華枝春滿
關燈
小
中
大
為通途常例。
必無其人，乃依他衆。
（依成實論及大智度論，皆開自受八戒。
靈芝濟緣記雲：成智二論，并開自受，文約無師，義兼緣礙。
靈峰雲：受此八關齋法，須一出家人為作證明。
不問大小兩乘五衆，但令畢世不非時食者，便可為師。
設數裡内決無其人，或可對經像前自誓秉受耳。
） 四、受皈戒者，若依律制，應于師前，一一别受。
其有多衆并合一時受者，蓋為難緣；非是通途之制。
有部毗柰耶雜事雲：如來大師将入涅槃，五百壯士願受皈戒，時阿難陀作如是念：“彼諸壯士，于世尊處一一别受近事學者，時既淹久，妨廢圓寂，我今宜請與彼一時受其學處”，準斯明文，若無難緣，未可承用。
五、受皈戒時，授戒者說，受者随語。
西國法式，惟斯一途。
唐義淨三藏雲：“準如聖教，及以相承，并悉随師說受戒語，無有師說，直問能不，戒事非輕，無容造次。
”（是編專宗有部，與他律論之說小有歧異，學者亦毋因是疑謗他宗；以各被一機，并契聖教也。
） 六、諸餘經論有雲：不能具受五戒者，一分、二分得受。
若依薩婆多毗尼毗婆沙說：“謂不具受者，不得戒。
彼雲：問曰：凡受優婆塞戒，設不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不？答曰：不得。
若不得者，有經說有少分優婆塞、多分優婆塞、滿分優婆塞，此義雲何？答曰：所以作是說者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。
”靈峰亦雲：“若四分、三分等，既未全受，但可攝入出世福業，未可名戒學也。
”準斯而論，今人欲受戒者，當自量度。
必謂力弱心怯，不堪緻遠，未妨先受一分乃至四分，若不爾者，應具受持，乃可名為戒學。
豈宜畏難，失其勝利。
七、今人乞師證明受皈依者，辄稱皈依某師。
俗例相承，沿效莫返。
循名核實，頗有未妥；以所皈依者為僧伽，非惟皈依某師一人故。
靈峰雲：“皈依僧者，則一切僧皆我師也。
今世俗士，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾某知識某法師門人也。
彼知識法師者，亦竊竊然矜曰、彼某居士某宰官販依于我者也。
噫！果若此，則應曰皈依佛、皈依法、結交一大德可也，可雲皈依僧也與哉！”故已受皈依者，于一切僧衆，若賢若愚，皆當尊禮為師，自稱弟子；未可驕慢，妄事分别。
八、今人受五戒已，辄爾披五條衣，手持坐具，壞濫制儀，獲罪叵測。
依佛律制，必出家落發已，乃授缦條衣。
若五條衣，惟有大僧方許披服。
今以白衣，濫同大僧，深為未可。
（方等陀羅尼經雲：在家二衆入壇行道，着無縫三衣。
無縫，即是缦條，非五衣也。
又成實論雲：聽畜一禮忏衣，名曰缽吒。
缽吒，即缦條也。
據經論言：着缦條衣，亦可聽許；但準律部，無是明文，不着彌善。
）若坐具者，梵言宜師但那。
舊譯作泥師壇。
此雲坐具，亦雲卧具。
惟大僧用，以襯氈席，防其污穢。
此土敷以禮拜，蓋出訛傳。
大僧持之，猶乖聖教；況在俗衆，誖亂甚矣。
（義淨三藏雲：尼師但那，本為襯替卧具，恐有所損，不拟餘用。
敷地禮拜，不見有文；故違聖言，誰代當罪。
） 九、既受戒已；若犯上品重罪，即不可忏。
若犯中品、下品輕罪，悉屬可悔。
宜依律制，向僧衆前，發露說罪，罪乃可滅。
