君德
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否則他的業績不可限量。
這就是為什麼認為他比司馬懿、曹一操一卓越的緣故。
&rdquo [裴子野說：&ldquo宋武帝劉裕劣迹比曹一操一多，功德比司馬懿大。
他從一個普通士兵起步，數次抗擊孫恩的烏合之衆；振臂摧毀了荊州、郢州桓玄的牢不可破的軍事家族勢力：雙一管一齊一下，戰車長驅，山東一帶的軍事重鎮就蕩然元存；回戈直指江、湘，五嶺的大小山頭都被肅清；他命令建威将軍孫處自海道襲擊番禹，廣州遂被席卷；起用資曆輕微的朱齡石，四川便被收複；羌族匈奴被他的軍威震攝，攻守、君臣之勢很快倒轉了過來；督率氣吞萬裡的大軍安定中原後，假借天命，仿法前代帝王，終于登上皇帝的寶座。
這可以說是以仁義取天下了吧。
&rdquo 裴子野還說：&ldquo桓玄有文武奇才，立志雪洗國破家亡的恥辱，身處戰亂之際，調兵遣将，未經浴血奮戰就意外地取得群雄盟主的地位，繼而向全國發号施令，策劃統一大業，不到一年，一逼一晉安帝讓位，盜竊了國家權力。
他自以為名望超過了漢高祖，功勳比得上曹一操一、司馬懿，就妄圖過過皇帝的瘾，讓四海都來恭恭敬敬朝賀自己。
到了他假傳聖旨封賞的王谧、桓謙，利用人民渴望太平的心理鎮服群雄，王綏、謝混等較後發迹的相繼出人頭地，追随他的本家兄弟，都被安插各地軍政部門的時候，老百姓為他得逞之迅速而驚駭不已，不得不屈服于他的暴力之下，不敢有非分之想。
當時的劉裕才是丹徒縣的一介平民，參軍後上司讓他率領的不過數十人，後來糾集同盟，共謀起義，讨伐桓玄，閃電般地攻下了徐州和京口，不到半旬就蕩清了建康，号令群雄，長驅江漢，不容桓玄有喘一息之機就消滅了他，使頻臨滅亡的晉室又得以苟延殘喘。
自軒轅黃帝以來，還沒有象劉裕這樣用兵神速的。
如果不是絕世少有的雄略，如果不是東晉的氣數到了盡頭，怎麼能這樣呢？ &ldquo由此可知，當人民需要休養生息的時候，能治理喪亂的王朝自然要興起。
&rdquo] 宋孝武帝劉駿和明帝劉彧哪一個賢明？ 虞世南說：&ldquo這二個皇帝的殘忍雖然表現不同，其本一性一卻是相同的。
誅殺賢良，手足相殘，朝内沒有陳平、周勃那樣的丞相，外部沒有唇齒相依的睦鄰，把國家的最高權力交給這種昏庸元知的人，難怪能讓蕭道成趁國家破敗之機宰割天下，不到一年，國玺易手。
這正如莊子所說，珍貴的東西，捆一綁、封鎖得越牢，恰恰是為大盜提一供連鍋端的方便。
千思百慮，終歸還是失敗，千古為之長歎！至于權力的傾覆、淪喪，還不是最不幸的！&rdquo [宋孝武帝名駿，宋文帝第三子，官拜江州刺史。
他的弟弟劉劭殺害文帝後，劉駿與他的主簿顔竣于江州起義，征讨劉劭，打敗劉劭，并将其父子枭首示衆。
宋明帝名彧，宋文帝第十八子，即位後就把孝武帝二十八個兒子全部殺害，而且又千方百計掩飾他的罪行，緻使天下騷亂。
明帝駕崩，子劉昱即位，更其荒一婬一無道，被蕭道成殺死篡位，建國為齊。
] 南北朝時齊國的建元（齊高帝蕭道成年号）至永明（齊武帝蕭赜年号） 年間（公元429&mdash&mdash493年），被稱為太平治世。
真的是這麼回事嗎？虞世南說：&ldquo蕭道成是創業之主，知道稼穑的艱難，而且自己生活儉樸清雅，衣食起居務求簡單樸素。
齊武帝蕭赜則很重視後宮的華美，有失過度雕飾，但是他把一切政務都委托給少傅王儉，朝廷的典章法令都由王儉草撰，都說禮教文化的興盛，就數永明年間，一緻贊揚蕭赜的輔相用人得當。
&rdquo [孔子說到衛靈公的無道時，康子說：&ldquo這樣的國君，怎能不亡呢？&rdquo孔子說：&ldquo要是讓仲叔圉來管理外交，由祝駝管理宗廟祭典，由王孫賈統領軍隊，這樣，怎麼會亡呢？&rdquo這裡講的就是任用有德之人的好處。
田單做齊國的宰相時，有一次過淄水，有老人淌水過河，被凍得打顫，田單解下皮衣給老人穿，引起了齊襄王的反感，說：&ldquo田單這樣施惠于人，是不是想奪取我的江山？不早些準備，恐怕他就要先下手了。
&rdquo這裡講的是任用有德之人的壞處。
正因為此，齊襄公才嫉恨齊國陳氏的廣施功德。
晏子對齊襄王說：&ldquo從禮制上講，個人做好事不能超出家族的範圍，朝廷的命官不能假公濟私，這種行為必須制止。
&rdquo 齊襄公讨厭田單施舍國人，有一個以串珠玉為生的匠人對他說：&ldquo大王不如表揚田單的慈善，下令說：&lsquo我擔心有人在挨餓，田單就收容饑民到府上；我擔心有人在挨凍，田單就脫一下自己的皮衣給他們穿。
他的這種行為使我很滿意。
&rsquo田單做了這樣的好事，大王能表揚他，這樣一來，感激田單做好事，也就等于你大王做了好事，人民就要感謝你了。
