君德
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【原文】
夫三皇無言，化流四海，故天下無所歸功。
(伏羲、女娲、神農，稱三皇也。
)帝者體天則地，有言有令，而天下太平。
君臣讓功，四海化行，百姓不知其所以然。
故使臣不用禮賞功，美而無害。
(黃帝者，順天地之紀，時播百谷，勤心力耳目，節用水火時物，有土德之瑞，故号黃帝；颛顼者，養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，潔誠以祭祀，動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥砺；高辛者，取地之财而節用之，撫教萬人而利誨之，曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之，其色郁郁，其德嶷嶷；帝堯者，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如雲，富而不驕，貴而不舒；虞舜者，善無微而不着，惡無隐而不彰，任自然以誅賞，委群心而就制。
故能造禦乎無為，運道于至和，百姓日用而不知，合德而若自有者，此五帝之德也。
) 王者制人以道，降心服志。
(議曰：韓信雲：&ldquo項王所過無不殘滅，百姓不親，特劫于威，強服耳。
名雖為霸，實失天下心。
故曰：其強易弱。
&rdquo 諸葛亮曰：&ldquo荊州之人，附一操一者，一逼一兵勢耳，非心服。
今将軍誠命猛将與荊州協規同力，破一操一軍必矣。
&rdquo由此言之，人心不服，其勢易破。
故王者之道，降心服志也。
) 設矩備衰，有察察之政、兵甲之備，而無争戰血刃之用，天下太平，君無疑于臣，臣無疑于主，國定主安，臣以義退，亦能美而無害。
(昔三代明王，啟建洪期，文質殊制，而令名一緻。
故曰：夏人尚忠，忠之弊也樸，救樸莫若敬，殷人革而修焉；敬之弊也鬼，救鬼莫若文，周人矯而變焉；文之弊也薄，則又反之于忠。
三代相循，如水濟火。
所謂随時之宜、救弊之術，此三王之德也。
) 霸主制士以權，結士以信，使士以賞。
信衰士疏，賞毀士不為用。
(《左傳》曰：&ldquo楚圍宋，宋如晉告急。
先轸曰：&lsquo報施救患，取威定霸，于是乎在矣。
狐偃曰：&lsquo楚始得曹而新婚于衛，若伐曹、衛，楚必救之，則齊、宋免矣。
&rsquo于是乎搜于被廬，作三軍，謀元帥，使郄縠将中軍。
晉侯始入而教其民。
二年，欲用之，子犯曰：&lsquo民未知義，未安其居。
&rsquo于是乎出定襄王，入務利民，民懷生矣。
将用之，子犯曰：&lsquo人未知信，未宣其用。
&rsquo于是乎伐原以示之信。
民易資者，不求豐焉，明征其辭。
公曰：&lsquo可矣乎？&rsquo子犯曰：&lsquo民未知禮，未生其恭。
&rsquo于是乎大搜以示之禮，作執秩以正其官，人聽不惑而後用之。
出谷戍，釋宋圍，一戰而霸，文之教也。
&rdquo此五霸德也。
) 故曰：理國之本，刑與德也。
二者相須而行，相待而成也。
天以陰陽成歲，人以刑德成治，故雖聖人為政，不能偏用也。
故任德多，用刑少者，五帝也；刑德相半者，三王也；仗刑多，任德少者，五霸也；純用刑，強而亡者，秦也。
(議曰：古之理者，其政有三：王者之政化之，霸者之政威之，強國之政脅之。
故化之不變而後威之，威之不變而後脅之，脅之不變而後刑之。
故至于刑，則非王者之所貴矣。
故虞南雲：&ldquo彼秦皇者，棄仁義而用威力，此可以吞并，而不可以守成。
此任刑之弊也。
) 或曰：&ldquo王霸之道，既聞命矣。
敢問高、光二帝，皆拔起壟畝，芟夷禍難，遂開王業。
高祖豁達以大度，光武謹細于條目，名擅其美，龍飛鳳翔，故能撥亂庇人，拯斯塗炭。
然比大德，方天威，孰為優劣乎？&rdquo 曹植曰：&ldquo昔漢之初興，高祖因暴秦而起，遂誅強楚，光有天下，功齊湯武，業流後嗣，帝王之元勳，人君之盛事也。
然而名不純德，行不純道，身沒之後，崩亡之際，果令兇婦肆酷虐之心，嬖妾被人彘之刑。
趙王幽囚，禍殃骨肉，諸呂專權，社稷幾移，凡此諸事，豈非高祖寡計淺慮以緻斯哉？然其枭将畫臣，皆古今之所鮮，有曆代之希睹，彼能任其才而用之，聽其言而察之，故兼天下而有帝位也。
世祖體幹靈之休德，禀貞和之純一精一，蹈黃中之妙理，韬亞聖之懿才，其為德也，聰達而多識，仁智而明恕，重慎而周密，樂施而一愛一人。
值陽九無妄之世，遭炎一精一厄會之運，殷爾雷發，赫然神舉，奮武略以攘暴，興義兵以掃殘，軍未出于南京，莽已斃于西都。
爾乃廟勝而後動衆，計定而後行師，故攻無不陷之壘，戰無奔北之卒。
宣仁以和衆，邁德以來遠，故窦融聞聲而影附，馬援一見而歎息。