豈可妄談實相，輕視作法。
靈峰雲：“說罪而不觀心，猶能決罪之流；倘談理而不發露，決難清罪之源。
若必恥作法，而不肯奉行，則是顧惜體面，隐忍覆藏，全未了知罪性本空，豈名慧日！”又雲：“世人正造罪時，實是大惡，不以為恥；向人發露，善中之善，反以為羞。
甘于惡而苦于善，遂成惡中之惡，永無出期，颠倒愚癡。
莫此為甚。
”今于篇末，依有部律，酌定說罪之文。
若承用時，未可鋪綴儀章，增減字句。
是為聖制，不須僭易。
十、末世以來，受皈戒者，多宗華山三皈五戒正範。
曲逗時機，是彼所長。
惜其儀文，頗傷繁耨。
靈峰受三皈五戒法，頗稱精要，承用者希，蓋可怅歎！（陳熙願謂此法惟約受者自說，而略錄之；若師前受，仍依華山。
尋繹斯言，實出臆斷，戒事法式，宜遵聖教，若以西土常規，自為略錄，别宗異制，偏尚繁文，是非溷肴，若為安可！恐懷先惑，聊複辨陳。
）是編集錄，悉承有部。
（具雲根本說一切有部。
唐義淨三藏法師留學印度二十餘年，專攻此部。
歸國已來，譯傳此部律文凡十九部，近二百卷。
精确詳明，世稱新律。
）宗彼律文，出其受法，簡捷明了，不逾數行。
西土相傳，并依此制，匪曰泥古，且示一例，可用與否，願任後賢！ 謹案：此凡例據民國二十三年十一月天津刻經處刻行本錄，若文鈔所載，則與此不同。
3．征辨學律義八則 問：我等受戒未能如法，将何以自解耶？若雲受戒未能如法決定不得戒者，有何明文作證耶？ 答：今先解釋不得戒義： 以上六緣，若阙一者，即不得戒。
今則悉阙；故不得戒義，可以決定無疑。
沙彌戒于師授前，應在僧中作單白羯磨；故前五緣皆同，亦應判為不得。
問：既知未能得比丘戒，應有何妥善之辦法耶？ 答：今據拙見，拟定辦法，分為二事： 一勸令禮占察忏儀，求得比丘戒。
蕅益大師雲：“末世欲得淨戒，舍此占察輪相之法，更無别途。
”大師即依此法而得比丘戒也。
此事易知，今不詳述。
二于未得戒以前，為護法心，維持現狀，不令斷絕。
令已受而未得者，學習比丘律。
此事頗有疑問。
後之辨釋，皆約此也。
以上所言二事，第一為根本之辦法；第二為維持現狀之辦法。
此二事應同時并行，不可或阙。
若唯有第二而無第一，則永遠無真實比丘出現。
若唯有第一而無第二，則過渡時代之現狀不能維持；故須二事同時并行，乃為宜也。
問：非比丘，學比丘律，可有聖教作證耶？ 将答此問，先須解釋非比丘三字。
非比丘三類：一約沙彌（此非問者本意所在）。
二約已受沙彌、比丘戒，而不如法不得戒者。
（問者本意在此。
以下答文，皆約此辨釋。
文中亦有時指前後二類者，為是兼明，非正意也。
）三約未曾受沙彌、比丘戒者。
答：若欲覓求律中有制未得戒者必須學比丘律之明文，乃不可能之事；但可引文以證非比丘而學比丘律無有賊住之過失。
又可引文以證已受比丘戒而不如法不得戒之白衣，雖在僧中聞正式作羯磨者亦不成賊住；依此義判：已受而不如法不得戒之白衣，或亦可以學比丘律。
即在僧中聞正式作羯磨者，亦似無大礙也。
問：前雲非比丘而學比丘律，無賊住過，有何文以為證耶？ 答：靈芝律師資持記雲：“問：‘私習秉唱，未具忽聞；及未受前，曾披經律，因讀羯磨了知言義，成障戒否（即賊住）？’答：‘準前後文，并論僧中正作，詐竊成障。
安有讀文而成障戒’。
古來高僧，多有在俗先披大藏。
今時信士，多亦如之；若皆障戒，無乃太急。