&rdquo從此以後，人們在街談巷議時都說：&ldquo田單所以會一愛一擁民衆，那是大王教導的結果呀！&rdquo 由此看來，國王要想收回大臣們的權利和功德，應當象晏子和串珠人所說的那樣去做。
從前漢高祖病危，呂後問他身後誰當丞相合适，劉邦說：&ldquo曹參可以。
&rdquo 又問他曹參以後呢，他說：&ldquo王陵可以。
但是王陵這人有些憨厚，陳平可以協助他。
陳平這人智謀有餘，但是難以獨當大任。
周勃寬厚穩重，但文化修養不足，然而能安定劉氏天下的，必然是周勃。
可以讓他當太尉，掌握兵權。
&rdquo 宋高祖劉裕病重時，告誡太子劉義符：&ldquo将軍檀道濟雖有才幹，卻沒有遠大志向。
徐羨之、傅亮按說沒有野心。
謝晦常跟随我南征北戰，頗知機變，将來有什麼變故，必然是他搞的，可以用調他到會稽的辦法來處理這件事。
&rdquo 做國王的，在任賢用能的問題上應當象劉邦和劉裕這樣。
] 南北朝時期的宋朝和齊朝，被廢的國王共有五人。
這五個廢帝都很驕一婬一狂一暴，彼此沒有什麼不同，有的被殺害，有的幹脆國破人亡。
是不是他們本一性一兇頑，自取其禍，因而被上天抛棄，故意用他們來使國家滅亡呢？ 虞世南說：&ldquo人所以有上智下愚的差别，是因為各自禀受的氣質不同。
至于具有中庸修養的人，都是來源于培訓和學習。
自宋王朝和齊王朝以來，負責培養太子的東宮裡的老師，都濫竽充數而已。
高貴的和下賤的，由于禮教的原因，互相隔離，良好的教育沒有辦法得到，導師都是由職位決定，很少根據德才選拔。
這五個後來做了國王的太子，生一性一平庸無奇，又沒有周公、召公一樣的導師，良師益友的規勸聽不到，委瑣狎邪的小人惡習倒沾染了不少。
以如此卑下的質地，生活在如此野蠻粗俗的環境中，國破一身亡的下場，是注定無可避免的了。
&rdquo [賈誼說過：&ldquo從前周成王還在襁褓之中的時候，召公為太保，周公為太傅，姜太公為太師。
保的作用，就是保養好太子的身一體；傅的作用，就是用仁義道德輔導太子；師的作用，就是用知識禮儀教育太子。
這是三公的職責。
此外，還設置了三少，叫做少傅、少保、少師，分别負責太子的飲食起居。
因此，太子在懂得學習的童年時期，三公三少就用孝、仁、義、禮來培訓教育他，讓他離遠邪惡的小人，不讓他看到醜惡的行為，然後選擇天下端莊正直的人才，孝順父母師長、和睦兄弟姐妹的益友，和博聞廣見、有道德、懂權術的人跟随在他左右，和太子朝夕相處。
所以太子見到的是正直無私的行為，聽到的是正直無私的言談，行的是正道，因為前後左右都是品行端正的人。
一個人習慣了與正人君子相處，自己也會不知不覺地走上正道，就象生長在齊國的不能不使用齊國高雅的語言一樣；習慣了與一奸一邪小人相處，就象生長在楚國的人不能不使用楚國粗俗的語言一樣。
&ldquo秦王讓趙高輔導太子胡亥學習判案，耳濡目染的不是殺人、割鼻就是夷滅三族。
所以今日即位，明天就用活人做靶子練習射箭。
忠言規勸的說是诽謗，為他深謀遠慮的說是妖言惑衆，把殺人當做割草玩一樣。
難道胡亥天生一性一惡嗎？不是，是因為教導他的知識都不是正理。
&rdquo 晉惠帝的太子司馬通犯了罪，校尉閻纂上書說：&ldquo我常常想，遹長期生活在深宮中，沉緬富貴尊榮，憑着先帝創造的條件，生活優越，父母嬌一寵一。
為他選擇老師時，我見都是選自名門望族的富貴人家，很少有來自寒門的有學問、有情一操一的讀書人，或者有漢武帝做太子時衛绾、周文那樣的好老師，和剛正不阿的汲黯、鄭莊那樣的好輔臣。
這樣一來，太子遹就無法學到忠孝之道。
古代的禮儀規定：太子要以士人的交際方式與民衆平等相處。
這樣做的目的是讓他知道貧賤之後方可做貴人。
如今他自己毀了東宮，也傷了國家元氣，其所以到了這種的地步，不單單是太子的罪過。
諸王子的導師、友人和來往的文人墨客也都是出身豪門，和這些人相處，怎麼會互相切磋、有所教益呢！現在太子遹言語悖逆，接受懲罰的時候，仍然格守做兒子的規矩，還可以考慮重選師傅，令其改過自新。
選配遊藝談學方面的師友，應當是出身寒門，學問和品行都卓然自立的人，以及經曆過艱難困苦而名聲、行為清廉正直的人，使之與太子相處、遊學，杜絕他與皇親國戚的戚纨绔子弟和輕薄賓客交往，隻讨論古今孝子如何事奉雙親、忠臣如何報效朝廷，以及知過即改的道理，使他聽到的都是為善之道。
恐怕隻有這樣，才是萬全之策。
&rdquo 由此看來，對太子的教育，必須選品學皆優的人擔任，這對于國家來說是最重大、最迫切的問題了。
] 梁元帝蕭繹聰明博學，平定禍亂，最終還是國破家亡，為什麼？[元帝是梁武帝蕭衍的第七子，名繹，官拜荊州刺史，曾平定大将軍侯景的叛亂，以荊州為都城。