敦睦九族，有唐虞之稱；高尚純樸，有羲皇之素；謙虛納下，有吐握之勞；留心庶事，有日昃之勤。
是以計功則業殊，比隆則事異，旌德則一靡一僭，言行則無穢，量事則勢微，論輔則臣弱，卒能握幹圖之休征，立不刊之遐迹，金石銘其休烈，詩書載其懿勳。
&rdquo故曰：光武其優也。
(荀悅曰：&ldquo高祖起于布衣之中，奮劍而取天下，不由唐虞之禅，不階湯武之士，龍興虎變，率從風雲，征亂伐暴，廓清帝宇，八載之間，海内克定，遂荷天衢，登建皇極，上古以來，書籍所載，未嘗有也。
非雄俊之才，寬明之略，曆數所授，神祇所相，安能緻功如此？焚魚斷蛇，異物同符，豈非一精一靈之感哉？&rdquo 《書》曰：&ldquo天工人其代之。
&rdquo《易》曰：&ldquo湯武革命，順乎天而應乎人。
&rdquo斯之謂矣。
夏政忠，忠之弊也樸，故殷承之以敬。
敬之弊鬼，故周承之以文。
文之弊薄，救薄莫若忠。
三王之道，周而複始。
周秦之間，可謂文弊；秦不改，反酷刑。
漢承其弊，得天統矣。
孔融曰：&ldquo周武從後稷以來至其身，相承積十五世，但有魚鳥之瑞。
至如高祖，一身修德，瑞有四五，白蛇分，神母哭，西入關，五星聚。
又武王伐纣，斬而枭之。
高祖入秦，赦子嬰而遣之。
是其寬裕，又不如高祖。
&rdquo 虞南曰：&ldquo帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處。
漢祖之臣，三傑是也；光武之佐，二十八将是也。
豈得以鄧禹、吳漢匹于張良、韓信者乎？然漢祖功臣，皆以強盛誅滅；光武佐命，悉用優秩安全，君臣之際，良可稱也。
絕長補短，抑其次焉。
&rdquo 由此言之，夫漢高克平秦、項，開創漢業，衣冠禮樂，垂之後代，雖未階王道，霸德之盛也。
) 或曰：&ldquo班固稱：周雲成康，漢言文景，斯言當乎？&rdquo 虞南曰：&ldquo成康承文武遺迹，以周、召為相，化笃厚之氓，因積仁之德，疾風偃草，未足為喻。
至如漢祖開基，日不暇給，亡嬴之弊，猶有存者。
太宗體茲仁恕，式遵玄默，滌秦、項之酷烈，反軒、昊之淳風，幾緻刑措。
斯為難矣！若使不溺新垣之說，無取鄧通之夢，懔懔乎！庶幾近于王道。
景帝之拟周康，則尚有慚德。
&rdquo (《漢文贊》曰：&ldquo文帝即位，二十三年，宮室園囿，車騎服禦，無所增益。
有不便，辄弛以利人。
南越尉佗，自立為帝，召貴佗兄弟，以德懷之，佗遂稱臣。
與匈奴結親，而背約入盜；令邊備守，不發兵深入，惡煩百姓。
吳王詐病不朝，賜以機杖，群臣谏說雖切，常假借納用焉。
張武等受賂金錢，覺加賞賜，以愧其心。
專務以德化人，是以海内殷富，興于禮義，斷獄數百，幾緻刑措。
嗚呼！仁哉！&rdquo 或問傅子曰：&ldquo漢太宗除肉刑，可謂仁乎？&rdquo對曰：&ldquo匹夫之仁也。
夫王天下者，大有濟者也，非小不忍之謂。
由此言之，班固以太宗為仁，不在除肉刑矣。
&rsquo《景帝贊》曰：&lsquo孔子稱：&ldquo斯人也，三代之所以直道而行。
&rdquo信哉！周秦之弊，罔密文峻，而一奸一宄不勝。
漢興，掃除苛煩，與人休息。
至于孝文，加之以恭儉。
孝景遵業，五六十載之間，至于移風易俗，黎人醇厚。
周雲成康，漢言文景，美矣哉！&rsquo此王道也。
&rdquo) 或曰：&ldquo漢武帝雄才大略，可方前代何主？&rdquo 虞南曰：&ldquo漢武承六世之業，海内殷富。
又有高人之資，故能總攬英雄，駕禦豪傑，内興禮樂，外開邊境，制度憲章，煥然可述。
方于始皇，則為優矣。
至于驕奢暴虐，可以相亞，并功有餘而德不足。
&rdquo 《武帝贊》曰：&ldquo漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文景務在養人，至于稽古禮文之事，猶多阙焉。
孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經，遂疇咨海内，舉其俊茂，與之立功。
興太學，修郊祀，改正朔，定曆數，協音律，作詩樂，建封禅，禮百神，紹周後，号令文章，煥焉可述。
後嗣得遵洪業，而有三代之風。
如武帝之雄材大略，不改文景之恭儉，以齊斯人，雖《詩》、《書》所稱，何有加焉？&rdquo (推此而言之，彼漢武秦皇，皆立功之君，非守成之主也。
) 昔周成以孺子繼統，而有管、蔡四國之變；漢昭幼年即位，亦有燕、蓋、上官逆亂之謀。
成王不疑周公，漢昭委任霍光，二主孰為先後？ 魏文帝曰：&ldquo周成王體聖考之休氣，禀賢妣之胎誨，周、召為保傅，呂望為太師。
口能言則行人稱辭，足能履則相者導儀。
目厭威容之美，耳飽德義之一聲，所謂沈漬玄流，而沐浴清風矣。
猶有咎悔，聆二叔之謗，使周公東遷，皇天赫怒，顯明厥咎，然後乃寤。
