地藏法門
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天台宗諸撰述中，常引占察經文。
占察經，漸次作佛有四種。
蕅益大師謂，天台六即蓋本諸此。
唐南山律祖四分律行事鈔等，常引十輪經文。
唐賢首國師華嚴經傳記，述地藏菩薩靈感。
文雲： 文明元年。
京師人，姓王，失其名。
既無戒行，曾不修善。
因患緻死。
被二人引至地獄門前，見有一僧，雲是地藏菩薩。
乃教王氏誦一行偈。
其文雲：若人欲求知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。
菩薩既授經文，謂之雲：誦得此偈，能排地獄。
王氏盡誦，遂入見閻羅王。
王問此人有何功德。
答雲唯受持一四句偈，具如上說。
王遂放免。
當誦此偈時，聲所及處，受苦人皆得解脫。
王氏三日始蘇，憶持此偈，向諸沙門說之。
參驗偈文，方知是晉譯華嚴經第十二卷夜摩天宮無量諸菩薩雲集說法品。
王氏自向空觀寺僧定法師說雲然也。
唐清涼國師釋華嚴經十回向品初章代苦救護，亦贊歎地藏菩薩。
文雲： 由菩薩初修正願，為生受苦。
至究竟位，願成自在，常在惡趣，救代衆生，如地藏菩薩等。
宋高僧傳神僧傳載。
唐永徽時。
新羅國王族，姓金，名喬覺。
至中國，居九華山。
靈迹甚多，具載傳中。
相傳是地藏菩薩垂迹。
地藏菩薩像靈驗記，一卷，宋常謹集，載日本續藏經中。
今編入地藏菩薩本迹靈感錄。
明蓮池大師為比丘性安撰地藏菩薩本願經跋。
文雲： 地藏經譯于唐實叉難陀。
而時本譯人為法燈法炬，不着世代，不載裡族，于藏無所考。
雖小異大同，理固無傷。
而核實傳信，必應有據。
乃比丘性安者，承先志刻唐譯易之。
或謂是經，諄諄乎衆生因果地獄名相，無複玄論，不足新世耳目，惡用是訂正為。
噫。
布帛菽粟平時不如明珠，兇年則為至寶。
救末法之兇年，是經其可少耶。
若夫衆生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛。
探玄上士，試終身味之。
靈峰贊地藏菩薩别集，一卷，明蕅益大師撰，清演音集。
蕅益大師少年在俗常謗佛法，後聞地藏菩薩本願，乃發出世之心。
故其一生盡力宏揚贊歎地藏菩薩。
餘見靈峰宗論中，贊地藏文甚多，因挈錄之，輯為一卷，名曰靈峰贊地藏菩薩别集。
今附錄之，以廣法益。
是書分為五門。
關于十輪經者 贊禮地藏菩薩忏願儀後自序。
文見前。
關于占察經者 占察善惡業報經疏自跋。
文見前。
刻占察行法助緣疏。
文雲： 易曰：積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。
書曰：惠迪吉，從逆兇，惟影響；作善降之百祥，作惡降之百殃。
因果報應之說，未嘗不彰明較著于世間也。
但儒就現世論，未足盡愚者之疑情。
自釋典入支那，備明三世果報，益覺南宮所悟及孔子尚德之稱，事理不誣。
然三藏權诠，隻明因緣生法，未直明因緣無性，故雲佛能轉一切業，不能轉定業。
逮大乘會中，始廣明格外深慈，建勝異方便，依萬法唯心、緣生無性之理，設取相、無生二忏以通作法之窮。
然後罪無大小，障無淺深，依教行持，悉堪消滅。
如赫日當空，霜露頓收也。
昧者謂重罪許忏，開造罪門。
蓋不惟罔識佛菩薩之弘慈，亦豈知儒者之了義。
孔子雲：過而不改，是謂過矣；憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔，蓋明示人以自新之端矣。
