久也？曆數代，嘗為君主，勾踐一稱伯。
蓋禹之烈也。
”又曰：“鄭桓公友者，周厲王之少子也。
幽王以為司徒，問于太史伯曰：‘王室多故，予安逃死乎，吾欲南之江上，何如？’對曰：‘昔祝融為高辛火正，其功大矣。
而其于周，未有興者。
楚，其後也。
周衰，楚必興，興非鄭之利也。
’公曰：‘周衰，何國興？’對曰：‘齊、秦、晉、楚乎！夫齊，姜姓，伯夷之後也。
伯夷佐堯典禮。
秦，嬴氏，伯翳之後也。
伯翳佐舜，懷柔百物。
及楚之先，皆嘗有功于天下。
而武王封叔虞于唐，其地阻險，以此有德。
若周衰，并必興矣。
’” 按：周公、馬遷、太史伯之談，言興亡、長短，必依德矣。
此略言其本而不語其詳。
嘗試論之曰：命也者，天之授也；德也者，命之本也。
皇靈雖陰骘下人，定于冥兆。
然興亡、長短，以德為準。
若德修于曩，則命定于今。
然則今之定命，皆曩之德也明矣。
夫命之在德，則吉兇禍福不由天也；命定于今，則賢聖、鬼神不能移也。
故君子盡心焉、盡力焉，以邀命也。
此運命之至也。
) 《易》曰：“窮理盡一性一，以至于命。
”此之謂矣。
(議曰：夫吉兇由人，興亡在德。
稽于前載，其在德必矣。
今論者以堯舜無嗣，以為在命，此謬矣。
何者？夫佐命功臣，必有興者，若使傳子，則功臣之德廢。
何以言之？昔鄭桓公問太史伯曰：“周衰，何國興？”對曰：“昔祝融為高辛火正，其功大矣。
而其于周，未有興者。
楚，其後也。
周衰，楚必興。
齊，姜姓，伯夷之後也，伯夷佐堯典禮。
秦，嬴氏，伯翳之後，伯翳佐舜，懷柔百物。
若周衰，并必興矣。
”是以班固《典引》雲：“陶唐舍胤而禅有虞，有虞亦命夏後，稷、契熙載，越成湯武，股肱既周，天乃歸功元首，将授漢劉。
”由此言之，安在其無嗣哉！又曰：“楚師屠漢卒，睢水鲠其流；秦人坑趙士，沸聲若雷震。
雖遊、夏之英才，伊、顔之殆庶，焉能抗之哉！”此其弊也。
對曰：宋景公之時，熒惑在心。
公懼，問子韋，子韋曰：“心者，宋分野也，禍當在君。
雖然，可移于人。
”據此言，則君有禍，人當受之。
若當君厄舍之時，則生人塗炭。
雖伊、顔、遊、夏，何所抗哉？故
時勢适然。
”此之謂矣。
又曰：“彼戎狄者，人面獸心，晏安鸩毒，以誅殺為道德，蒸報為仁義。
自金行不競，天地闆蕩，遂覆瀍洛，傾五都。
嗚呼！福善禍一婬一，徒虛言耳。
”據此論，以戎狄内侵，便謂由命，此所謂不量于德者也。
何則？昔秦穆公問戎人由餘曰：“中國以詩、書、禮、樂、法度為政，然尚時亂，今戎夷無此，何以為理乎？”由餘笑曰：“乃中國所以亂也。
夫自上聖黃帝作為禮樂法度，身以先之，僅可小理。
及其後世，日以驕一婬一，阻法度之威，以責督于下；平疲極，則以仁義怨望于上。
上下交争怨而相篡殺，至于滅宗，皆此類也。
夫戎狄則不然，上含淳德，以遇于下；下懷忠信，以事其上。
一國之政，猶一身之治。
不知所以治，此真聖人之治。
夫戎狄之德有如是者。
”今晉之興也，宗子無維城之助，而阏伯實沈之隙歲構；師尹無具瞻之貴，而颠墜戮辱之禍日有。
宣、景遭多難之時，務伐英雄，誅庶桀以便事。
其傾覆屠脍，非止于誅殺也。
風俗一婬一僻，廉恥并失。
先時而昏，任情而動，皆不恥一婬一逸之過。
不拘妒忌之惡，有逆于舅姑。
有反易剛柔，有殺戮妾媵，有黩亂上下，其一婬一亂兇逆，非止于蒸報也。
由是觀之，晉家之德，安勝于匈奴哉！今見戎狄亂華，便以為在命不在德，是何言之過欤！) 【譯文】 ［《易經》上說：“人的一精一神元氣是實有之物，所謂遊魂是一精一神的變現。
” 人自受命為人，相貌各異，聲音不同，苦樂不均，愚智懸珠，或尊貴或卑賤，或長壽或短命。
這都是三世所作之業決定的啊！] 天道、一性一、命等問題，孔子很少談論它們。
孔子不是不明白這些道理，但他也很難說得清楚具體。
然而考察古往今來錯綜複雜的記載，憑借“三勢”，也可以獲知個大概。
為什麼這樣說呢？東漢末史學家苟悅曾說：“凡日、月、星辰與一精一氣的變異，這都是陰陽之氣的一精一華。
它的根原本是在地，向上生發而達于天。
國家政治有所缺失，就會在大地間顯現出異變，難道不是這樣嗎？ [周文王曾問姜太公：“君主做什麼事情，有災禍的應驗和鬼神的福佑嗎？”太公回答說：“有這種事。
君主加重對人民的賦稅盤剝，為擴大宮殿而大興土木，那麼就會有疾病