不亮周公之聖德，而信《金滕》之教言，豈不暗哉？夫漢昭父非武王，母非邑姜，養惟蓋主，相則桀、光。
保無仁孝之質，佐無隆平之治，所謂生于深宮之中，長于婦人之手。
然而德與一性一成，行與禮并，在年二七，早知夙達，發燕書之詐，亮霍光之誠。
豈将啟《金滕》，信國史，而後乃寤哉？使成、昭鈞年而立，易世而化，貿臣而治，換樂而歌，則漢不獨少，周不獨多也。
&rdquo (大将軍霍光及上官桀秉政，桀害光一寵一，欲誅之，乃詐為帝兄燕旦上書，稱光行上林稱跸等事。
帝不信。
) 或曰：&ldquo漢宣帝政事明察，其光武之俦欤？&rdquo 虞南曰：&ldquo漢宣帝起自闾閻，知人疾苦，是以留心聽政，擢用賢良，原其循名責實，峻法嚴令，蓋流一出于申、韓也。
古語雲：圖王不成，弊猶足霸；圖霸不成，弊将如何？光武仁義，圖王之君也；宣帝刑名，圖霸之主也。
今以相輩，恐非其俦。
&rdquo (議曰：元帝之為太子，嘗谏宣帝，以為持法太嚴。
帝作色曰：&ldquo我漢家以霸王之道雜之，奈何純任德化，用害政乎？&rdquo雖以此言之，知其度量不遠，然寬猛之制有自來矣。
昔高祖入秦，約法三章，秦人一大悅。
此言緩刑之美也。
郭嘉說曹公雲：&ldquo漢末政失于寬。
紹以寬濟，故不攝；公糾之以猛，而上下知制。
&rdquo此言嚴刑之當也。
故《傳》曰：&ldquo政寬則人慢，慢則糾之以猛；猛則人殘，殘則施之以寬。
寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。
&rdquo《書》曰：&ldquo刑罰世輕世重。
&rdquo《周禮》曰：&ldquo刑新國用輕典，刑亂國用重典，刑平國用中典。
&rdquo 由此觀之，但問時代何如耳！嚴刑惡足小哉！) 或曰：&ldquo漢元帝才藝溫雅，其守文之良主乎？&rdquo 虞南曰：&ldquo夫人君之才，在乎文德武功而已。
文則經天緯地，詞令典策；武則禁暴戢兵，安人和衆。
此南面之宏圖也。
至于鼓瑟吹一箫，和聲度曲，斯乃伶官之職，豈天子之所務乎？&rdquo (議曰：元帝多才藝，善鼓瑟琴，雖如此，非善之善也。
何則？徐幹《中論》曰：&ldquo夫詳小事而略大道，察近物而暗遠數，自古及今，未有如此而不亂也，未有如此而不亡也。
所謂&lsquo詳小事、察近物&rsquo者，謂耳聰于絲竹歌謠之和，目明于雕琢彩色之章，口給于辯惠切對之詞，心通于短言小說之文，手習于射禦書數之巧也。
所謂&lsquo遠數、大道&rsquo者，謂仁足以覆焘群生，惠足以撫養百姓，明足以照見四方，智足以統理萬物，權足以應變無端，義足以阜生财用，威足以禁遏一奸一非，武足以平定禍亂，詳于聽受而審于官人，達于廢興之原，通于安危之分。
如此，則君道畢矣。
&rdquo 昔魯莊多伎藝，詩人刺之；魯昭美容儀，有出奔之禍。
由是言之，使人主視如離婁、聽如師曠、射如夷羿、書如史籀，可謂善于有司之職，何益于理乎！ 匡衡《谏元帝改政書》曰：&ldquo受命之王，務在創業垂統，傳之無窮。
繼體之君，必存于承宣先王之德而褒大其功。
今陛下聖德天覆，子一愛一海内，然陰陽未和，一奸一邢未禁者，殆議論者未丕揚先帝之盛功，争言制度不可用。
臣竊恨國家釋樂成之業，而虛為此紛紛也。
願陛下詳覽統業之事，此守文也。
&rdquo) 或曰：&ldquo觀僞新王莽，謙恭禮讓，豈非一代之名士乎？至作相居尊，驕一婬一暴虐，何先後相背甚乎？&rdquo 虞南曰：&ldquo王莽天姿慘酷，詐僞人也。
未達之前，徇名求譽；得志之後，矜能傲物。
饬情既盡，而本質存焉。
愎谏自高，卒不改寤，海内冤酷，為光武之驅除焉。
&rdquo (班固曰：&ldquo王莽始起外戚，折節力行，以要名譽。
哀成之際，勤勞國家，直道而行，動見稱述，豈所謂&lsquo在國必聞，在家必聞，色取仁而行違&rsquo者耶？莽既非仁，而有邪佞之材，又承四父世業之權，遭漢中微，國統三絕，而太後壽考，為之宗主，故得肆其一奸一慝，以成篡奪之禍。
推此言之，亦有天時，非人力所緻。
及其竊位南面，處非所據，颠覆之勢，險于桀、纣，而莽晏然，自謂黃、虞複出也。
乃矜其威詐，滔天虐人，是以海内嚣然，喪其樂生之心，内外怨恨，遠近俱廢，城池不守，肢一體分裂，遂令天下城邑為墟，自《書》、《傳》所載，亂臣賊子，無道之人，未有如莽之甚者也。
紫色蛙聲，餘分潤位，為聖王之驅除雲。
&rdquo 吳王孫權論呂蒙曰：&ldquo子明少時，孤謂不辭劇易，果敢有膽而已。
長大學問開益，籌略奇至，可以次于公瑾，圖取關羽，勝于子敬。
子敬答孤書雲：&lsquo帝王之起，皆在有驅除。
羽不足忌。
&rsquo此子敬内不能辦，而外為大言耳。
孤亦恕之，不苟責也。
&rdquo此驅除之意也。
) 夏少康、漢光武皆中興之君，孰者為最？ 虞南曰：&ldquo此二帝皆興複先緒，光啟王業，其名則同，其實則異。