夫罪有重輕，事非一概。
世法不能治，佛法治之；作法不能治，取相治之；取相不能治，無生治之。
則究竟離苦解脫之法，不得不歸功佛門，又不得不歸功觀音、地藏諸大士也。
觀音應十方世界，尤于五濁有緣。
地藏遊五濁娑婆，尤于三塗悲重。
如父母等愛諸子，而于幼者及無能者尤所鐘情。
此占察善惡業報經，誠末世多障者之第一津梁也。
堅淨信菩薩殷勤緻請，釋迦牟尼佛珍重付囑。
三根普利，四悉鹹周；無障不除，無疑不破。
三種輪相全依理以成事，故可即事達理；二種觀道全即事而入理，未嘗執理廢事。
又複詳陳忏法，即取相即無生，初無歧指；開示稱名，觀法身觀己身，頓同一緻。
乃至善安慰說，種種巧便不違實理。
此二卷經，已收括一代時教之大綱，提挈性相禅宗之要領，曲盡佛祖為人之婆心矣。
予依經立忏。
程用九居士捐資，并募善信助成之。
此正欲立立人、欲達達人之極緻也。
誰謂學佛非儒者分内事哉！ 與沈甫受、甫敦書。
文雲： 占察行法，蒙昆玉梓梵冊。
而不肖屢結壇，俱不獲清淨輪相。
此可信天下後世耶。
今誓作背水陣，掩死關禮之。
與聖可書。
文雲： 不肖三業罪過不少，雜亂垢心豈緻清淨輪相。
爰發慚愧，退作但三歸人；誓不為師作範，誓不受人禮拜，誓不出山。
誓得清淨輪相，不論百日千日六年九年，畢死為期。
辭嘉興事竟，嗣當辭留都事也。
與了因及一切缁素書。
文雲： 宋儒雲：才過德者不祥，名過實者有殃，文過質者莫之與長。
旭一人犯此三病，無怪久滞凡地，不登聖階也。
旭十二三時，因任道學而謗三寶，此應堕無間獄，彌陀四十八願所不收。
善根未殒，密承觀音、地藏二大士力，轉疑得信，轉邪歸正。
二十年來力弘正法，冀消謗法之罪。
柰煩惱深厚，于諸戒品說不能行。
癸酉中元拈阄，退作菩薩沙彌。
蓋以為今比丘則有餘，為古沙彌則不足，甯舍有餘企不足也。
夙障深重，病魔相纏，從此為九華之隐，以為可終身矣。
半年餘，又漸流布。
浸假而新安而閩地而苕城，槜李留都，虛名益盛，實德益荒。
今夏感兩番奇疾，求死不得。
平日慧解雖了了，實不曾得大受用。
且如占察行法一書，細玩精思，方敢遵古式述成。
仔細簡點，并無違背經宗。
乃西湖禮四七不得清淨輪相，去年禮二七不得，今入山禮一七又一日仍不得。
禮忏時，煩惱習氣現起更覺異常。
故發決定心，盡舍菩薩沙彌所有淨戒，作一但三歸弟子。
待了因進山，作千日關房，邀佛菩薩慈悲拔濟。
不然者，甯粉此骨于關中矣。
佛菩薩上座忏願文。
文雲： （上略）曾聞造像功德，最能滅罪除愆。
禮拜忏摩，實可洗心滌慮。
爰發虔誠，集資改造一佛二菩薩像。
仍發誓願，恒禮占察行法，不論年月，專祈純善輪相。
衆生雖垢重，諸佛不厭舍。
必以大慈悲，哀愍度脫我。
使我從今以後，心無掉舉，身得輕安。
護口過而勿出绮語惡言，淨意地而不起雜思欲覺。
速得清淨三輪，克臻自他二利。
普化衆生，同生淨土。
贈石淙掩關禮忏占輪相序。
文雲： （上略）曩覺比丘多慚，退為求寂。
今更愧沙彌真義，僅稱但三歸矣。
敢更以空言贈人。
然竊玩占察善惡業報一經，原屬釋迦大聖徹底悲心，地藏菩薩格外方便。
三種輪相，巧示業報因緣，無疑不決。
二種觀道，深明進趣方便，大乘可登。
以五悔稱名為發轫先容，以一實境界為平等歸趣。
夫五悔者敵體反世情者也，二觀者敵體反妄想計著者也。
忏悔發露，永斷相續，滅業障。
勸請說法，滅魔障。
随喜功德，滅嫉妒障。
善巧回向，滅著有障。
發堅固願，滅退忘障。
唯心識觀，先知外境本虛皆心所現，次達内心如幻了無真實。
