外篇二十八 6秋水
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河伯問：&ldquo世上論者都說：&lsquo至精之道不見其形，至大之道不可範圍。
&rsquo此言可信而真實嗎？&rdquo 北海若答：&ldquo小物觀照大物不能窮盡，大物觀照小物不能分明。
精微之物，比小物更小；巨大之物，比大物更大；所以每物各有方便與不便，這是情勢固有之囿。
小大精粗，隻能判斷有形的萬物；無形的至精，是數量所不能分明的；不可範圍的至大，是數量所不能窮盡的。
可用言語闡明的，是萬物的粗略；可用心意達至的，是萬物的精微；言語所不能闡明，心意所不能達至的至精至大之道，超越小大精粗的萬物。
&ldquo因此達道至人的行為，既不存心害人，也不推崇仁恩；行動不為求利，也不鄙視求利之徒；既不争奪貨财，也不虛假辭讓；做事既不借重他人，也不矜誇自食其力；既不崇尚清高廉潔，也不鄙薄貪婪卑污；行為異于世俗，也不乖僻立異；為人随緣從衆，也不鄙視巧言谄媚；廟堂爵祿不足以勸進之，廟堂刑戮也不足以羞辱之；知曉是非不可細分，小大不可終極。
曾聞教誨說：&lsquo至人不求聞達，至德從不自得，達者無己喪我。
&rsquo約束本分之至。
&rdquo 河伯曰：&ldquo若物之外，若物之内，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？&rdquo 北海若曰：&ldquo以道觀之，物無貴賤。
以物觀之，自貴而相賤。
以俗觀之，貴賤不在己。
以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小；知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數睹矣。
以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西之相反，而不可以相無，則功分睹矣。
以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯桀之自然，而不可以相非，則趣舍睹矣。
&ldquo昔者堯、舜讓而帝，之、哙讓而絕；湯、武争而王，白公争而滅。
由此觀之，争、讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。
梁欐可以沖城，而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝，一日而馳千裡，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。
故曰&lsquo盍師是而無非，師治而無亂乎&rsquo？是未明天地之理、萬物之情者也。
是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣，然且語而不舍，非愚則誣也。
五帝殊禅，三代殊繼；差其時、逆其俗者，謂之篡夫；當其時、順其俗者，謂之義徒。
默默乎河伯！汝惡知貴賤之門，小大之家？&rdquo 【今譯】 河伯問：&ldquo若從物的外形，若從物的内德，如何達至貴賤的分際？如何達至小大的分際？&rdquo 北海若說：&ldquo用天道視角觀照，萬物沒有貴賤。
用每物視角觀照，每物自貴而相互賤視。
用世俗視角觀照，貴賤不在自身。
用差别視角觀照，依據比别物大就視為大物，那麼萬物均屬大物；依據比别物小就視為小物，那麼萬物均屬小物；知曉天地相對小如米粒，知曉毫末相對大如山丘，就能洞觀小大差别的相對。
用功用視角觀照，依據每物具有的功用就視為有用，那麼萬物均屬有用；依據每物不具有的功用就視為無用，那麼萬物均屬無用；知曉東方、西方雖然方向相反，卻不能相互取消，就能洞觀功用職分的相對。
用取舍視角觀照，依據每物之然而視之為然，那麼萬物均有其然；依據此物被彼物所非而視之為非，那麼萬物均有其非；知曉唐堯、夏桀雖然自以為然，卻不能相互視之為非，就能洞觀取舍選擇的相對。
&ldquo從前唐堯、虞舜禅讓卻為帝，子之、燕哙禅讓卻滅絕；商湯、周武争奪卻為王，白公争奪卻滅絕。
由此看來，争奪、禅讓的禮法，唐堯、夏桀的行為，有時可貴有時可賤，不可視為恒常之道。