何者？光武之世，藉思亂之民，誅殘賊之莽，取亂侮亡，為功差易。
至如少康，則夏氏之滅已二代矣(羿及寒浞)。
藐然遺體，身在胎孕，母氏逃亡，生于他國。
不及過庭之訓，曾無強近之親，遭離亂之難，庇身非所，而能崎岖于喪亂之間，遂成配天之業，中興之君，斯為稱首。
&rdquo (魏高貴鄉公問荀顗曰：&ldquo有夏既衰，後相殄滅，少康收輯夏衆，複禹之績。
高祖拔起壟畝，芟夷秦、項。
考其功德，誰為先後？&rdquo 顗對曰：&ldquo造之與因，難易不同。
少康功德雖美，猶為中興，漢世祖同流可也。
至如高祖，臣等以為優。
&rdquo上曰：&ldquo少康先于滅亡之後，降為諸侯之隸，能布其德而兆有其謀，卒滅過戈，複禹之績，祀夏配天，不失舊物，非至德宏仁，豈能濟斯勳乎？漢祖因土崩之勢，收一時之權，為人子則數危其親，為人君則囚系賢相，為人父則不能衛其子，身沒之後，社稷幾傾。
若與少康易時而處，或未能複大禹之績也。
&rdquo推此言之，宜高夏康而下漢祖矣。
) 後漢衰亂，由于桓、靈二主，兇德誰則為甚？ 虞南曰：&ldquo桓帝赫然奮怒，誅滅梁冀，有剛斷之節焉，然Yan人擅命，一黨一锢事起，中平亂階，始于桓帝？古語曰：&lsquo天下嗷嗷，新主之資也。
&rsquo靈帝承疲民之後，易為善政；黎庶傾耳，鹹冀中興。
而帝襲彼覆車，毒逾前輩，傾覆宗社。
職帝之由，天年厭世，為幸多矣。
&rdquo (議曰：桓帝問侍中爰延曰：&ldquo朕如何主也？&rdquo對曰：&ldquo漢中主。
&rdquo&ldquo何者？&rdquo&ldquo尚書令陳蕃任事則理，中常侍黃門豫政則亂。
是以知陛下可與為善，可與為非。
此中主之謂也。
&rdquo 虞南曰：&ldquo夫泯江初發，其源可以濫觞。
及其遠也，方舟而後能濟。
元帝之時，而任宏恭、石顯；暨于桓、靈，加以單超、張讓；既斁彜倫，遂傾宗國。
其所由來者漸矣。
故曰：&lsquo熒熒不滅，炎炎奈何？&rsquo言慎其始也。
嗚呼！百代之後，其鑒之哉！&rdquo 古語曰：&ldquo寒者易為衣，饑者易為食。
&rdquo晁錯曰：&ldquo夫國富強而鄰國亂者，帝王之資。
&rdquo 由此言之，是知昏亂之君，将以開聖德矣。
) 自炎一精一不競，宇縣分崩，曹孟德挾天子而令諸侯，劉玄德憑蜀漢之阻，孫仲謀負江淮之固，三分天下，鼎足而立，皆肇開王業，光啟霸圖。
三方之君，孰有優劣？ 虞南曰：&ldquo曹公兵機智算，殆難與敵，故能肇迹開基，居中作相，實有英雄之才矣！然谲詭不常，雄猜多忌，至于殺伏後，鸩荀彧，誅孔融，戮崔琰，婁生斃于一言，桓劭勞于下拜。
棄德任刑，其虐已甚，坐論西伯，實非其人。
許邵所謂&lsquo治世之能臣，亂世之一奸一雄&rsquo，斯言為當。
&rdquo &ldquo劉公待劉璋以賓禮，委諸葛而不疑，人君之德，于斯為美。
彼孔明者，命世之奇才，伊、呂之俦匹。
臣主同心，魚一水為譬，但以國小兵弱，鬥絕一隅，支對二方，抗衡上國。
若使與曹公易地而處，騁其長算，肆關、張之武，盡諸葛之文，則霸王之業成矣。
&rdquo &ldquo孫主因厥兄之資，用前朝之佐，介以天險，僅得自存，比于二人，理弗能逮。
&rdquo (陳壽雲：&ldquo劉備機權幹略，不逮魏武，所以基宇亦狹。
&rdquo張輔曰：&ldquo何為其然？夫撥亂之主，當先以收相獲将為本，一身善戰，不足恃也。
諸葛孔明達禮知變，殆王佐之才，玄德無強盛之勢而令委質；關侯、張飛皆人傑也，服而使之。
夫明暗不相為用，能否不相為使。
武帝雖處安強，不為之用也，況在危急之間乎？若令玄德據有中州，将與周室比隆，豈徒二傑而已。
&rdquo 魏帝問吳使趙咨曰：&ldquo吳王何等主也？&rdquo咨對曰：&ldquo聰、明、仁、智、雄、略之主也。
&rdquo帝問其狀，咨曰：&ldquo納魯肅于凡品，是其聰也；拔呂蒙于行陣，是其明也；獲于禁而不害，是其仁也；取荊州兵不血刃，是其智也；據三州虎視天下，是其雄也；屈身于陛下，是其略也。
&rdquo 孫策瘡甚，呼弟權曰：&ldquo舉江東之衆，決機于兩陣之間，與天下争衡，卿不如我；舉賢任能，各盡其才，以保江東，我不如卿。
&rdquo 陳壽雲：&ldquo孫權屈身忍辱，任才尚計，有勾踐之奇。
人之傑也。
故能自擅江表，成鼎峙之業也。
&rdquo) 晉宣帝雄謀妙算，諸葛亮冠世奇才，誰為優劣？ 虞南曰：&ldquo宣帝起自書生，參佐帝業，濟世危難，克清王道，文武之略，實有可稱，而多仗陰謀，弗由仁義，猜忍詭伏，盈諸襟抱。
至如示謬言于李勝，委鞫獄于何晏，愧心負理，君子不為。
以此僞情，行之萬物，若使力均勢敵，俱會中原，以仲達之一奸一謀，當孔明之節制，恐非俦也。