真如實觀，深達若境若心統惟法性，法性不生不滅，故諸法皆當體不生不滅。
如千漚萬波統惟濕性，千器萬像統惟金性。
五悔翻破無始事障，二觀翻破無始理障。
二障既淨，成真應二身，三聚淨戒一念圓發。
而三輪清淨之相，特表示取信，以顯住持僧寶絕仍可續。
孟轲所謂豪傑之士無文王猶興，聞而知之不異見而知之雲爾。
嗟乎。
予能知占察大旨依經立忏，而未能自得輪相，人誰信之。
此實說藥不服，咎不在藥也。
良方良藥昭昭具在，地藏菩薩決不我欺。
我已知不服之咎，誓将服之。
而石淙法友先得我心，亦将掩關以祈清淨。
願各努力，日夜塗抹。
并慎藥忌，避風寒。
他日紹舍那真胤，靈峰片石當與靈鹫第一峰同時點首矣。
祖堂結大悲壇忏文。
文雲： （上略）智旭于四十六歲，自反多愧，退作但三歸人。
勤禮千佛萬佛及占察行法。
幸蒙諸佛菩薩大慈大悲，于今年正月元旦，錫以清淨輪相。
稍自慰安。
（下略。
案：大師于癸酉三十五歲七月十五日退為菩薩沙彌，遂發心禮占察忏法。
甲申四十六歲，退為但三歸人。
乙酉四十七歲正月元旦，乃獲清淨輪相，得比丘戒。
） 占察行法願文。
（案：此文為大師既獲清淨相後一年丙戌所作。
）文雲： 歸命慈威無等尊，拔苦與樂真出要，定力能除三劫災，救世真士垂悲拯。
弟子智旭痛念劫濁難逃，刀兵競起。
雖雲同分妄見，實非無因誤招。
往業莫追，來事可谏。
爰偕同志某等（十人）各捐淨資，營修供養。
三日方便，七日正修。
如法結清淨壇，頂禮占察行法。
六時行道，五悔煉心。
哀籲同體大悲，懇乞無緣拔濟。
伏念衆生障垢雖至重至深，三寶洪慈終不厭不舍。
苟一念知改過，必随許以自新。
況釋迦本師勇猛稱最，地藏大士誓願無忘。
子幼弱父愛偏強，兒不肖母憐益甚。
憫茲匍匐入井之愚，賜以身手衣褯之用。
俾毫光照處，消兵戈為瑞日祥雲。
法雨沾時，轉邪孽為道芽靈種。
所願風調雨順，國泰民安。
正教流通，魔邪竄絕。
次祈比丘智旭身無病苦，心脫結纏。
定與慧而等持，戒并乘而悉淨。
期主某法社雖複三年，攝護願如一日。
某等各各真為生死，發菩提心。
克除習氣，臻修法門。
三學圓成，二嚴克備。
續佛慧命，普利人天。
又祈外壇随喜缁素，悟知一實，開顯三因。
二觀圓修，三忍圓證。
又祈外護助緣，廣及法界含識，若見若聞，若不聞見，等植良因，均沾勝益。
又祈江北江南乃至震旦域内，近日遭兵難者，種種債負消除，一一怨嫌解釋。
脫幽冥之劇苦，胎蓮萼以超升。
恭幹法界三寶地藏聖師，真實證知，真實攝受。
化持地藏菩薩名号緣起。
文雲： 吾人最切要者，莫若自心。
世間善明心要者，莫若佛法。
然佛法非僧不傳，僧寶非戒不立。
戒也者，其佛法綱維，明心要徑乎。
慨自正教日替，習俗移人。
髡首染衣，不知比丘戒為何事。
一二弘律學者，世谛流布，開遮持犯，茫無所曉。
況增上威儀，增上淨行，增上波羅提木叉乎。
又況依四念處行道，增心增慧，以成三聚五支者乎。
嗟！嗟！三聚五支不明，謂大乘僧寶，吾不信也。
僧既有名無義，謂傳持佛法明了自心，吾尤不信也。
堅淨信菩薩憫之，以問釋尊。
釋尊倍憫之，委責地藏大士。
大士更深憫之，爰說占察善惡業報經。
經雲：惡業多厚者，不得即學定慧，當先修忏法。
所以者何？此人宿習惡心猛利，現在必多造惡毀犯重禁。
若不忏淨而修定慧，則多障礙，不能克獲。
或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法增長惡見。
故先修忏悔。
若戒根清淨及宿世重罪得微薄者，則離諸障。