西魏萬紐于謹入侵梁王朝，被俘後，于謹用土袋将其壓死。
] 虞世南說：&ldquo梁元帝天資聰睿，書畫術數，無一不通，可以說是文武全才。
他憑借順利的形勢讨伐逆賊，雪洗梁簡文帝被殺的國恥家仇，因功成名就而繼位，确有可稱道之處。
然而在國難之後，創傷還沒有恢複的情況下，相信強敵西魏的甜心蜜語，因偏一愛一江漢而留戀不去，棄置了建康故都，把兄弟子侄都打發到偏遠的地方，人為地使手足成了仇敵，一旦有事，都在孤獨偏遠之地，不能與他分憂。
結果是身亡國滅，生靈塗炭，把河南和湖北全部放棄，确實讓人歎惜。
&rdquo [《淮南子》說：&ldquo仁和智，這是最美好的才能！仁的意思是一愛一人；智的意思是知人。
一愛一人就不會采用暴虐的刑罰；知人就不會導緻國家的混亂。
這就是夏商周三代所以昌盛的原因。
智伯有五種過人之處，仍然避免不了被人殺害，原因就在于他不一愛一人；齊王建有三種過人之處，仍然被秦人俘虜，餓死在共邑（今甘肅泾川北），原因就在于他不知賢任能。
所以說，仁最關鍵的是一愛一人，智最關鍵的是知人，這二點不首先具備，即使明察聰慧，靈敏機智，還是不能避免國破家亡。
&rdquo 有人問：&ldquo周武帝宇文邕雄才大略，身先士卒，可惜在位十年，隻活了三十六歲。
假如壽命再長些，讓他充分發揮其軍事謀略，他一定能統一天下，成為一代明主嗎？&rdquo 虞世南說：&ldquo周武帝骁勇無敵，果斷剛強，謀略超人，看他鼓舞士氣能纡尊屈貴，領兵打仗号令嚴明，相比之下越王勾踐和齊國大将穰苴都比不上。
這都是勇一猛的大将所應有的特征，還不具備做皇帝的氣量。
&rdquo 由此看來，撥亂反正的領袖人物，首要的是應當收服将相之才以為己用，這才是最根本的。
不能單靠一人善戰去打天下。
正因為此，劉向才說：&ldquo知人是王者之道，知事是臣者之道。
多才多藝，英勇善戰，能有多大益處呢？&rdquo] 南北朝時北齊的文宣帝高洋沉緬酒色，恣意一婬一暴，他的瘋狂錯亂的行為，連夏桀、纣王都不去做。
然而能國富人豐，沒有引起國亂人亡，為什麼？[齊文宣帝名洋，後齊高歡的次子，一逼一後魏元善見禅讓而登基。
] 虞世南說：&ldquo從前齊桓公奢侈一婬一佚，不守禮義，為人倫道德所唾棄，可是他内政外交全權依靠管仲，結果還做了諸侯的盟主。
齊宣帝高洋卑鄙污穢，殘忍暴虐，古今無比。
他把國家政務統統交由宰相楊愔等人辦理，得以保護了國家和宗族的安全，這是因為他用人得當，所以沒有國破家亡。
&rdquo [殷商時代有三個大臣，夏禹的孫子太康在位時有五個弟弟，都是賢德的人，可是國家還是滅亡了，京都成了一片廢墟，為什麼？ 鬻子說：&ldquo國王與臣民們一同治理國家，主觀上想一定要行正道，但臣民們有合乎正道的意見，他未必能采納；一心想重用忠臣，但忠臣未必能接近他；決心講信用，但未必能付諸行動。
虞公不聽宮之奇唇亡齒寒的忠言，晉國滅了虢國後，在回師的路上順便就把虞國滅了；仇由不聽赤章的意見，最終被智氏滅亡。
天下無論哪個 國家，都有忠臣謀士，關鍵在于用與不用罷了。
如果不用，最後将給君主和有德行的人留下無窮禍患，到那時，正人君子也無法挽救敗局了。
] 南北朝時的陳武帝陳霸光出身于平民百姓，最後開創了帝王大業，他可以與曆史上的哪個皇帝相比？ 虞世南說：&ldquo陳武帝由于有奇才，有遠見，胸懷匡複大志，有如龍躍大海之中，豹騰峻嶺之上。
他掃蕩了籠罩皇宮的陰雲，恢複了梁朝蕭氏的傳統皇權。
在西部抗擊北周的軍隊，在北方打敗了北齊高歡的殘餘勢力，謀略宏偉遠大，政令法規又沒有什麼疏漏，實在是一位開創基業的好皇帝，撥亂反正的大英雄。
雖然比起宋高祖劉裕來有所不及，但比起齊高帝蕭道成要好得多了。
&rdquo 隋文帝楊堅由一個普通百姓，掌握最高權力，征服了西邊的蜀國，消滅了江南的後陳。
楊堅能與晉武帝司馬炎相比嗎？ 虞世南說：&ldquo隋文帝由于是周武帝于文邕的國丈，在北周衰弱之際，擔負着輔佐皇帝的重任，官封大丞相、大司馬，最後登位稱帝。
他留心政治，凡有舉措，都歸功于皇恩，所以能安一撫住新舊權貴，使朝廷和地方都能安定，内政和軍事兩方面的制度規劃，都有可觀的建樹。
等到江淮一帶全部平走後，又統一了全國的文字和交通規則。
當時普天下有才德的人，都在企盼着太平。
可是自從滅了金陵陳國後，開始變得奢侈無度，雖然威加四海，但是不再留意處理繁雜的國務了。
珠寶玉石堆滿宮室，美一女佳人充斥後院，為了構建仁壽宮，幾乎把國庫都耗盡了。
這樣一來，黎民百姓給弄得财力枯竭，中等生活水平的人家都快破産了。
加之楊堅的猜忌心理日益嚴重，裝神弄鬼的事自然多了起來。