&rdquo (吳張俨《默記》論諸葛亮、司馬宣王二相優劣曰：&ldquo漢朝傾霸，天下分崩，二公并遭值際會，托身明主。
孔明起蜀漢之地，蹈一州之上，方之大國，蓋有九分之一也。
提步卒數萬
(伏羲、女娲、神農，稱三皇也。
)帝者體天則地，有言有令，而天下太平。
君臣讓功，四海化行，百姓不知其所以然。
故使臣不用禮賞功，美而無害。
(黃帝者，順天地之紀，時播百谷，勤心力耳目，節用水火時物，有土德之瑞，故号黃帝；颛顼者，養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，潔誠以祭祀，動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥砺；高辛者，取地之财而節用之，撫教萬人而利誨之，曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之，其色郁郁，其德嶷嶷；帝堯者，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如雲，富而不驕，貴而不舒；虞舜者，善無微而不着，惡無隐而不彰，任自然以誅賞，委群心而就制。
故能造禦乎無為，運道于至和，百姓日用而不知，合德而若自有者，此五帝之德也。
) 王者制人以道，降心服志。
(議曰：韓信雲：&ldquo項王所過無不殘滅，百姓不親，特劫于威，強服耳。
名雖為霸，實失天下心。
故曰：其強易弱。
&rdquo 諸葛亮曰：&ldquo荊州之人，附一操一者，一逼一兵勢耳，非心服。
今将軍誠命猛将與荊州協規同力，破一操一軍必矣。
&rdquo由此言之，人心不服，其勢易破。
故王者之道，降心服志也。
) 設矩備衰，有察察之政、兵甲之備，而無争戰血刃之用，天下太平，君無疑于臣，臣無疑于主，國定主安，臣以義退，亦能美而無害。
(昔三代明王，啟建洪期，文質殊制，而令名一緻。
故曰：夏人尚忠，忠之弊也樸，救樸莫若敬，殷人革而修焉；敬之弊也鬼，救鬼莫若文，周人矯而變焉；文之弊也薄，則又反之于忠。
三代相循，如水濟火。
所謂随時之宜、救弊之術，此三王之德也。
) 霸主制士以權，結士以信，使士以賞。
信衰士疏，賞毀士不為用。
(《
先轸曰：&lsquo報施救患，取威定霸，于是乎在矣。
狐偃曰：&lsquo楚始得曹而新婚于衛，若伐曹、衛，楚必救之，則齊、宋免矣。
&rsquo于是乎搜于被廬，作三軍，謀元帥，使郄縠将中軍。
晉侯始入而教其民。
二年，欲用之，子犯曰：&lsquo民未知義，未安其居。
&rsquo于是乎出定襄王，入務利民，民懷生矣。
将用之，子犯曰：&lsquo人未知信，未宣其用。
&rsquo于是乎伐原以示之信。
民易資者，不求豐焉，明征其辭。
公曰：&lsquo可矣乎？&rsquo子犯曰：&lsquo民未知禮，未生其恭。
&rsquo于是乎大搜以示之禮，作執秩以正其官，人聽不惑而後用之。
出谷戍，釋宋圍，一戰而霸，文之教也。
&rdquo此五霸德也。
) 故曰：理國之本，刑與德也。
二者相須而行，相待而成也。
天以陰陽成歲，人以刑德成治，故雖聖人為政，不能偏用也。
故任德多，用刑少者，五帝也；刑德相半者，三王也；仗刑多，任德少者，五霸也；純用刑，強而亡者，秦也。
(議曰：古之理者，其政有三：王者之政化之，霸者之政威之，強國之政脅之。
故化之不變而後威之，威之不變而後脅之，脅之不變而後刑之。
故至于刑，則非王者之所貴矣。
故虞南雲：&ldquo彼秦皇者，棄仁義而用威力，此可以吞并，而不可以守成。
此任刑之弊也。
) 或曰：&ldquo王霸之道，既聞命矣。
敢問高、光二帝，皆拔起壟畝，芟夷禍難，遂開王業。
高祖豁達以大度，光武謹細于條目，名擅其美，龍飛鳳翔，故能撥亂庇人，拯斯塗炭。
然比大德，方天威，孰為優劣乎？&rdquo 曹植曰：&ldquo昔漢之初興，高祖因暴秦而起，遂誅強楚，光有天下，功齊湯武，業流後嗣，帝王之元勳，人君之盛事也。
然而名不純德，行不純道，身沒之後，崩亡之際，果令兇婦肆酷虐之心，嬖妾被人彘之刑。
趙王幽囚，禍殃骨肉，諸呂專權，社稷幾移，凡此諸事，豈非高祖寡計淺慮以緻斯哉？然其枭将畫臣，皆古今之所鮮，有曆代之希睹，彼能任其才而用之，聽其言而察之，故兼天下而有帝位也。
世祖體幹靈之休德，禀貞和之純一精一，蹈黃中之妙理，韬亞聖之懿才，其為德也，聰達而多識，仁智而明恕，重慎而周密，樂施而一愛一人。
值陽九無妄之世，遭炎一精一厄會之運，殷爾雷發，赫然神舉，奮武略以攘暴，興義兵以掃殘，軍未出于南京，莽已斃于西都。
爾乃廟勝而後動衆，計定而後行師，故攻無不陷之壘，戰無奔北之卒。
宣仁以和衆，邁德以來遠，故窦融聞聲而影附，馬援一見而歎息。
敦睦九族，有唐虞之稱；高尚純樸，有羲皇之素；謙虛納下，有吐握之勞；留心庶事，有日昃之勤。