學者詳之。
”又羯磨雲：“二者，有人不得滿數應诃；謂若欲受大戒人。
”靈芝律師濟緣記釋雲：“謂沙彌受戒，或曾披律，或複重來，曉達如非。
旁無诃者，所為不輕，聽自诃止。
”曾披律者，既可求受大戒，足證無有賊住過矣。
問：前雲已受比丘戒而不如法不得戒之白衣，雌在僧中聞正式作羯磨者亦不成賊住，此言尤足令人駭異。
有何明文以為證耶？ 答：羯磨雲：“三者，不得滿數不得诃者……白衣……”南山律祖疏雲：“前十三難，有過障戒。
此好白衣，受十具戒，雖并心淨，不妨加法參差不成，仍本名故。
”今案：我等已受戒而不如法不得戒者，即屬此類；雖于僧中聞作羯磨，亦僅判為不得滿數不得诃。
決不雲成賊住難，以無詐竊心故，而雲此好白衣也。
問：已受而不得戒之白衣，若聞僧中正式作羯磨而無賊住難者，何以說戒羯磨時遣沙彌出耶？ 答：靈芝律師資持記雲：“說戒遣未具者，恐生輕易，不論障戒；且如大尼亦遣，豈慮障戒耶？” 問：既不得沙彌、比丘戒，不堪為人世福田，虛消信施，罪果難逃耶？ 答：南山律祖行事鈔雲：“善見：檀越請比丘、沙彌雖未受具，亦入比丘數。
涅槃：乃至未受十戒亦得受請。
”靈芝律師資持記釋雲：“論約法同（沙彌），經聽形同（出家優婆塞）；無非皆為解脫出家，即堪受供。
”故知不為解脫出家，雖是比丘，亦應雲虛消信施。
若為解脫出家，雖優婆塞，亦堪為人世福田。
問：當來真實比丘出現，如法傳戒，即皆成為真實比丘，不須複雲維持現狀。
當其時，若有未受比丘戒者，仍可引據前例而先學比丘律耶？ 答：前文曾雲：“為護法心，維持現狀不令斷絕，令已受而未得者學習比丘律”。
因引諸文曲為證明。
餘蓋欲于過渡時代，勉強維持，冀延一線之傳也。
若當來皆成真實比丘，不須複立維持現狀。
即應依通途軌則，慎重其事。
凡有未受比丘戒者，不須令其辄學律也。
豈唯當來，即以現在而論，若未經受戒者，亦不須學。
唯有已受戒而不如法不得戒者，乃可令其學律；若如是者，庶幾無大過乎？ 4．律學要略 我出家以來，在江浙一帶并不敢随便講經或講律，更不敢赴什麼傳戒的道場，其緣故是因個人感覺着學力不足。
三年來在閩南雖曾講過些東西，自心總覺非常慚愧的。
這次本寺諸位長者再三地喚我來參加戒期勝會，情不可卻，故今天來與諸位談談，但因時間匆促，未能預備，參考書又缺少，兼以個人精神衰弱，拟在此共講三天。
今天先專為求授比丘戒者講些律宗曆史，他人旁聽，雖不能解，亦是種植善根之事。
為比丘者應先了知戒律傳入此土之因緣，及此土古今律宗盛衰之大概。
由東漢至曹魏之初，僧人無歸戒之舉，唯剃發而已。
魏嘉平年中，天竺僧人法時到中土，乃立羯磨受法，是為戒律之始。
當是時可算是真實傳授比丘戒的開始，漸漸達至繁盛時期。
大部之廣律，最初傳來的是十誦律，翻譯斯部律者，系姚秦時的鸠摩羅什法師，廬山淨宗初祖遠公法師亦竭力勸請贊揚。
六朝時此律最盛于南方。
其次翻譯的是四分律，時期和十誦律相去不遠，但遲至隋朝乃有人弘揚提倡，至唐初乃大盛。
第三部是僧祇律，東晉時翻譯的，六朝時北方稍有弘揚者。
劉宋時繼僧祇律後，有五分律，翻譯斯律之人，即是譯六十卷華嚴經者，文精而簡，道宣律師甚贊，可惜罕有人弘揚。
至其後有有部律，乃唐武則天時義淨法師的譯著，即是西藏一帶最通行的律。