他殺戳親生兒子的嫔妃，離間上相楊素的母親[獨孤皇後的異母弟獨孤陀用貓鬼巫蠱，詛咒皇後，秦王楊俊的妃子和楊秦的母親都受了牽連]。
朝綱因此紊亂，禮教因此衰亡。
楊堅出名的怕老婆，因此皇後孤獨氏幹預國家大事，幾個皇子殺的殺，廢的廢，除滅無辜的，扶持自己一寵一愛一的[廢太子楊勇為庶人，立楊廣為太子]。
功臣良将，也逐一被誅殺，所剩無幾。
楊堅晚年的政治失誤比司馬炎多。
建國不到三十年，就亡了國，這是自取滅亡，豈是天意？&rdquo [漢高祖想改立趙王如意為太子，叔孫通規谏說：&ldquo春秋時晉獻公因為一寵一愛一骊姬要廢太子申生，立骊姬的兒子奚齊，齊國因此亂了數十年，為天下所恥笑。
秦始皇因遲遲不立扶蘇，使趙高得以假傳聖旨立了胡亥，緻使國家滅亡。
這些教訓陛下都很清楚。
現在陛下如果決心廢長子立少子，我願意先死在陛下面前，以頸血污地。
&rdquo漢高祖說：&ldquo我隻不過是開玩笑罷了。
&rdquo叔孫通說：&ldquo太子是天下的根本，根基一搖，天下震動。
怎麼能拿國家大事開玩笑呢？&rdquo漢高祖聽從了他的意見。
袁紹喜歡他的小兒子袁尚，就把長子袁譚過繼給其兄，好讓次子接班。
沮授進谏道：&ldquo人們說，萬人追逐一隻野兔，其中一人捕獲後，其餘想得到的就都停了下來。
為什麼呢？因為有了歸屬。
再說，同年歲的，以賢為貴，品德相近，以長子為貴。
這是上古就立下的制度。
往前看，應當鑒取曆代成敗的經驗教訓；往後看，應當思量以逐免為喻的含義。
假如固持已見，禍患就将因此而起了。
&rdquo袁紹沒有聽從，後來袁氏兄弟果然結下了仇。
所以說，立親生長子為太子，是為了不使庶出的産生疑慮，有疑心就會有行動，同時立二人，就會發生争奪。
同時指定兩個兒子都是繼承人的，家政必然要出亂子，不出亂子那是因為雙親健在。
雙親主事不亂，雙親一死必亂。
這是大有深意的。
] 有人說：&ldquo王道、霸道的主張，就照你說的辦好了。
敢問人死後賜谥号，以及改用新的曆法，改變服裝顔色，從而使人耳目一新，這又表示什麼？&rdquo 我的回答是：古代确定谥号，是為警戒後代，按照死者生前言行一事迹，給予一個有評價意義的名号。
這對國王、對親屬，都不能有所隐諱。
現在的臣僚們不管名實如何，隻求使死者尊貴偉大就行。
古人實事求是的作風已經早就不存在了。
從前季康子問孔子&ldquo五帝之德&rdquo的意思，孔子說：&ldquo天有五行，為金、木、水、火、土。
這五行按時令交替變化，才滋育生成萬物[一年三百六十日，五行中的每一行配七十二日來生長育化]。
五行由五位正神來掌管[五帝就是主管五行的天神]。
古代帝王改朝換代時都要改變國号，以效法五行。
五行主神輪流主事，有始有終，相生相克，這裡也有象征的意思。
因此生而為王的，死後要配五行。
因此太昊配木[勾芒為木的正神]，炎帝配火[祝融為火的正神]，少昊配金[蓐收為金的正神]，颛顼配水[玄冥為水的正神]，黃帝配土[後土為土的正神]。
帝王改立年号，對五行所象征的德一性一，各有各的崇尚，所崇尚的恰恰是其派生的德一性一[比如木生火，崇尚木德的，所崇尚的顔色卻是火的顔色&mdash&mdash赤色。
因為木是本，木生火，所以木與火的關系就象母與子的關系]。
夏代的後稷以金德稱王，金生水，水色黑，所以崇尚黑色；殷商以水德稱王，水生木，但殷代崇尚白[水生的木本應崇尚青色，所以尚白，是因為避諱土德的尚青。
土德本應尚白，因土生金，金色白。
但因土為其餘四行之主，四季中都有土德主事。
五行用事，首先從木開始，所以土德崇尚的顔色為木之青色]。
周代以木德稱王，木生火，故尚赤。
這就是三代服飾顔色不同的原因。
到了漢初，賈誼認為漢應以土德稱王，因為五行的轉移，應依據相生相克的法則[五行的代替，常根據金木水火土相克的法則]。
秦朝是水德，所以他說漢朝是用土克制了它。
劉向父子認為帝王是從木德代表的震方即東方産生的，所以庖犧氏第一個受的是木德，其後以木克土、土克水、水克火、火克金、金克木這樣的順序，數到漢代，應當是屬火德，所以漢高祖起事之初，神母夜哭，符合了白帝死赤帝生的瑞兆，劉邦才得到天命所授的統治權。
上古時的共工，以水德夾在水生木、水克火之間，與秦朝是同樣的命運，因為處的位置不對，所以都命不長。
[在我看來，帝王的興起，各依其本源，在神農至舜的五帝之後，各有其承繼。
怎麼知道的呢？漢是堯的後裔，堯以火德稱王，五行轉了一圈，正好建立了漢朝，所以漢朝也是火德。
袁紹時，耿包說：&ldquo赤色的火德已經衰盡，袁是舜的後代，舜是土德，舜在保佑你，所以你應進取。
&rdquo這是因為他知道帝王的興起各有其本源，在五帝之後各有承繼。