是以計功則業殊，比隆則事異，旌德則一靡一僭，言行則無穢，量事則勢微，論輔則臣弱，卒能握幹圖之休征，立不刊之遐迹，金石銘其休烈，詩書載其懿勳。
&rdquo故曰：光武其優也。
(荀悅曰：&ldquo高祖起于布衣之中，奮劍而取天下，不由唐虞之禅，不階湯武之士，龍興虎變，率從風雲，征亂伐暴，廓清帝宇，八載之間，海内克定，遂荷天衢，登建皇極，上古以來，書籍所載，未嘗有也。
非雄俊之才，寬明之略，曆數所授，神祇所相，安能緻功如此？焚魚斷蛇，異物同符，豈非一精一靈之感哉？&rdquo 《書》曰：&ldquo天工人其代之。
&rdquo《易》曰：&ldquo湯武革命，順乎天而應乎人。
&rdquo斯之謂矣。
夏政忠，忠之弊也樸，故殷承之以敬。
敬之弊鬼，故周承之以文。
文之弊薄，救薄莫若忠。
三王之道，周而複始。
周秦之間，可謂文弊；秦不改，反酷刑。
漢承其弊，得天統矣。
孔融曰：&ldquo周武從後稷以來至其身，相承積十五世，但有魚鳥之瑞。
至如高祖，一身修德，瑞有四五，白蛇分，神母哭，西入關，五星聚。
又武王伐纣，斬而枭之。
高祖入秦，赦子嬰而遣之。
是其寬裕，又不如高祖。
&rdquo 虞南曰：&ldquo帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處。
漢祖之臣，三傑是也；光武之佐，二十八将是也。
豈得以鄧禹、吳漢匹于張良、韓信者乎？然漢祖功臣，皆以強盛誅滅；光武佐命，悉用優秩安全，君臣之際，良可稱也。
絕長補短，抑其次焉。
&rdquo 由此言之，夫漢高克平秦、項，開創漢業，衣冠禮樂，垂之後代，雖未階王道，霸德之盛也。
) 或曰：&ldquo班固稱：周雲成康，漢言文景，斯言當乎？&rdquo 虞南曰：&ldquo成康承文武遺迹，以周、召為相，化笃厚之氓，因積仁之德，疾風偃草，未足為喻。
至如漢祖開基，日不暇給，亡嬴之弊，猶有存者。
太宗體茲仁恕，式遵玄默，滌秦、項之酷烈，反軒、昊之淳風，幾緻刑措。
斯為難矣！若使不溺新垣之說，無取鄧通之夢，懔懔乎！庶幾近于王道。
景帝之拟周康，則尚有慚德。
&rdquo (《漢文贊》曰：&ldquo文帝即位，二十三年，宮室園囿，車騎服禦，無所增益。
有不便，辄弛以利人。
南越尉佗，自立為帝，召貴佗兄弟，以德懷之，佗遂稱臣。
與匈奴結親，而背約入盜；令邊備守，不發兵深入，惡煩百姓。
吳王詐病不朝，賜以機杖，群臣谏說雖切，常假借納用焉。
張武等受賂金錢，覺加賞賜，以愧其心。
專務以德化人，是以海内殷富，興于禮義，斷獄數百，幾緻刑措。
嗚呼！仁哉！&rdquo 或問傅子曰：&ldquo漢太宗除肉刑，可謂仁乎？&rdquo對曰：&ldquo匹夫之仁也。
夫王天下者，大有濟者也，非小不忍之謂。
由此言之，班固以太宗為仁，不在除肉刑矣。
&rsquo《景帝贊》曰：&lsquo孔子稱：&ldquo斯人也，三代之所以直道而行。
&rdquo信哉！周秦之弊，罔密文峻，而一奸一宄不勝。
漢興，掃除苛煩，與人休息。
至于孝文，加之以恭儉。
孝景遵業，五六十載之間，至于移風易俗，黎人醇厚。
周雲成康，漢言文景，美矣哉！&rsquo此王道也。
&rdquo) 或曰：&ldquo漢武帝雄才大略，可方前代何主？&rdquo 虞南曰：&ldquo漢武承六世之業，海内殷富。
又有高人之資，故能總攬英雄，駕禦豪傑，内興禮樂，外開邊境，制度憲章，煥然可述。
方于始皇，則為優矣。
至于驕奢暴虐，可以相亞，并功有餘而德不足。
&rdquo 《武帝贊》曰：&ldquo漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文景務在養人，至于稽古禮文之事，猶多阙焉。
孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經，遂疇咨海内，舉其俊茂，與之立功。
興太學，修郊祀，改正朔，定曆數，協音律，作詩樂，建封禅，禮百神，紹周後，号令文章，煥焉可述。
後嗣得遵洪業，而有三代之風。
如武帝之雄材大略，不改文景之恭儉，以齊斯人，雖《詩》、《書》所稱，何有加焉？&rdquo (推此而言之，彼漢武秦皇，皆立功之君，非守成之主也。
) 昔周成以孺子繼統，而有管、蔡四國之變；漢昭幼年即位，亦有燕、蓋、上官逆亂之謀。
成王不疑周公，漢昭委任霍光，二主孰為先後？ 魏文帝曰：&ldquo周成王體聖考之休氣，禀賢妣之胎誨，周、召為保傅，呂望為太師。
口能言則行人稱辭，足能履則相者導儀。
目厭威容之美，耳飽德義之一聲，所謂沈漬玄流，而沐浴清風矣。
猶有咎悔，聆二叔之謗，使周公東遷，皇天赫怒，顯明厥咎，然後乃寤。
不亮周公之聖德，而信《金滕》之教言，豈不暗哉？夫漢昭父非武王，母非邑姜，養惟蓋主，相則桀、光。