又雲：雖學信解修唯心識觀、真如實觀，而善根業薄未能進趨，諸惡煩惱不得漸伏，其心疑怯怖畏及種種障礙，應一切時處，常勤誦念我之名字。
若得一心，善根增長，其意猛利。
當觀我及諸佛法身與己自身體性平等，無二無别，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。
又觀自身心相，無常苦無我不淨，如幻如化，是可厭離。
如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障漸漸損減。
此人名為學習聞我名者。
若雜亂垢心誦我名字，不名為聞。
以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。
（案已上九行餘皆撮引經文）嗟嗟。
由此觀之。
戒不清淨，二觀決不易修；二觀不修，一實何由證契。
而欲戒根清淨，舍忏悔持名豈更有方便哉！且持名一法，自其淺近言之，愚夫愚婦孰不能矢口。
自其深遠言之，不達法身平等，雜亂垢心不得名為聞矣。
故知以二觀為指南，能修二觀方為聞菩薩名。
以聞名為方便，真實持名便是圓攝二觀。
故名聞障淨，障淨戒得，戒得定慧發生，定慧而一，實證入矣，明心見性，是真僧寶，真傳佛法。
吾輩生末葉，聞此真法，宜如何努力以自勉也。
關于本願經者 警心居士持地藏本願經兼勸人序。
文雲： 惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖，此危微的傳也。
佛法亦爾，一念迷，常寂光土便成阿鼻地獄；一念悟，阿鼻地獄便是常寂光土。
所以地藏本願，直與華嚴同一血脈。
試觀華嚴世界即空即假即中不可思議，地獄衆苦亦即空即假即中不可思議；華嚴明自心本具之淨土令人知歸，地藏明自心本具之苦輪令人知避；一歸一避，旨趣永殊；而歸亦唯心，避亦唯心，心外決無别法。
儒所謂道二，仁與不仁而已。
危乎微乎。
善利分舜蹠之關，去存為人禽之别。
熟讀本願經，不思自覺覺他，出地獄歸華藏者，必不仁之甚者也。
警心居士憫之，遂畢世受持，兼以勸人。
予謂适發此心，地獄苦輪便當頓息。
歡喜為序，代法界衆生普勸雲。
九華芙蓉閣建華嚴期疏。
文雲： 予每謂地藏本願一經，當與八十一卷華嚴并參。
華嚴明佛境界，稱性不可思議；本願明地獄境界，亦稱性不可思議；一則順性而修，享不思議法性之樂；一則逆性而修，受不思議法性之苦；順逆雖殊，全性起修、全修在性，一也。
一念迷佛界不思議性，則常寂光土應念化成刀山劍樹爐炭镬湯；一念悟地獄不思議性，則泥犁苦具應念化成普光明殿寂滅道場；迷悟雖殊，性德無增無減又一也。
然性德雖無增減，非逆順不屬迷悟；而迷之為九界逆修，遂感分段變易二死苦報；悟之為佛界順修，遂成菩提涅槃二種轉依；迷為三惑，悟為三智。
逆修為十惡五逆，順修為六度萬行。
生死為三界四相，轉依為三身四德。
苦即法身，惑即般若，業即解脫。
諺謂推人扶人隻是一手，贊人毀人隻是一口。
大佛頂謂如水成冰，冰還成水。
讵不信然。
然則芙蓉九朵，信可與華嚴九會同其表法；豈謂地藏本願經僅談地獄因果事相而已。
況華藏世界安住大蓮華中，如來成道亦坐寶蓮華。
而優缽羅波頭摩等地獄亦複名青蓮華赤蓮華。
可見一名一喻一事一法，皆悉具足十界；在當人迷悟順逆何如耳。
不思議法性，體非群相，不礙諸相發揮，又奚間于地獄及寂光哉。
願諸開士率諸檀越，即以此為順修因緣，開發正悟。
則鐵圍兩山，即是金剛菩提道場。
無令火焰幻作金蓮，斯大妙矣。
關于滅定業真言者 化持滅定業真言一世界數莊嚴地藏聖像疏。