秦是颛顼的後裔，颛碩應是水德，所以秦也是水德。
] 按照這一法則推論，即使經曆一百代，都可以知道其興亡衰敗了。
這就是為什麼認為他比司馬懿、曹一操一卓越的緣故。
&rdquo [裴子野說：&ldquo宋武帝劉裕劣迹比曹一操一多，功德比司馬懿大。
他從一個普通士兵起步，數次抗擊孫恩的烏合之衆；振臂摧毀了荊州、郢州桓玄的牢不可破的軍事家族勢力：雙一管一齊一下，戰車長驅，山東一帶的軍事重鎮就蕩然元存；回戈直指江、湘，五嶺的大小山頭都被肅清；他命令建威将軍孫處自海道襲擊番禹，廣州遂被席卷；起用資曆輕微的朱齡石，四川便被收複；羌族匈奴被他的軍威震攝，攻守、君臣之勢很快倒轉了過來；督率氣吞萬裡的大軍安定中原後，假借天命，仿法前代帝王，終于登上皇帝的寶座。
這可以說是以仁義取天下了吧。
&rdquo 裴子野還說：&ldquo桓玄有文武奇才，立志雪洗國破家亡的恥辱，身處戰亂之際，調兵遣将，未經浴血奮戰就意外地取得群雄盟主的地位，繼而向全國發号施令，策劃統一大業，不到一年，一逼一晉安帝讓位，盜竊了國家權力。
他自以為名望超過了漢高祖，功勳比得上曹一操一、司馬懿，就妄圖過過皇帝的瘾，讓四海都來恭恭敬敬朝賀自己。
到了他假傳聖旨封賞的王谧、桓謙，利用人民渴望太平的心理鎮服群雄，王綏、謝混等較後發迹的相繼出人頭地，追随他的本家兄弟，都被安插各地軍政部門的時候，老百姓為他得逞之迅速而驚駭不已，不得不屈服于他的暴力之下，不敢有非分之想。
當時的劉裕才是丹徒縣的一介平民，參軍後上司讓他率領的不過數十人，後來糾集同盟，共謀起義，讨伐桓玄，閃電般地攻下了徐州和京口，不到半旬就蕩清了建康，号令群雄，長驅江漢，不容桓玄有喘一息之機就消滅了他，使頻臨滅亡的晉室又得以苟延殘喘。
自軒轅黃帝以來，還沒有象劉裕這樣用兵神速的。
如果不是絕世少有的雄略，如果不是東晉的氣數到了盡頭，怎麼能這樣呢？ &ldquo由此可知，當人民需要休養生息的時候，能治理喪亂的王朝自然要興起。
&rdquo] 宋孝武帝劉駿和明帝劉彧哪一個賢明？ 虞世南說：&ldquo這二個皇帝的殘忍雖然表現不同，其本一性一卻是相同的。
誅殺賢良，手足相殘，朝内沒有陳平、周勃那樣的丞相，外部沒有唇齒相依的睦鄰，把國家的最高權力交給這種昏庸元知的人，難怪能讓蕭道成趁國家破敗之機宰割天下，不到一年，國玺易手。
這正如
千思百慮，終歸還是失敗，千古為之長歎！至于權力的傾覆、淪喪，還不是最不幸的！&rdquo [宋孝武帝名駿，宋文帝第三子，官拜江州刺史。
他的弟弟劉劭殺害文帝後，劉駿與他的主簿顔竣于江州起義，征讨劉劭，打敗劉劭，并将其父子枭首示衆。
宋明帝名彧，宋文帝第十八子，即位後就把孝武帝二十八個兒子全部殺害，而且又千方百計掩飾他的罪行，緻使天下騷亂。
明帝駕崩，子劉昱即位，更其荒一婬一無道，被蕭道成殺死篡位，建國為齊。
] 南北朝時齊國的建元（齊高帝蕭道成年号）至永明（齊武帝蕭赜年号） 年間（公元429&mdash&mdash493年），被稱為太平治世。
真的是這麼回事嗎？虞世南說：&ldquo蕭道成是創業之主，知道稼穑的艱難，而且自己生活儉樸清雅，衣食起居務求簡單樸素。
齊武帝蕭赜則很重視後宮的華美，有失過度雕飾，但是他把一切政務都委托給少傅王儉，朝廷的典章法令都由王儉草撰，都說禮教文化的興盛，就數永明年間，一緻贊揚蕭赜的輔相用人得當。
&rdquo [孔子說到衛靈公的無道時，康子說：&ldquo這樣的國君，怎能不亡呢？&rdquo孔子說：&ldquo要是讓仲叔圉來管理外交，由祝駝管理宗廟祭典，由王孫賈統領軍隊，這樣，怎麼會亡呢？&rdquo這裡講的就是任用有德之人的好處。
田單做齊國的宰相時，有一次過淄水，有老人淌水過河，被凍得打顫，田單解下皮衣給老人穿，引起了齊襄王的反感，說：&ldquo田單這樣施惠于人，是不是想奪取我的江山？不早些準備，恐怕他就要先下手了。
&rdquo這裡講的是任用有德之人的壞處。
正因為此，齊襄公才嫉恨齊國陳氏的廣施功德。
晏子對齊襄王說：&ldquo從禮制上講，個人做好事不能超出家族的範圍，朝廷的命官不能假公濟私，這種行為必須制止。
&rdquo 齊襄公讨厭田單施舍國人，有一個以串珠玉為生的匠人對他說：&ldquo大王不如表揚田單的慈善，下令說：&lsquo我擔心有人在挨餓，田單就收容饑民到府上；我擔心有人在挨凍，田單就脫一下自己的皮衣給他們穿。
他的這種行為使我很滿意。
&rsquo田單做了這樣的好事，大王能表揚他，這樣一來，感激田單做好事，也就等于你大王做了好事，人民就要感謝你了。