當初義淨法師在印度有二十餘年的曆史，博學強記，貫通律學精微，非至印度之其他僧人所能及，實空前絕後的中國大律師。
義淨回國，翻譯終畢，他年亦老了，不久即圓寂，以後無有人弘揚，可惜！可惜！此外諸部律論甚多，不遑枚舉。
關于有部律，我個人起初見之甚喜，研究多年；以後因朋友勸告即改研南山律，其原因是南山律依四分律而成，又稍有變化，能适合吾國僧衆之根器故。
現在我即專就四分律之曆史大略說些。
唐代是四分律最盛時期，以前所弘揚的是十誦律，四分律少人弘揚；至唐初四分律學者乃盛，共有三大派：一相部律，依法砺律師為主；二南山律，以道宣律師為主；三東塔律，依懷素律師為主。
法砺律師在道宣之前，道宣曾就學于他。
懷素律師在道宣之後，亦曾親近法砺道宣二律師。
斯律雖有三大派之分，最盛行于世的可算南山律了。
南山律師著作浩如淵海，其中行事鈔最負盛名，是時任何宗派之學者皆須研行事鈔；自唐至宋，解者六十餘家，唯靈芝元照律師最勝，元照律師尚有許多其他經律的注釋。
元照後，律學漸漸趨于消沉，罕有人發心弘揚。
南宋後禅宗益盛，律學更無人過問，所有唐宋諸家的律學撰述數千卷悉皆散失；迨至清初，惟存南山随機羯磨一卷，如是觀之，大足令人興歎不已！明末清初有蕅益見月諸大師等欲重興律宗，但最可憾者，是唐宋古書不得見。
當時蕅益大師著述有毗尼事義集要，初講時人數已不多，以後更少；結果成績頹然。
見月律師弘律頗有成績，撰述甚多，有解随機羯磨者，毗尼作持，與南山頗有不同之處，因不得見南山著作故！此外尚有最負盛名的傳戒正範一部，從明末至今，傳戒之書獨此一部，傳戒尚存之一線曙光，惟賴此書；雖與南山之作未能盡合，然其功甚大，不可輕視；但近代受戒儀軌，又依此稍有增減，
必無其人，乃依他衆。
（依成實論及大智度論，皆開自受八戒。
靈芝濟緣記雲：成智二論，并開自受，文約無師，義兼緣礙。
靈峰雲：受此八關齋法，須一出家人為作證明。
不問大小兩乘五衆，但令畢世不非時食者，便可為師。
設數裡内決無其人，或可對經像前自誓秉受耳。
） 四、受皈戒者，若依律制，應于師前，一一别受。
其有多衆并合一時受者，蓋為難緣；非是通途之制。
有部毗柰耶雜事雲：如來大師将入涅槃，五百壯士願受皈戒，時阿難陀作如是念：“彼諸壯士，于世尊處一一别受近事學者，時既淹久，妨廢圓寂，我今宜請與彼一時受其學處”，準斯明文，若無難緣，未可承用。
五、受皈戒時，授戒者說，受者随語。
西國法式，惟斯一途。
唐義淨三藏雲：“準如聖教，及以相承，并悉随師說受戒語，無有師說，直問能不，戒事非輕，無容造次。
”（是編專宗有部，與他律論之說小有歧異，學者亦毋因是疑謗他宗；以各被一機，并契聖教也。
） 六、諸餘經論有雲：不能具受五戒者，一分、二分得受。
若依薩婆多毗尼毗婆沙說：“謂不具受者，不得戒。
彼雲：問曰：凡受優婆塞戒，設不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不？答曰：不得。
若不得者，有經說有少分優婆塞、多分優婆塞、滿分優婆塞，此義雲何？答曰：所以作是說者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。
”靈峰亦雲：“若四分、三分等，既未全受，但可攝入出世福業，未可名戒學也。
”準斯而論，今人欲受戒者，當自量度。