文雲： 釋迦佛謂定業不可救，所以寒造罪之心。
地藏菩薩說滅定業真言，
占察經，漸次作佛有四種。
蕅益大師謂，天台六即蓋本諸此。
唐南山律祖四分律行事鈔等，常引十輪經文。
唐賢首國師華嚴經傳記，述地藏菩薩靈感。
文雲： 文明元年。
京師人，姓王，失其名。
既無戒行，曾不修善。
因患緻死。
被二人引至地獄門前，見有一僧，雲是地藏菩薩。
乃教王氏誦一行偈。
其文雲：若人欲求知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。
菩薩既授經文，謂之雲：誦得此偈，能排地獄。
王氏盡誦，遂入見閻羅王。
王問此人有何功德。
答雲唯受持一四句偈，具如上說。
王遂放免。
當誦此偈時，聲所及處，受苦人皆得解脫。
王氏三日始蘇，憶持此偈，向諸沙門說之。
參驗偈文，方知是晉譯華嚴經第十二卷夜摩天宮無量諸菩薩雲集說法品。
王氏自向空觀寺僧定法師說雲然也。
唐清涼國師釋華嚴經十回向品初章代苦救護，亦贊歎地藏菩薩。
文雲： 由菩薩初修正願，為生受苦。
至究竟位，願成自在，常在惡趣，救代衆生，如地藏菩薩等。
宋高僧傳神僧傳載。
唐永徽時。
新羅國王族，姓金，名喬覺。
至中國，居九華山。
靈迹甚多，具載傳中。
相傳是地藏菩薩垂迹。
地藏菩薩像靈驗記，一卷，宋常謹集，載日本續藏經中。
今編入地藏菩薩本迹靈感錄。
明蓮池大師為比丘性安撰地藏菩薩本願經跋。
文雲： 地藏經譯于唐實叉難陀。
而時本譯人為法燈法炬，不着世代，不載裡族，于藏無所考。
雖小異大同，理固無傷。
而核實傳信，必應有據。
乃比丘性安者，承先志刻唐譯易之。
或謂是經，諄諄乎衆生因果地獄名相，無複玄論，不足新世耳目，惡用是訂正為。
噫。
布帛菽粟平時不如明珠，兇年則為至寶。
救末法之兇年，是經其可少耶。
若夫衆生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛。
探玄上士，試終身味之。
靈峰贊地藏菩薩别集，一卷，明蕅益大師撰，清演音集。
蕅益大師少年在俗常謗佛法，後聞地藏菩薩本願，乃發出世之心。
故其一生盡力宏揚贊歎地藏菩薩。
餘見靈峰宗論中，贊地藏文甚多，因挈錄之，輯為一卷，名曰靈峰贊地藏菩薩别集。
今附錄之，以廣法益。
是書分為五門。
關于十輪經者 贊禮地藏菩薩忏願儀後自序。
文見前。
關于占察經者 占察善惡業報經疏自跋。
文見前。
刻占察行法助緣疏。
文雲： 易曰：積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。
書曰：惠迪吉，從逆兇，惟影響；作善降之百祥，作惡降之百殃。
因果報應之說，未嘗不彰明較著于世間也。
但儒就現世論，未足盡愚者之疑情。
自釋典入支那，備明三世果報，益覺南宮所悟及孔子尚德之稱，事理不誣。
然三藏權诠，隻明因緣生法，未直明因緣無性，故雲佛能轉一切業，不能轉定業。
逮大乘會中，始廣明格外深慈，建勝異方便，依萬法唯心、緣生無性之理，設取相、無生二忏以通作法之窮。
然後罪無大小，障無淺深，依教行持，悉堪消滅。
如赫日當空，霜露頓收也。
昧者謂重罪許忏，開造罪門。
蓋不惟罔識佛菩薩之弘慈，亦豈知儒者之了義。
孔子雲：過而不改，是謂過矣；憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔，蓋明示人以自新之端矣。
夫罪有重輕，事非一概。
世法不能治，佛法治之；作法不能治，取相治之；取相不能治，無生治之。
