螽斯——人多勢衆-譯文與讀解
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螽斯——人多勢衆
【原文】
螽斯羽①，诜诜兮②。
宜爾子孫③，振振兮④。
螽斯羽，薨薨兮⑤。
宜爾子孫，繩繩兮⑥。
螽斯羽，揖揖兮⑦。
宜爾子孫，蟄蟄兮⑧。
【注釋】
①螽(zhong)斯：蝗蟲。羽：翅膀。②诜诜(shen)：同“莘莘”，衆多的樣子。③宜：多。④振振：繁盛的樣子。⑤薨薨(hong):很多蟲飛的聲音。⑥繩繩：延綿不絕的樣子。⑦揖揖：會聚。⑧蟄蟄(zhe):多，聚集。
【譯文】
蝗蟲拍打着翅膀，
成群飛來亂紛紛。
你的子孫多又多，
多得興旺又繁盛。
蝗蟲拍打着翅膀，
成群飛來鬧哄哄。
你的子孫多又多，
多得興旺又繁盛。
蝗蟲拍打着翅膀，
成群飛來聚成一團一。
你的子孫多又多，
多得成片數不清。
【讀解】
以蝗蟲來比喻生殖力的強盛，是本詩的主題。我們今天既不會歌頌蝗蟲（總把他同災難聯系在一起），也不會歌頌生殖力的強盛（因為我們面臨着人口爆炸的世界性難題）。
世界上的事情，總是此一時也，彼一時也；此時非彼時，彼時亦非此時。我們的祖先把人生的幸福同多子多孫世世代代生生不息聯系在一起，保留着濃厚的部落氏族的血緣意識，同時，也體現了他們的生存法則：人多勢衆，以量的優勢而不是質的優勢去參與生存競争，使短暫的個體生命用遺傳的方式得到無限延伸。
生殖力的強盛，體現了物種的優越，是生物層面上競争的主要手段。就人而言，用數量取代質量，用群體淹沒個體，又恰恰違背了競争的基本法則：适者生存。
儒家思想對群體的重視而忽略個體，對血緣、等級的強調而不講公平競争，大概與上述觀念有密切關系。不管怎麼樣評價，這些思想對塑造民族心理起了關鍵性作用。人心齊，泰山移。衆人拾采火焰高。人多好種田，人少好過年。人多勢衆。這些說法，便是老祖宗們由此給我們留下的遺産。
螽斯羽①，诜诜兮②。
宜爾子孫③，振振兮④。
螽斯羽，薨薨兮⑤。
宜爾子孫，繩繩兮⑥。
螽斯羽，揖揖兮⑦。
宜爾子孫，蟄蟄兮⑧。
①螽(zhong)斯：蝗蟲。羽：翅膀。②诜诜(shen)：同“莘莘”，衆多的樣子。③宜：多。④振振：繁盛的樣子。⑤薨薨(hong):很多蟲飛的聲音。⑥繩繩：延綿不絕的樣子。⑦揖揖：會聚。⑧蟄蟄(zhe):多，聚集。
蝗蟲拍打着翅膀，
成群飛來亂紛紛。
你的子孫多又多，
多得興旺又繁盛。
蝗蟲拍打着翅膀，
成群飛來鬧哄哄。
你的子孫多又多，
多得興旺又繁盛。
蝗蟲拍打着翅膀，
成群飛來聚成一團一。
你的子孫多又多，
多得成片數不清。
以蝗蟲來比喻生殖力的強盛，是本詩的主題。我們今天既不會歌頌蝗蟲（總把他同災難聯系在一起），也不會歌頌生殖力的強盛（因為我們面臨着人口爆炸的世界性難題）。
世界上的事情，總是此一時也，彼一時也；此時非彼時，彼時亦非此時。我們的祖先把人生的幸福同多子多孫世世代代生生不息聯系在一起，保留着濃厚的部落氏族的血緣意識，同時，也體現了他們的生存法則：人多勢衆，以量的優勢而不是質的優勢去參與生存競争，使短暫的個體生命用遺傳的方式得到無限延伸。
生殖力的強盛，體現了物種的優越，是生物層面上競争的主要手段。就人而言，用數量取代質量，用群體淹沒個體，又恰恰違背了競争的基本法則：适者生存。