&rdquo從此以後，人們在街談巷議時都說：&ldquo田單所以會一愛一擁民衆，那是大王教導的結果呀！&rdquo 由此看來，國王要想收回大臣們的權利和功德，應當象晏子和串珠人所說的那樣去做。
從前漢高祖病危，呂後問他身後誰當丞相合适，劉邦說：&ldquo曹參可以。
&rdquo 又問他曹參以後呢，他說：&ldquo王陵可以。
但是王陵這人有些憨厚，陳平可以協助他。
陳平這人智謀有餘，但是難以獨當大任。
周勃寬厚穩重，但文化修養不足，然而能安定劉氏天下的，必然是周勃。
可以讓他當太尉，掌握兵權。
&rdquo 宋高祖劉裕病重時，告誡太子劉義符：&ldquo将軍檀道濟雖有才幹，卻沒有遠大志向。
徐羨之、傅亮按說沒有野心。
謝晦常跟随我南征北戰，頗知機變，将來有什麼變故，必然是他搞的，可以用調他到會稽的辦法來處理這件事。
&rdquo 做國王的，在任賢用能的問題上應當象劉邦和劉裕這樣。
] 南北朝時期的宋朝和齊朝，被廢的國王共有五人。
這五個廢帝都很驕一婬一狂一暴，彼此沒有什麼不同，有的被殺害，有的幹脆國破人亡。
是不是他們本一性一兇頑，自取其禍，因而被上天抛棄，故意用他們來使國家滅亡呢？ 虞世南說：&ldquo人所以有上智下愚的差别，是因為各自禀受的氣質不同。
至于具有中庸修養的人，都是來源于培訓和學習。
自宋王朝和齊王朝以來，負責培養太子的東宮裡的老師，都濫竽充數而已。
高貴的和下賤的，由于禮教的原因，互相隔離，良好的教育沒有辦法得到，導師都是由職位決定，很少根據德才選拔。
這五個後來做了國王的太子，生一性一平庸無奇，又沒有周公、召公一樣的導師，良師益友的規勸聽不到，委瑣狎邪的小人惡習倒沾染了不少。
以如此卑下的質地，生活在如此野蠻粗俗的環境中，國破一身亡的下場，是注定無可避免的了。
&rdquo [賈誼說過：&ldquo從前周成王還在襁褓之中的時候，召公為太保，周公為太傅，姜太公為太師。
保的作用，就是保養好太子的身一體；傅的作用，就是用仁義道德輔導太子；師的作用，就是用知識禮儀教育太子。
這是三公的職責。
此外，還設置了三少，叫做少傅、少保、少師，分别負責太子的飲食起居。
因此，太子在懂得學習的童年時期，三公三少就用孝、仁、義、禮來培訓教育他，讓他離遠邪惡的小人，不讓他看到醜惡的行為，然後選擇天下端莊正直的人才，孝順父母師長、和睦兄弟姐妹的益友，和博聞廣見、有道德、懂權術的人跟随在他左右，和太子朝夕相處。
所以太子見到的是正直無私的行為，聽到的是正直無私的言談，行的是正道，因為前後左右都是品行端正的人。
一個人習慣了與正人君子相處，自己也會不知不覺地走上正道，就象生長在齊國的不能不使用齊國高雅的語言一樣；習慣了與一奸一邪小人相處，就象生長在楚國的人不能不使用楚國粗俗的語言一樣。
&ldquo秦王讓趙高輔導太子胡亥學習判案，耳濡目染的不是殺人、割鼻就是夷滅三族。
所以今日即位，明天就用活人做靶子練習射箭。
忠言規勸的說是诽謗，為他深謀遠慮的說是妖言惑衆，把殺人當做割草玩一樣。
難道胡亥天生一性一惡嗎？不是，是因為教導他的知識都不是正理。
&rdquo 晉惠帝的太子司馬通犯了罪，校尉閻纂上書說：&ldquo我常常想，遹長期生活在深宮中，沉緬富貴尊榮，憑着先帝創造的條件，生活優越，父母嬌一寵一。
為他選擇老師時，我見都是選自名門望族的富貴人家，很少有來自寒門的有學問、有情一操一的讀書人，或者有漢武帝做太子時衛绾、周文那樣的好老師，和剛正不阿的汲黯、鄭莊那樣的好輔臣。
這樣一來，太子遹就無法學到忠孝之道。
古代的禮儀規定：太子要以士人的交際方式與民衆平等相處。
這樣做的目的是讓他知道貧賤之後方可做貴人。
如今他自己毀了東宮，也傷了國家元氣，其所以到了這種的地步，不單單是太子的罪過。
諸王子的導師、友人和來往的文人墨客也都是出身豪門，和這些人相處，怎麼會互相切磋、有所教益呢！現在太子遹言語悖逆，接受懲罰的時候，仍然格守做兒子的規矩，還可以考慮重選師傅，令其改過自新。
選配遊藝談學方面的師友，應當是出身寒門，學問和品行都卓然自立的人，以及經曆過艱難困苦而名聲、行為清廉正直的人，使之與太子相處、遊學，杜絕他與皇親國戚的戚纨绔子弟和輕薄賓客交往，隻讨論古今孝子如何事奉雙親、忠臣如何報效朝廷，以及知過即改的道理，使他聽到的都是為善之道。
恐怕隻有這樣，才是萬全之策。
&rdquo 由此看來，對太子的教育，必須選品學皆優的人擔任，這對于國家來說是最重大、最迫切的問題了。
] 梁元帝蕭繹聰明博學，平定禍亂，最終還是國破家亡，為什麼？[元帝是梁武帝蕭衍的第七子，名繹，官拜荊州刺史，曾平定大将軍侯景的叛亂，以荊州為都城。
西魏萬紐于謹入侵梁王朝，被俘後，于謹用土袋将其壓死。