梁柱可以沖垮城門，卻不可挖掘蟻穴，說明器用有異；駿馬一日奔馳千裡，捕鼠不如狸貓，說明技能有異；鸱枭夜捕跳蚤，明察毫末，白晝出來瞪大雙目而不能看見丘山，說明天性有異。
所以有人說：&lsquo何不師法是而否定非，何不師法治而否定亂？&rsquo這是未明天地至理、萬物真相的愚人。
如同師法天而否定地，師法陰而否定陽，其不可行甚明，然而仍舊說個沒完，若非愚蠢就是欺騙。
五帝以不同方式禅讓，三代以不同方式相繼；不合時勢、違逆民俗之人，稱為篡竊之夫；符合時勢、順從民俗之人，稱為正義之徒。
閉嘴吧河伯！你怎能明白貴賤之門，小大之家？&rdquo 河伯曰：&ldquo然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？&rdquo 北海若曰：&ldquo以道觀之！何貴何賤？是謂反衍；無拘爾志，與道大蹇。
何少何多？是謂謝施；無一爾行，與道參差。
俨俨乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎若四方之無窮，其無所畛域；兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。
萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生。
不恃其成，一虛一盈，不位乎其形。
年不可舉，時不可止；消息盈虛，終則有始。
是所以語大義之方，論萬物之理也。
物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。
何為乎？何不為乎？夫固将自化！&rdquo 【今譯】 河伯問：&ldquo那麼我應該怎麼做？不該怎麼做？我拒絕、接受、選擇、舍棄，我終究應該如何？&rdquo 北海若說：&ldquo用天道視角觀照！萬物有何恒定的貴賤？貴賤不斷反向轉化；不要拘限你的心志，從而與道違背。
萬物有何恒定的多少？多少不斷代謝轉移；不要堅執你的行為，從而與道錯位。
天道俨然如若邦國之君主，沒有偏心的恩德；天道油然如若祭台之社神，沒有偏心的福澤；天道廣大如若四方之無窮，沒有邊界的拘限；天道兼懷萬物，誰能獨承羽翼？這叫不偏一方一隅。
萬物齊一于道，哪有什麼短長？天道無終無始，萬物有死有生。
萬物不可自恃有成，一時虧虛一時滿盈
&rsquo此言可信而真實嗎？&rdquo 北海若答：&ldquo小物觀照大物不能窮盡，大物觀照小物不能分明。
精微之物，比小物更小；巨大之物，比大物更大；所以每物各有方便與不便，這是情勢固有之囿。
小大精粗，隻能判斷有形的萬物；無形的至精，是數量所不能分明的；不可範圍的至大，是數量所不能窮盡的。
可用言語闡明的，是萬物的粗略；可用心意達至的，是萬物的精微；言語所不能闡明，心意所不能達至的至精至大之道，超越小大精粗的萬物。
&ldquo因此達道至人的行為，既不存心害人，也不推崇仁恩；行動不為求利，也不鄙視求利之徒；既不争奪貨财，也不虛假辭讓；做事既不借重他人，也不矜誇自食其力；既不崇尚清高廉潔，也不鄙薄貪婪卑污；行為異于世俗，也不乖僻立異；為人随緣從衆，也不鄙視巧言谄媚；廟堂爵祿不足以勸進之，廟堂刑戮也不足以羞辱之；知曉是非不可細分，小大不可終極。
曾聞教誨說：&lsquo至人不求聞達，至德從不自得，達者無己喪我。
&rsquo約束本分之至。
&rdquo 河伯曰：&ldquo若物之外，若物之内，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？&rdquo 北海若曰：&ldquo以道觀之，物無貴賤。
以物觀之，自貴而相賤。
以俗觀之，貴賤不在己。
以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小；知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數睹矣。
以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西之相反，而不可以相無，則功分睹矣。
以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯桀之自然，而不可以相非，則趣舍睹矣。
&ldquo昔者堯、舜讓而帝，之、哙讓而絕；湯、武争而王，白公争而滅。