必謂力弱心怯，不堪緻遠，未妨先受一分乃至四分，若不爾者，應具受持，乃可名為戒學。
豈宜畏難，失其勝利。
七、今人乞師證明受皈依者，辄稱皈依某師。
俗例相承，沿效莫返。
循名核實，頗有未妥；以所皈依者為僧伽，非惟皈依某師一人故。
靈峰雲：“皈依僧者，則一切僧皆我師也。
今世俗士，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾某知識某法師門人也。
彼知識法師者，亦竊竊然矜曰、彼某居士某宰官販依于我者也。
噫！果若此，則應曰皈依佛、皈依法、結交一大德可也，可雲皈依僧也與哉！”故已受皈依者，于一切僧衆，若賢若愚，皆當尊禮為師，自稱弟子；未可驕慢，妄事分别。
八、今人受五戒已，辄爾披五條衣，手持坐具，壞濫制儀，獲罪叵測。
依佛律制，必出家落發已，乃授缦條衣。
若五條衣，惟有大僧方許披服。
今以白衣，濫同大僧，深為未可。
（方等陀羅尼經雲：在家二衆入壇行道，着無縫三衣。
無縫，即是缦條，非五衣也。
又成實論雲：聽畜一禮忏衣，名曰缽吒。
缽吒，即缦條也。
據經論言：着缦條衣，亦可聽許；但準律部，無是明文，不着彌善。
）若坐具者，梵言宜師但那。
舊譯作泥師壇。
此雲坐具，亦雲卧具。
惟大僧用，以襯氈席，防其污穢。
此土敷以禮拜，蓋出訛傳。
大僧持之，猶乖聖教；況在俗衆，誖亂甚矣。
（義淨三藏雲：尼師但那，本為襯替卧具，恐有所損，不拟餘用。
敷地禮拜，不見有文；故違聖言，誰代當罪。
） 九、既受戒已；若犯上品重罪，即不可忏。
若犯中品、下品輕罪，悉屬可悔。
宜依律制，向僧衆前，發露說罪，罪乃可滅。
豈可妄談實相，輕視作法。
靈峰雲：“說罪而不觀心，猶能決罪之流；倘談理而不發露，決難清罪之源。
若必恥作法，而不肯奉行，則是顧惜體面，隐忍覆藏，全未了知罪性本空，豈名慧日！”又雲：“世人正造罪時，實是大惡，不以為恥；向人發露，善中之善，反以為羞。
甘于惡而苦于善，遂成惡中之惡，永無出期，颠倒愚癡。
莫此為甚。
”今于篇末，依有部律，酌定說罪之文。
若承用時，未可鋪綴儀章，增減字句。
是為聖制，不須僭易。
十、末世以來，受皈戒者，多宗華山三皈五戒正範。
曲逗時機，是彼所長。
惜其儀文，頗傷繁耨。
靈峰受三皈五戒法，頗稱精要，承用者希，蓋可怅歎！（陳熙願謂此法惟約受者自說，而略錄之；若師前受，仍依華山。
尋繹斯言，實出臆斷，戒事法式，宜遵聖教，若以西土常規，自為略錄，别宗異制，偏尚繁文，是非溷肴，若為安可！恐懷先惑，聊複辨陳。
）是編集錄，悉承有部。
（具雲根本說一切有部。
唐義淨三藏法師留學印度二十餘年，專攻此部。
歸國已來，譯傳此部律文凡十九部，近二百卷。
精确詳明，世稱新律。
）宗彼律文，出其受法，簡捷明了，不逾數行。
西土相傳，并依此制，匪曰泥古，且示一例，可用與否，願任後賢！ 謹案：此凡例據民國二十三年十一月天津刻經處刻行本錄，若文鈔所載，則與此不同。
3．征辨學律義八則 問：我等受戒未能如法，将何以自解耶？若雲受戒未能如法決定不得戒者，有何明文作證耶？ 答：今先解釋不得戒義： 以上六緣，若阙一者，即不得戒。
今則悉阙；故不得戒義，可以決定無疑。
沙彌戒于師授前，應在僧中作單白羯磨；故前五緣皆同，亦應判為不得。