保無仁孝之質，佐無隆平之治，所謂生于深宮之中，長于婦人之手。
然而德與一性一成，行與禮并，在年二七，早知夙達，發燕書之詐，亮霍光之誠。
豈将啟《金滕》，信國史，而後乃寤哉？使成、昭鈞年而立，易世而化，貿臣而治，換樂而歌，則漢不獨少，周不獨多也。
&rdquo (大将軍霍光及上官桀秉政，桀害光一寵一，欲誅之，乃詐為帝兄燕旦上書，稱光行上林稱跸等事。
帝不信。
) 或曰：&ldquo漢宣帝政事明察，其光武之俦欤？&rdquo 虞南曰：&ldquo漢宣帝起自闾閻，知人疾苦，是以留心聽政，擢用賢良，原其循名責實，峻法嚴令，蓋流一出于申、韓也。
古語雲：圖王不成，弊猶足霸；圖霸不成，弊将如何？光武仁義，圖王之君也；宣帝刑名，圖霸之主也。
今以相輩，恐非其俦。
&rdquo (議曰：元帝之為太子，嘗谏宣帝，以為持法太嚴。
帝作色曰：&ldquo我漢家以霸王之道雜之，奈何純任德化，用害政乎？&rdquo雖以此言之，知其度量不遠，然寬猛之制有自來矣。
昔高祖入秦，約法三章，秦人一大悅。
此言緩刑之美也。
郭嘉說曹公雲：&ldquo漢末政失于寬。
紹以寬濟，故不攝；公糾之以猛，而上下知制。
&rdquo此言嚴刑之當也。
故《傳》曰：&ldquo政寬則人慢，慢則糾之以猛；猛則人殘，殘則施之以寬。
寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。
&rdquo《書》曰：&ldquo刑罰世輕世重。
&rdquo《周禮》曰：&ldquo刑新國用輕典，刑亂國用重典，刑平國用中典。
&rdquo 由此觀之，但問時代何如耳！嚴刑惡足小哉！) 或曰：&ldquo漢元帝才藝溫雅，其守文之良主乎？&rdquo 虞南曰：&ldquo夫人君之才，在乎文德武功而已。
文則經天緯地，詞令典策；武則禁暴戢兵，安人和衆。
此南面之宏圖也。
至于鼓瑟吹一箫，和聲度曲，斯乃伶官之職，豈天子之所務乎？&rdquo (議曰：元帝多才藝，善鼓瑟琴，雖如此，非善之善也。
何則？徐幹《
所謂&lsquo詳小事、察近物&rsquo者，謂耳聰于絲竹歌謠之和，目明于雕琢彩色之章，口給于辯惠切對之詞，心通于短言小說之文，手習于射禦書數之巧也。
所謂&lsquo遠數、大道&rsquo者，謂仁足以覆焘群生，惠足以撫養百姓，明足以照見四方，智足以統理萬物，權足以應變無端，義足以阜生财用，威足以禁遏一奸一非，武足以平定禍亂，詳于聽受而審于官人，達于廢興之原，通于安危之分。
如此，則君道畢矣。
&rdquo 昔魯莊多伎藝，詩人刺之；魯昭美容儀，有出奔之禍。
由是言之，使人主視如離婁、聽如師曠、射如夷羿、書如史籀，可謂善于有司之職，何益于理乎！ 匡衡《谏元帝改政書》曰：&ldquo受命之王，務在創業垂統，傳之無窮。
繼體之君，必存于承宣先王之德而褒大其功。
今陛下聖德天覆，子一愛一海内，然陰陽未和，一奸一邢未禁者，殆議論者未丕揚先帝之盛功，争言制度不可用。
臣竊恨國家釋樂成之業，而虛為此紛紛也。
願陛下詳覽統業之事，此守文也。
&rdquo) 或曰：&ldquo觀僞新王莽，謙恭禮讓，豈非一代之名士乎？至作相居尊，驕一婬一暴虐，何先後相背甚乎？&rdquo 虞南曰：&ldquo王莽天姿慘酷，詐僞人也。
未達之前，徇名求譽；得志之後，矜能傲物。
饬情既盡，而本質存焉。
愎谏自高，卒不改寤，海内冤酷，為光武之驅除焉。
&rdquo (班固曰：&ldquo王莽始起外戚，折節力行，以要名譽。
哀成之際，勤勞國家，直道而行，動見稱述，豈所謂&lsquo在國必聞，在家必聞，色取仁而行違&rsquo者耶？莽既非仁，而有邪佞之材，又承四父世業之權，遭漢中微，國統三絕，而太後壽考，為之宗主，故得肆其一奸一慝，以成篡奪之禍。
推此言之，亦有天時，非人力所緻。
及其竊位南面，處非所據，颠覆之勢，險于桀、纣，而莽晏然，自謂黃、虞複出也。
乃矜其威詐，滔天虐人，是以海内嚣然，喪其樂生之心，内外怨恨，遠近俱廢，城池不守，肢一體分裂，遂令天下城邑為墟，自《書》、《傳》所載，亂臣賊子，無道之人，未有如莽之甚者也。
紫色蛙聲，餘分潤位，為聖王之驅除雲。
&rdquo 吳王孫權論呂蒙曰：&ldquo子明少時，孤謂不辭劇易，果敢有膽而已。
長大學問開益，籌略奇至，可以次于公瑾，圖取關羽，勝于子敬。
子敬答孤書雲：&lsquo帝王之起，皆在有驅除。
羽不足忌。
&rsquo此子敬内不能辦，而外為大言耳。
孤亦恕之，不苟責也。
&rdquo此驅除之意也。
) 夏少康、漢光武皆中興之君，孰者為最？ 虞南曰：&ldquo此二帝皆興複先緒，光啟王業，其名則同，其實則異。
何者？光武之世，藉思亂之民，誅殘賊之莽，取亂侮亡，為功差易。
至如少康，則夏氏之滅已二代矣(羿及寒浞)。