由此觀之，争、讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。
梁欐可以沖城，而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝，一日而馳千裡，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。
故曰&lsquo盍師是而無非，師治而無亂乎&rsquo？是未明天地之理、萬物之情者也。
是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣，然且語而不舍，非愚則誣也。
五帝殊禅，三代殊繼；差其時、逆其俗者，謂之篡夫；當其時、順其俗者，謂之義徒。
默默乎河伯！汝惡知貴賤之門，小大之家？&rdquo 【今譯】 河伯問：&ldquo若從物的外形，若從物的内德，如何達至貴賤的分際？如何達至小大的分際？&rdquo 北海若說：&ldquo用天道視角觀照，萬物沒有貴賤。
用每物視角觀照，每物自貴而相互賤視。
用世俗視角觀照，貴賤不在自身。
用差别視角觀照，依據比别物大就視為大物，那麼萬物均屬大物；依據比别物小就視為小物，那麼萬物均屬小物；知曉天地相對小如米粒，知曉毫末相對大如山丘，就能洞觀小大差别的相對。
用功用視角觀照，依據每物具有的功用就視為有用，那麼萬物均屬有用；依據每物不具有的功用就視為無用，那麼萬物均屬無用；知曉東方、西方雖然方向相反，卻不能相互取消，就能洞觀功用職分的相對。
用取舍視角觀照，依據每物之然而視之為然，那麼萬物均有其然；依據此物被彼物所非而視之為非，那麼萬物均有其非；知曉唐堯、夏桀雖然自以為然，卻不能相互視之為非，就能洞觀取舍選擇的相對。
&ldquo從前唐堯、虞舜禅讓卻為帝，子之、燕哙禅讓卻滅絕；商湯、周武争奪卻為王，白公争奪卻滅絕。
由此看來，争奪、禅讓的禮法，唐堯、夏桀的行為，有時可貴有時可賤，不可視為恒常之道。
梁柱可以沖垮城門，卻不可挖掘蟻穴，說明器用有異；駿馬一日奔馳千裡，捕鼠不如狸貓，說明技能有異；鸱枭夜捕跳蚤，明察毫末，白晝出來瞪大雙目而不能看見丘山，說明天性有異。
所以有人說：&lsquo何不師法是而否定非，何不師法治而否定亂？&rsquo這是未明天地至理、萬物真相的愚人。
如同師法天而否定地，師法陰而否定陽，其不可行甚明，然而仍舊說個沒完，若非愚蠢就是欺騙。
五帝以不同方式禅讓，三代以不同方式相繼；不合時勢、違逆民俗之人，稱為篡竊之夫；符合時勢、順從民俗之人，稱為正義之徒。
閉嘴吧河伯！你怎能明白貴賤之門，小大之家？&rdquo 河伯曰：&ldquo然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？&rdquo 北海若曰：&ldquo以道觀之！何貴何賤？是謂反衍；無拘爾志，與道大蹇。
何少何多？是謂謝施；無一爾行，與道參差。
俨俨乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎若四方之無窮，其無所畛域；兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。
萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生。
不恃其成，一虛一盈，不位乎其形。
年不可舉，時不可止；消息盈虛，終則有始。
是所以語大義之方，論萬物之理也。
物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。
何為乎？何不為乎？夫固将自化！&rdquo 【今譯】 河伯問：&ldquo那麼我應該怎麼做？不該怎麼做？我拒絕、接受、選擇、舍棄，我終究應該如何？&rdquo 北海若說：&ldquo用天道視角觀照！萬物有何恒定的貴賤？貴賤不斷反向轉化；不要拘限你的心志，從而與道違背。
萬物有何恒定的多少？多少不斷代謝轉移；不要堅執你的行為，從而與道錯位。
天道俨然如若邦國之君主，沒有偏心的恩德；天道油然如若祭台之社神，沒有偏心的福澤；天道廣大如若四方之無窮，沒有邊界的拘限；天道兼懷萬物，誰能獨承羽翼？這叫不偏一方一隅。
萬物齊一于道，哪有什麼短長？天道無終無始，萬物有死有生。
萬物不可自恃有成，一時虧虛一時滿盈