則究竟離苦解脫之法，不得不歸功佛門，又不得不歸功觀音、地藏諸大士也。
觀音應十方世界，尤于五濁有緣。
地藏遊五濁娑婆，尤于三塗悲重。
如父母等愛諸子，而于幼者及無能者尤所鐘情。
此占察善惡業報經，誠末世多障者之第一津梁也。
堅淨信菩薩殷勤緻請，釋迦牟尼佛珍重付囑。
三根普利，四悉鹹周；無障不除，無疑不破。
三種輪相全依理以成事，故可即事達理；二種觀道全即事而入理，未嘗執理廢事。
又複詳陳忏法，即取相即無生，初無歧指；開示稱名，觀法身觀己身，頓同一緻。
乃至善安慰說，種種巧便不違實理。
此二卷經，已收括一代時教之大綱，提挈性相禅宗之要領，曲盡佛祖為人之婆心矣。
予依經立忏。
程用九居士捐資，并募善信助成之。
此正欲立立人、欲達達人之極緻也。
誰謂學佛非儒者分内事哉！ 與沈甫受、甫敦書。
文雲： 占察行法，蒙昆玉梓梵冊。
而不肖屢結壇，俱不獲清淨輪相。
此可信天下後世耶。
今誓作背水陣，掩死關禮之。
與聖可書。
文雲： 不肖三業罪過不少，雜亂垢心豈緻清淨輪相。
爰發慚愧，退作但三歸人；誓不為師作範，誓不受人禮拜，誓不出山。
誓得清淨輪相，不論百日千日六年九年，畢死為期。
辭嘉興事竟，嗣當辭留都事也。
與了因及一切缁素書。
文雲： 宋儒雲：才過德者不祥，名過實者有殃，文過質者莫之與長。
旭一人犯此三病，無怪久滞凡地，不登聖階也。
旭十二三時，因任道學而謗三寶，此應堕無間獄，彌陀四十八願所不收。
善根未殒，密承觀音、地藏二大士力，轉疑得信，轉邪歸正。
二十年來力弘正法，冀消謗法之罪。
柰煩惱深厚，于諸戒品說不能行。
癸酉中元拈阄，退作菩薩沙彌。
蓋以為今比丘則有餘，為古沙彌則不足，甯舍有餘企不足也。
夙障深重，病魔相纏，從此為九華之隐，以為可終身矣。
半年餘，又漸流布。
浸假而新安而閩地而苕城，槜李留都，虛名益盛，實德益荒。
今夏感兩番奇疾，求死不得。
平日慧解雖了了，實不曾得大受用。
且如占察行法一書，細玩精思，方敢遵古式述成。
仔細簡點，并無違背經宗。
乃西湖禮四七不得清淨輪相，去年禮二七不得，今入山禮一七又一日仍不得。
禮忏時，煩惱習氣現起更覺異常。
故發決定心，盡舍菩薩沙彌所有淨戒，作一但三歸弟子。
待了因進山，作千日關房，邀佛菩薩慈悲拔濟。
不然者，甯粉此骨于關中矣。
佛菩薩上座忏願文。
文雲： （上略）曾聞造像功德，最能滅罪除愆。
禮拜忏摩，實可洗心滌慮。
爰發虔誠，集資改造一佛二菩薩像。
仍發誓願，恒禮占察行法，不論年月，專祈純善輪相。
衆生雖垢重，諸佛不厭舍。
必以大慈悲，哀愍度脫我。
使我從今以後，心無掉舉，身得輕安。
護口過而勿出绮語惡言，淨意地而不起雜思欲覺。
速得清淨三輪，克臻自他二利。
普化衆生，同生淨土。
贈石淙掩關禮忏占輪相序。
文雲： （上略）曩覺比丘多慚，退為求寂。
今更愧沙彌真義，僅稱但三歸矣。
敢更以空言贈人。
然竊玩占察善惡業報一經，原屬釋迦大聖徹底悲心，地藏菩薩格外方便。
三種輪相，巧示業報因緣，無疑不決。
二種觀道，深明進趣方便，大乘可登。
以五悔稱名為發轫先容，以一實境界為平等歸趣。
夫五悔者敵體反世情者也，二觀者敵體反妄想計著者也。
忏悔發露，永斷相續，滅業障。
勸請說法，滅魔障。
随喜功德，滅嫉妒障。
善巧回向，滅著有障。
發堅固願，滅退忘障。
唯心識觀，先知外境本虛皆心所現，次達内心如幻了無真實。
真如實觀，深達若境若心統惟法性，法性不生不滅，故諸法皆當體不生不滅。
如千漚萬波統惟濕性，千器萬像統惟金性。