藐然遺體，身在胎孕，母氏逃亡，生于他國。
不及過庭之訓，曾無強近之親，遭離亂之難，庇身非所，而能崎岖于喪亂之間，遂成配天之業，中興之君，斯為稱首。
&rdquo (魏高貴鄉公問荀顗曰：&ldquo有夏既衰，後相殄滅，少康收輯夏衆，複禹之績。
高祖拔起壟畝，芟夷秦、項。
考其功德，誰為先後？&rdquo 顗對曰：&ldquo造之與因，難易不同。
少康功德雖美，猶為中興，漢世祖同流可也。
至如高祖，臣等以為優。
&rdquo上曰：&ldquo少康先于滅亡之後，降為諸侯之隸，能布其德而兆有其謀，卒滅過戈，複禹之績，祀夏配天，不失舊物，非至德宏仁，豈能濟斯勳乎？漢祖因土崩之勢，收一時之權，為人子則數危其親，為人君則囚系賢相，為人父則不能衛其子，身沒之後，社稷幾傾。
若與少康易時而處，或未能複大禹之績也。
&rdquo推此言之，宜高夏康而下漢祖矣。
) 後漢衰亂，由于桓、靈二主，兇德誰則為甚？ 虞南曰：&ldquo桓帝赫然奮怒，誅滅梁冀，有剛斷之節焉，然Yan人擅命，一黨一锢事起，中平亂階，始于桓帝？古語曰：&lsquo天下嗷嗷，新主之資也。
&rsquo靈帝承疲民之後，易為善政；黎庶傾耳，鹹冀中興。
而帝襲彼覆車，毒逾前輩，傾覆宗社。
職帝之由，天年厭世，為幸多矣。
&rdquo (議曰：桓帝問侍中爰延曰：&ldquo朕如何主也？&rdquo對曰：&ldquo漢中主。
&rdquo&ldquo何者？&rdquo&ldquo
是以知陛下可與為善，可與為非。
此中主之謂也。
&rdquo 虞南曰：&ldquo夫泯江初發，其源可以濫觞。
及其遠也，方舟而後能濟。
元帝之時，而任宏恭、石顯；暨于桓、靈，加以單超、張讓；既斁彜倫，遂傾宗國。
其所由來者漸矣。
故曰：&lsquo熒熒不滅，炎炎奈何？&rsquo言慎其始也。
嗚呼！百代之後，其鑒之哉！&rdquo 古語曰：&ldquo寒者易為衣，饑者易為食。
&rdquo晁錯曰：&ldquo夫國富強而鄰國亂者，帝王之資。
&rdquo 由此言之，是知昏亂之君，将以開聖德矣。
) 自炎一精一不競，宇縣分崩，曹孟德挾天子而令諸侯，劉玄德憑蜀漢之阻，孫仲謀負江淮之固，三分天下，鼎足而立，皆肇開王業，光啟霸圖。
三方之君，孰有優劣？ 虞南曰：&ldquo曹公兵機智算，殆難與敵，故能肇迹開基，居中作相，實有英雄之才矣！然谲詭不常，雄猜多忌，至于殺伏後，鸩荀彧，誅孔融，戮崔琰，婁生斃于一言，桓劭勞于下拜。
棄德任刑，其虐已甚，坐論西伯，實非其人。
許邵所謂&lsquo治世之能臣，亂世之一奸一雄&rsquo，斯言為當。
&rdquo &ldquo劉公待劉璋以賓禮，委諸葛而不疑，人君之德，于斯為美。
彼孔明者，命世之奇才，伊、呂之俦匹。
臣主同心，魚一水為譬，但以國小兵弱，鬥絕一隅，支對二方，抗衡上國。
若使與曹公易地而處，騁其長算，肆關、張之武，盡諸葛之文，則霸王之業成矣。
&rdquo &ldquo孫主因厥兄之資，用前朝之佐，介以天險，僅得自存，比于二人，理弗能逮。
&rdquo (陳壽雲：&ldquo劉備機權幹略，不逮魏武，所以基宇亦狹。
&rdquo張輔曰：&ldquo何為其然？夫撥亂之主，當先以收相獲将為本，一身善戰，不足恃也。
諸葛孔明達禮知變，殆王佐之才，玄德無強盛之勢而令委質；關侯、張飛皆人傑也，服而使之。
夫明暗不相為用，能否不相為使。
武帝雖處安強，不為之用也，況在危急之間乎？若令玄德據有中州，将與周室比隆，豈徒二傑而已。
&rdquo 魏帝問吳使趙咨曰：&ldquo吳王何等主也？&rdquo咨對曰：&ldquo聰、明、仁、智、雄、略之主也。
&rdquo帝問其狀，咨曰：&ldquo納魯肅于凡品，是其聰也；拔呂蒙于行陣，是其明也；獲于禁而不害，是其仁也；取荊州兵不血刃，是其智也；據三州虎視天下，是其雄也；屈身于陛下，是其略也。
&rdquo 孫策瘡甚，呼弟權曰：&ldquo舉江東之衆，決機于兩陣之間，與天下争衡，卿不如我；舉賢任能，各盡其才，以保江東，我不如卿。
&rdquo 陳壽雲：&ldquo孫權屈身忍辱，任才尚計，有勾踐之奇。
人之傑也。
故能自擅江表，成鼎峙之業也。
&rdquo) 晉宣帝雄謀妙算，諸葛亮冠世奇才，誰為優劣？ 虞南曰：&ldquo宣帝起自書生，參佐帝業，濟世危難，克清王道，文武之略，實有可稱，而多仗陰謀，弗由仁義，猜忍詭伏，盈諸襟抱。
至如示謬言于李勝，委鞫獄于何晏，愧心負理，君子不為。
以此僞情，行之萬物，若使力均勢敵，俱會中原，以仲達之一奸一謀，當孔明之節制，恐非俦也。
&rdquo (吳張俨《默記》論諸葛亮、司馬宣王二相優劣曰：&ldquo漢朝傾霸，天下分崩，二公并遭值際會，托身明主。
孔明起蜀漢之地，蹈一州之上，方之大國，蓋有九分之一也。
提步卒數萬