] 虞世南說：&ldquo梁元帝天資聰睿，書畫術數，無一不通，可以說是文武全才。
他憑借順利的形勢讨伐逆賊，雪洗梁簡文帝被殺的國恥家仇，因功成名就而繼位，确有可稱道之處。
然而在國難之後，創傷還沒有恢複的情況下，相信強敵西魏的甜心蜜語，因偏一愛一江漢而留戀不去，棄置了建康故都，把兄弟子侄都打發到偏遠的地方，人為地使手足成了仇敵，一旦有事，都在孤獨偏遠之地，不能與他分憂。
結果是身亡國滅，生靈塗炭，把河南和湖北全部放棄，确實讓人歎惜。
&rdquo [《淮南子》說：&ldquo仁和智，這是最美好的才能！仁的意思是一愛一人；智的意思是知人。
一愛一人就不會采用暴虐的刑罰；知人就不會導緻國家的混亂。
這就是夏商周三代所以昌盛的原因。
智伯有五種過人之處，仍然避免不了被人殺害，原因就在于他不一愛一人；齊王建有三種過人之處，仍然被秦人俘虜，餓死在共邑（今甘肅泾川北），原因就在于他不知賢任能。
所以說，仁最關鍵的是一愛一人，智最關鍵的是知人，這二點不首先具備，即使明察聰慧，靈敏機智，還是不能避免國破家亡。
&rdquo 有人問：&ldquo周武帝宇文邕雄才大略，身先士卒，可惜在位十年，隻活了三十六歲。
假如壽命再長些，讓他充分發揮其軍事謀略，他一定能統一天下，成為一代明主嗎？&rdquo 虞世南說：&ldquo周武帝骁勇無敵，果斷剛強，謀略超人，看他鼓舞士氣能纡尊屈貴，領兵打仗号令嚴明，相比之下越王勾踐和齊國大将穰苴都比不上。
這都是勇一猛的大将所應有的特征，還不具備做皇帝的氣量。
&rdquo 由此看來，撥亂反正的領袖人物，首要的是應當收服将相之才以為己用，這才是最根本的。
不能單靠一人善戰去打天下。
正因為此，劉向才說：&ldquo知人是王者之道，知事是臣者之道。
多才多藝，英勇善戰，能有多大益處呢？&rdquo] 南北朝時北齊的文宣帝高洋沉緬酒色，恣意一婬一暴，他的瘋狂錯亂的行為，連夏桀、纣王都不去做。
然而能國富人豐，沒有引起國亂人亡，為什麼？[齊文宣帝名洋，後齊高歡的次子，一逼一後魏元善見禅讓而登基。
] 虞世南說：&ldquo從前齊桓公奢侈一婬一佚，不守禮義，為人倫道德所唾棄，可是他内政外交全權依靠管仲，結果還做了諸侯的盟主。
齊宣帝高洋卑鄙污穢，殘忍暴虐，古今無比。
他把國家政務統統交由宰相楊愔等人辦理，得以保護了國家和宗族的安全，這是因為他用人得當，所以沒有國破家亡。
&rdquo [殷商時代有三個大臣，夏禹的孫子太康在位時有五個弟弟，都是賢德的人，可是國家還是滅亡了，京都成了一片廢墟，為什麼？ 鬻子說：&ldquo國王與臣民們一同治理國家，主觀上想一定要行正道，但臣民們有合乎正道的意見，他未必能采納；一心想重用忠臣，但忠臣未必能接近他；決心講信用，但未必能付諸行動。
虞公不聽宮之奇唇亡齒寒的忠言，晉國滅了虢國後，在回師的路上順便就把虞國滅了；仇由不聽赤章的意見，最終被智氏滅亡。
天下無論哪個 國家，都有忠臣謀士，關鍵在于用與不用罷了。
如果不用，最後将給君主和有德行的人留下無窮禍患，到那時，正人君子也無法挽救敗局了。
] 南北朝時的陳武帝陳霸光出身于平民百姓，最後開創了帝王大業，他可以與曆史上的哪個皇帝相比？ 虞世南說：&ldquo陳武帝由于有奇才，有遠見，胸懷匡複大志，有如龍躍大海之中，豹騰峻嶺之上。
他掃蕩了籠罩皇宮的陰雲，恢複了梁朝蕭氏的傳統皇權。
在西部抗擊北周的軍隊，在北方打敗了北齊高歡的殘餘勢力，謀略宏偉遠大，政令法規又沒有什麼疏漏，實在是一位開創基業的好皇帝，撥亂反正的大英雄。
雖然比起宋高祖劉裕來有所不及，但比起齊高帝蕭道成要好得多了。
&rdquo 隋文帝楊堅由一個普通百姓，掌握最高權力，征服了西邊的蜀國，消滅了江南的後陳。
楊堅能與晉武帝司馬炎相比嗎？ 虞世南說：&ldquo隋文帝由于是周武帝于文邕的國丈，在北周衰弱之際，擔負着輔佐皇帝的重任，官封大丞相、大司馬，最後登位稱帝。
他留心政治，凡有舉措，都歸功于皇恩，所以能安一撫住新舊權貴，使朝廷和地方都能安定，内政和軍事兩方面的制度規劃，都有可觀的建樹。
等到江淮一帶全部平走後，又統一了全國的文字和交通規則。
當時普天下有才德的人，都在企盼着太平。
可是自從滅了金陵陳國後，開始變得奢侈無度，雖然威加四海，但是不再留意處理繁雜的國務了。
珠寶玉石堆滿宮室，美一女佳人充斥後院，為了構建仁壽宮，幾乎把國庫都耗盡了。
這樣一來，黎民百姓給弄得财力枯竭，中等生活水平的人家都快破産了。
加之楊堅的猜忌心理日益嚴重，裝神弄鬼的事自然多了起來。
他殺戳親生兒子的嫔妃，離間上相楊素的母親[獨孤皇後的異母弟獨孤陀用貓鬼巫蠱，詛咒皇後，秦王楊俊的妃子和楊秦的母親都受了牽連]。