五悔翻破無始事障，二觀翻破無始理障。
二障既淨，成真應二身，三聚淨戒一念圓發。
而三輪清淨之相，特表示取信，以顯住持僧寶絕仍可續。
孟轲所謂豪傑之士無文王猶興，聞而知之不異見而知之雲爾。
嗟乎。
予能知占察大旨依經立忏，而未能自得輪相，人誰信之。
此實說藥不服，咎不在藥也。
良方良藥昭昭具在，地藏菩薩決不我欺。
我已知不服之咎，誓将服之。
而石淙法友先得我心，亦将掩關以祈清淨。
願各努力，日夜塗抹。
并慎藥忌，避風寒。
他日紹舍那真胤，靈峰片石當與靈鹫第一峰同時點首矣。
祖堂結大悲壇忏文。
文雲： （上略）智旭于四十六歲，自反多愧，退作但三歸人。
勤禮千佛萬佛及占察行法。
幸蒙諸佛菩薩大慈大悲，于今年正月元旦，錫以清淨輪相。
稍自慰安。
（下略。
案：大師于癸酉三十五歲七月十五日退為菩薩沙彌，遂發心禮占察忏法。
甲申四十六歲，退為但三歸人。
乙酉四十七歲正月元旦，乃獲清淨輪相，得比丘戒。
） 占察行法願文。
（案：此文為大師既獲清淨相後一年丙戌所作。
）文雲： 歸命慈威無等尊，拔苦與樂真出要，定力能除三劫災，救世真士垂悲拯。
弟子智旭痛念劫濁難逃，刀兵競起。
雖雲同分妄見，實非無因誤招。
往業莫追，來事可谏。
爰偕同志某等（十人）各捐淨資，營修供養。
三日方便，七日正修。
如法結清淨壇，頂禮占察行法。
六時行道，五悔煉心。
哀籲同體大悲，懇乞無緣拔濟。
伏念衆生障垢雖至重至深，三寶洪慈終不厭不舍。
苟一念知改過，必随許以自新。
況釋迦本師勇猛稱最，地藏大士誓願無忘。
子幼弱父愛偏強，兒不肖母憐益甚。
憫茲匍匐入井之愚，賜以身手衣褯之用。
俾毫光照處，消兵戈為瑞日祥雲。
法雨沾時，轉邪孽為道芽靈種。
所願風調雨順，國泰民安。
正教流通，魔邪竄絕。
次祈比丘智旭身無病苦，心脫結纏。
定與慧而等持，戒并乘而悉淨。
期主某法社雖複三年，攝護願如一日。
某等各各真為生死，發菩提心。
克除習氣，臻修法門。
三學圓成，二嚴克備。
續佛慧命，普利人天。
又祈外壇随喜缁素，悟知一實，開顯三因。
二觀圓修，三忍圓證。
又祈外護助緣，廣及法界含識，若見若聞，若不聞見，等植良因，均沾勝益。
又祈江北江南乃至震旦域内，近日遭兵難者，種種債負消除，一一怨嫌解釋。
脫幽冥之劇苦，胎蓮萼以超升。
恭幹法界三寶地藏聖師，真實證知，真實攝受。
化持地藏菩薩名号緣起。
文雲： 吾人最切要者，莫若自心。
世間善明心要者，莫若佛法。
然佛法非僧不傳，僧寶非戒不立。
戒也者，其佛法綱維，明心要徑乎。
慨自正教日替，習俗移人。
髡首染衣，不知比丘戒為何事。
一二弘律學者，世谛流布，開遮持犯，茫無所曉。
況增上威儀，增上淨行，增上波羅提木叉乎。
又況依四念處行道，增心增慧，以成三聚五支者乎。
嗟！嗟！三聚五支不明，謂大乘僧寶，吾不信也。
僧既有名無義，謂傳持佛法明了自心，吾尤不信也。
堅淨信菩薩憫之，以問釋尊。
釋尊倍憫之，委責地藏大士。
大士更深憫之，爰說占察善惡業報經。
經雲：惡業多厚者，不得即學定慧，當先修忏法。
所以者何？此人宿習惡心猛利，現在必多造惡毀犯重禁。
若不忏淨而修定慧，則多障礙，不能克獲。
或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法增長惡見。
故先修忏悔。
若戒根清淨及宿世重罪得微薄者，則離諸障。
又雲：雖學信解修唯心識觀、真如實觀，而善根業薄未能進趨，諸惡煩惱不得漸伏，其心疑怯怖畏及種種障礙，應一切時處，常勤誦念我之名字。