問：既知未能得比丘戒，應有何妥善之辦法耶？ 答：今據拙見，拟定辦法，分為二事： 一勸令禮占察忏儀，求得比丘戒。
蕅益大師雲：“末世欲得淨戒，舍此占察輪相之法，更無别途。
”大師即依此法而得比丘戒也。
此事易知，今不詳述。
二于未得戒以前，為護法心，維持現狀，不令斷絕。
令已受而未得者，學習比丘律。
此事頗有疑問。
後之辨釋，皆約此也。
以上所言二事，第一為根本之辦法；第二為維持現狀之辦法。
此二事應同時并行，不可或阙。
若唯有第二而無第一，則永遠無真實比丘出現。
若唯有第一而無第二，則過渡時代之現狀不能維持；故須二事同時并行，乃為宜也。
問：非比丘，學比丘律，可有聖教作證耶？ 将答此問，先須解釋非比丘三字。
非比丘三類：一約沙彌（此非問者本意所在）。
二約已受沙彌、比丘戒，而不如法不得戒者。
（問者本意在此。
以下答文，皆約此辨釋。
文中亦有時指前後二類者，為是兼明，非正意也。
）三約未曾受沙彌、比丘戒者。
答：若欲覓求律中有制未得戒者必須學比丘律之明文，乃不可能之事；但可引文以證非比丘而學比丘律無有賊住之過失。
又可引文以證已受比丘戒而不如法不得戒之白衣，雖在僧中聞正式作羯磨者亦不成賊住；依此義判：已受而不如法不得戒之白衣，或亦可以學比丘律。
即在僧中聞正式作羯磨者，亦似無大礙也。
問：前雲非比丘而學比丘律，無賊住過，有何文以為證耶？ 答：靈芝律師資持記雲：“問：‘私習秉唱，未具忽聞；及未受前，曾披經律，因讀羯磨了知言義，成障戒否（即賊住）？’答：‘準前後文，并論僧中正作，詐竊成障。
安有讀文而成障戒’。
古來高僧，多有在俗先披大藏。
今時信士，多亦如之；若皆障戒，無乃太急。
學者詳之。
”又羯磨雲：“二者，有人不得滿數應诃；謂若欲受大戒人。
”靈芝律師濟緣記釋雲：“謂沙彌受戒，或曾披律，或複重來，曉達如非。
旁無诃者，所為不輕，聽自诃止。
”曾披律者，既可求受大戒，足證無有賊住過矣。
問：前雲已受比丘戒而不如法不得戒之白衣，雌在僧中聞正式作羯磨者亦不成賊住，此言尤足令人駭異。
有何明文以為證耶？ 答：羯磨雲：“三者，不得滿數不得诃者……白衣……”南山律祖疏雲：“前十三難，有過障戒。
此好白衣，受十具戒，雖并心淨，不妨加法參差不成，仍本名故。
”今案：我等已受戒而不如法不得戒者，即屬此類；雖于僧中聞作羯磨，亦僅判為不得滿數不得诃。
決不雲成賊住難，以無詐竊心故，而雲此好白衣也。
問：已受而不得戒之白衣，若聞僧中正式作羯磨而無賊住難者，何以說戒羯磨時遣沙彌出耶？ 答：靈芝律師資持記雲：“說戒遣未具者，恐生輕易，不論障戒；且如大尼亦遣，豈慮障戒耶？” 問：既不得沙彌、比丘戒，不堪為人世福田，虛消信施，罪果難逃耶？ 答：南山律祖行事鈔雲：“善見：檀越請比丘、沙彌雖未受具，亦入比丘數。
涅槃：乃至未受十戒亦得受請。
”靈芝律師資持記釋雲：“論約法同（沙彌），經聽形同（出家優婆塞）；無非皆為解脫出家，即堪受供。
”故知不為解脫出家，雖是比丘，亦應雲虛消信施。
若為解脫出家，雖優婆塞，亦堪為人世福田。
問：當來真實比丘出現，如法傳戒，即皆成為真實比丘，不須複雲維持現狀。
當其時，若有未受比丘戒者，仍可引據前例而先學比丘律耶？ 答：前文曾雲：“為護法心，維持現狀不令斷絕，令已受而未得者學習比丘律”。
因引諸文曲為證明。