朝綱因此紊亂，禮教因此衰亡。
楊堅出名的怕老婆，因此皇後孤獨氏幹預國家大事，幾個皇子殺的殺，廢的廢，除滅無辜的，扶持自己一寵一愛一的[廢太子楊勇為庶人，立楊廣為太子]。
功臣良将，也逐一被誅殺，所剩無幾。
楊堅晚年的政治失誤比司馬炎多。
建國不到三十年，就亡了國，這是自取滅亡，豈是天意？&rdquo [漢高祖想改立趙王如意為太子，叔孫通規谏說：&ldquo春秋時晉獻公因為一寵一愛一骊姬要廢太子申生，立骊姬的兒子奚齊，齊國因此亂了數十年，為天下所恥笑。
秦始皇因遲遲不立扶蘇，使趙高得以假傳聖旨立了胡亥，緻使國家滅亡。
這些教訓陛下都很清楚。
現在陛下如果決心廢長子立少子，我願意先死在陛下面前，以頸血污地。
&rdquo漢高祖說：&ldquo我隻不過是開玩笑罷了。
&rdquo叔孫通說：&ldquo太子是天下的根本，根基一搖，天下震動。
怎麼能拿國家大事開玩笑呢？&rdquo漢高祖聽從了他的意見。
袁紹喜歡他的小兒子袁尚，就把長子袁譚過繼給其兄，好讓次子接班。
沮授進谏道：&ldquo人們說，萬人追逐一隻野兔，其中一人捕獲後，其餘想得到的就都停了下來。
為什麼呢？因為有了歸屬。
再說，同年歲的，以賢為貴，品德相近，以長子為貴。
這是上古就立下的制度。
往前看，應當鑒取曆代成敗的經驗教訓；往後看，應當思量以逐免為喻的含義。
假如固持已見，禍患就将因此而起了。
&rdquo袁紹沒有聽從，後來袁氏兄弟果然結下了仇。
所以說，立親生長子為太子，是為了不使庶出的産生疑慮，有疑心就會有行動，同時立二人，就會發生争奪。
同時指定兩個兒子都是繼承人的，家政必然要出亂子，不出亂子那是因為雙親健在。
雙親主事不亂，雙親一死必亂。
這是大有深意的。
] 有人說：&ldquo王道、霸道的主張，就照你說的辦好了。
敢問人死後賜谥号，以及改用新的曆法，改變服裝顔色，從而使人耳目一新，這又表示什麼？&rdquo 我的回答是：古代确定谥号，是為警戒後代，按照死者生前言行一事迹，給予一個有評價意義的名号。
這對國王、對親屬，都不能有所隐諱。
現在的臣僚們不管名實如何，隻求使死者尊貴偉大就行。
古人實事求是的作風已經早就不存在了。
從前季康子問孔子&ldquo五帝之德&rdquo的意思，孔子說：&ldquo天有五行，為金、木、水、火、土。
這五行按時令交替變化，才滋育生成萬物[一年三百六十日，五行中的每一行配七十二日來生長育化]。
五行由五位正神來掌管[五帝就是主管五行的天神]。
古代帝王改朝換代時都要改變國号，以效法五行。
五行主神輪流主事，有始有終，相生相克，這裡也有象征的意思。
因此生而為王的，死後要配五行。
因此太昊配木[勾芒為木的正神]，炎帝配火[祝融為火的正神]，少昊配金[蓐收為金的正神]，颛顼配水[玄冥為水的正神]，黃帝配土[後土為土的正神]。
帝王改立年号，對五行所象征的德一性一，各有各的崇尚，所崇尚的恰恰是其派生的德一性一[比如木生火，崇尚木德的，所崇尚的顔色卻是火的顔色&mdash&mdash赤色。
因為木是本，木生火，所以木與火的關系就象母與子的關系]。
夏代的後稷以金德稱王，金生水，水色黑，所以崇尚黑色；殷商以水德稱王，水生木，但殷代崇尚白[水生的木本應崇尚青色，所以尚白，是因為避諱土德的尚青。
土德本應尚白，因土生金，金色白。
但因土為其餘四行之主，四季中都有土德主事。
五行用事，首先從木開始，所以土德崇尚的顔色為木之青色]。
周代以木德稱王，木生火，故尚赤。
這就是三代服飾顔色不同的原因。
到了漢初，賈誼認為漢應以土德稱王，因為五行的轉移，應依據相生相克的法則[五行的代替，常根據金木水火土相克的法則]。
秦朝是水德，所以他說漢朝是用土克制了它。
劉向父子認為帝王是從木德代表的震方即東方産生的，所以庖犧氏第一個受的是木德，其後以木克土、土克水、水克火、火克金、金克木這樣的順序，數到漢代，應當是屬火德，所以漢高祖起事之初，神母夜哭，符合了白帝死赤帝生的瑞兆，劉邦才得到天命所授的統治權。
上古時的共工，以水德夾在水生木、水克火之間，與秦朝是同樣的命運，因為處的位置不對，所以都命不長。
[在我看來，帝王的興起，各依其本源，在神農至舜的五帝之後，各有其承繼。
怎麼知道的呢？漢是堯的後裔，堯以火德稱王，五行轉了一圈，正好建立了漢朝，所以漢朝也是火德。
袁紹時，耿包說：&ldquo赤色的火德已經衰盡，袁是舜的後代，舜是土德，舜在保佑你，所以你應進取。
&rdquo這是因為他知道帝王的興起各有其本源，在五帝之後各有承繼。
秦是颛顼的後裔，颛碩應是水德，所以秦也是水德。
] 按照這一法則推論，即使經曆一百代，都可以知道其興亡衰敗了。