若得一心，善根增長，其意猛利。
當觀我及諸佛法身與己自身體性平等，無二無别，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。
又觀自身心相，無常苦無我不淨，如幻如化，是可厭離。
如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障漸漸損減。
此人名為學習聞我名者。
若雜亂垢心誦我名字，不名為聞。
以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。
（案已上九行餘皆撮引經文）嗟嗟。
由此觀之。
戒不清淨，二觀決不易修；二觀不修，一實何由證契。
而欲戒根清淨，舍忏悔持名豈更有方便哉！且持名一法，自其淺近言之，愚夫愚婦孰不能矢口。
自其深遠言之，不達法身平等，雜亂垢心不得名為聞矣。
故知以二觀為指南，能修二觀方為聞菩薩名。
以聞名為方便，真實持名便是圓攝二觀。
故名聞障淨，障淨戒得，戒得定慧發生，定慧而一，實證入矣，明心見性，是真僧寶，真傳佛法。
吾輩生末葉，聞此真法，宜如何努力以自勉也。
關于本願經者 警心居士持地藏本願經兼勸人序。
文雲： 惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖，此危微的傳也。
佛法亦爾，一念迷，常寂光土便成阿鼻地獄；一念悟，阿鼻地獄便是常寂光土。
所以地藏本願，直與華嚴同一血脈。
試觀華嚴世界即空即假即中不可思議，地獄衆苦亦即空即假即中不可思議；華嚴明自心本具之淨土令人知歸，地藏明自心本具之苦輪令人知避；一歸一避，旨趣永殊；而歸亦唯心，避亦唯心，心外決無别法。
儒所謂道二，仁與不仁而已。
危乎微乎。
善利分舜蹠之關，去存為人禽之别。
熟讀本願經，不思自覺覺他，出地獄歸華藏者，必不仁之甚者也。
警心居士憫之，遂畢世受持，兼以勸人。
予謂适發此心，地獄苦輪便當頓息。
歡喜為序，代法界衆生普勸雲。
九華芙蓉閣建華嚴期疏。
文雲： 予每謂地藏本願一經，當與八十一卷華嚴并參。
華嚴明佛境界，稱性不可思議；本願明地獄境界，亦稱性不可思議；一則順性而修，享不思議法性之樂；一則逆性而修，受不思議法性之苦；順逆雖殊，全性起修、全修在性，一也。
一念迷佛界不思議性，則常寂光土應念化成刀山劍樹爐炭镬湯；一念悟地獄不思議性，則泥犁苦具應念化成普光明殿寂滅道場；迷悟雖殊，性德無增無減又一也。
然性德雖無增減，非逆順不屬迷悟；而迷之為九界逆修，遂感分段變易二死苦報；悟之為佛界順修，遂成菩提涅槃二種轉依；迷為三惑，悟為三智。
逆修為十惡五逆，順修為六度萬行。
生死為三界四相，轉依為三身四德。
苦即法身，惑即般若，業即解脫。
諺謂推人扶人隻是一手，贊人毀人隻是一口。
大佛頂謂如水成冰，冰還成水。
讵不信然。
然則芙蓉九朵，信可與華嚴九會同其表法；豈謂地藏本願經僅談地獄因果事相而已。
況華藏世界安住大蓮華中，如來成道亦坐寶蓮華。
而優缽羅波頭摩等地獄亦複名青蓮華赤蓮華。
可見一名一喻一事一法，皆悉具足十界；在當人迷悟順逆何如耳。
不思議法性，體非群相，不礙諸相發揮，又奚間于地獄及寂光哉。
願諸開士率諸檀越，即以此為順修因緣，開發正悟。
則鐵圍兩山，即是金剛菩提道場。
無令火焰幻作金蓮，斯大妙矣。
關于滅定業真言者 化持滅定業真言一世界數莊嚴地藏聖像疏。
文雲： 釋迦佛謂定業不可救，所以寒造罪之心。
地藏菩薩說滅定業真言，