餘蓋欲于過渡時代，勉強維持，冀延一線之傳也。
若當來皆成真實比丘，不須複立維持現狀。
即應依通途軌則，慎重其事。
凡有未受比丘戒者，不須令其辄學律也。
豈唯當來，即以現在而論，若未經受戒者，亦不須學。
唯有已受戒而不如法不得戒者，乃可令其學律；若如是者，庶幾無大過乎？ 4．律學要略 我出家以來，在江浙一帶并不敢随便講經或講律，更不敢赴什麼傳戒的道場，其緣故是因個人感覺着學力不足。
三年來在閩南雖曾講過些東西，自心總覺非常慚愧的。
這次本寺諸位長者再三地喚我來參加戒期勝會，情不可卻，故今天來與諸位談談，但因時間匆促，未能預備，參考書又缺少，兼以個人精神衰弱，拟在此共講三天。
今天先專為求授比丘戒者講些律宗曆史，他人旁聽，雖不能解，亦是種植善根之事。
為比丘者應先了知戒律傳入此土之因緣，及此土古今律宗盛衰之大概。
由東漢至曹魏之初，僧人無歸戒之舉，唯剃發而已。
魏嘉平年中，天竺僧人法時到中土，乃立羯磨受法，是為戒律之始。
當是時可算是真實傳授比丘戒的開始，漸漸達至繁盛時期。
大部之廣律，最初傳來的是十誦律，翻譯斯部律者，系姚秦時的鸠摩羅什法師，廬山淨宗初祖遠公法師亦竭力勸請贊揚。
六朝時此律最盛于南方。
其次翻譯的是四分律，時期和十誦律相去不遠，但遲至隋朝乃有人弘揚提倡，至唐初乃大盛。
第三部是僧祇律，東晉時翻譯的，六朝時北方稍有弘揚者。
劉宋時繼僧祇律後，有五分律，翻譯斯律之人，即是譯六十卷華嚴經者，文精而簡，道宣律師甚贊，可惜罕有人弘揚。
至其後有有部律，乃唐武則天時義淨法師的譯著，即是西藏一帶最通行的律。
當初義淨法師在印度有二十餘年的曆史，博學強記，貫通律學精微，非至印度之其他僧人所能及，實空前絕後的中國大律師。
義淨回國，翻譯終畢，他年亦老了，不久即圓寂，以後無有人弘揚，可惜！可惜！此外諸部律論甚多，不遑枚舉。
關于有部律，我個人起初見之甚喜，研究多年；以後因朋友勸告即改研南山律，其原因是南山律依四分律而成，又稍有變化，能适合吾國僧衆之根器故。
現在我即專就四分律之曆史大略說些。
唐代是四分律最盛時期，以前所弘揚的是十誦律，四分律少人弘揚；至唐初四分律學者乃盛，共有三大派：一相部律，依法砺律師為主；二南山律，以道宣律師為主；三東塔律，依懷素律師為主。
法砺律師在道宣之前，道宣曾就學于他。
懷素律師在道宣之後，亦曾親近法砺道宣二律師。
斯律雖有三大派之分，最盛行于世的可算南山律了。
南山律師著作浩如淵海，其中行事鈔最負盛名，是時任何宗派之學者皆須研行事鈔；自唐至宋，解者六十餘家，唯靈芝元照律師最勝，元照律師尚有許多其他經律的注釋。
元照後，律學漸漸趨于消沉，罕有人發心弘揚。
南宋後禅宗益盛，律學更無人過問，所有唐宋諸家的律學撰述數千卷悉皆散失；迨至清初，惟存南山随機羯磨一卷，如是觀之，大足令人興歎不已！明末清初有蕅益見月諸大師等欲重興律宗，但最可憾者，是唐宋古書不得見。
當時蕅益大師著述有毗尼事義集要，初講時人數已不多，以後更少；結果成績頹然。
見月律師弘律頗有成績，撰述甚多，有解随機羯磨者，毗尼作持，與南山頗有不同之處，因不得見南山著作故！此外尚有最負盛名的傳戒正範一部，從明末至今，傳戒之書獨此一部，傳戒尚存之一線曙光，惟賴此書；雖與南山之作未能盡合，然其功甚大，不可輕視；但近代受戒儀軌，又依此稍有增減，
