第三卷 九守
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，一江一海不為，故功名自化，弗強，故能成其王，為天下牝，故能神不死，自愛，故能成其貴，萬乘之勢，以萬物為功名，權任至重，不可自輕，自輕則功名不成。
夫道，大以小而成，多以少為主，故聖人以道邪天下，柔弱微妙者見小也，儉啬損缺者見少也，見小故能成其大，見少故能成其美。
天之道，抑高而舉下，損有餘奉不足，一江一海處地之不足，故天下歸之奉之，聖人卑謙，清靜辭讓者見下也，虛心無有者見不足也，見下故能緻其高，見不足故能成其賢，矜者不立，奢者不長，強梁者死，滿溢者亡，飄風暴雨不終日，小谷不能須臾盈，飄風暴雨行強梁之氣，故不能久而滅，小谷處強梁之地，故不得不奪，是以聖人執雌牝，去奢驕，不敢行強梁之氣，執雌牝，故能立其雄牡，不敢奢驕，故能長久。
老子曰：天道極即反，盈即損，日月是也。
聖人日損而沖氣不敢自滿，日進以牝，功德不衰，天道然也，人之情性皆好高而惡下，好得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡卑，好貴而惡賤，衆人為之，故不能成，執之，故不能得。
是以聖人法天，弗為而成，弗執而得，與人同情而異道，故能長久。
故三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其沖即正，其盈即覆。
夫物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂終而悲，是故聰明廣智守以愚，多聞博辯守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施天下守以讓，此五者先王所以守天下也。
“服此道者不欲盈，夫唯不盈，是以弊不新成。
” 老子曰：聖人與一陰一俱閉，與一陽一俱開，能至于無樂也，即無不樂也，無不樂即至樂極矣。
是以内樂外，不以外樂内，故有自樂也，即有自志貴乎天下，所以然者，因而為天下之要也。
不在于彼而在于我，不在于人而在于身，身得則萬物備矣。
故達于心術之論者，即嗜欲好憎外矣，是故無所喜，無所怒，無所樂，無所苦，萬物玄同，無非無是。
故士有一定之論，女有不易之行，不待勢而尊，不須财而富，不須力而強，不利貨财，不貪世名，不以貴為安，不以賤為危，形神氣志各居其宜。
夫形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也，一失其位即三者傷矣，故以神為主者形從而利，以形為制者神從而害。
其生貪叨多欲之人，莫宜乎勢利，誘慕乎名位，幾以過人之知，位高于世，即精神日耗以遠，久一婬一而不還，形閑中拒，即無由入矣，是以時有盲忘自失之患。
夫精神志氣者，靜而日充以壯，躁而日耗以老，是故聖人持養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道浮沉，如此則萬物之化無不偶也，百事之變無不應也。
守樸 老子曰：所謂真一人者，性合乎道也。
故有而若無，實而若虛，治其内不治其外，明白太素，無為而複樸，體本抱神，以遊天地之根，芒然仿佯塵垢之外，逍遙乎無事之業，機械智巧，不載于心，審于無假，不與物遷，見事之化，而守其宗，心意專于内，通達禍福于一，居不知所為，行不知所之，不學而知，弗視而見，弗為而成，弗治而辯，感而應，迫而動，不得已而往，如光之耀，如影之效，以道為循，有待而然，廓然而虛，清靜而無，以千生為一化，以萬異為一宗。
有一精一而不使，有神而不用，守大渾之樸，立至一精一之中，其寝不夢，其智不萌，其動無形，其靜無體，存而若亡，生而若死，出入無間，役使鬼神，精神之所能登假千道。
使精神暢達而不失于元，日夜無隙而與物為春，即是合而生時于心者也。
故形有靡而神未嘗化，以不化應化，千變萬轉而未始有極，化者複歸于無形也，不化者與天地俱生，俱生者未嘗化其所化者即化，此真一人之遊純粹素道。
夫道，大以小而成，多以少為主，故聖人以道邪天下，柔弱微妙者見小也，儉啬損缺者見少也，見小故能成其大，見少故能成其美。
天之道，抑高而舉下，損有餘奉不足，一江一海處地之不足，故天下歸之奉之，聖人卑謙，清靜辭讓者見下也，虛心無有者見不足也，見下故能緻其高，見不足故能成其賢，矜者不立，奢者不長，強梁者死，滿溢者亡，飄風暴雨不終日，小谷不能須臾盈，飄風暴雨行強梁之氣，故不能久而滅，小谷處強梁之地，故不得不奪，是以聖人執雌牝，去奢驕，不敢行強梁之氣，執雌牝，故能立其雄牡，不敢奢驕，故能長久。
老子曰：天道極即反，盈即損，日月是也。
聖人日損而沖氣不敢自滿，日進以牝，功德不衰，天道然也，人之情性皆好高而惡下，好得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡卑，好貴而惡賤，衆人為之，故不能成，執之，故不能得。
是以聖人法天，弗為而成，弗執而得，與人同情而異道，故能長久。
故三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其沖即正，其盈即覆。
夫物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂終而悲，是故聰明廣智守以愚，多聞博辯守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施天下守以讓，此五者先王所以守天下也。
“服此道者不欲盈，夫唯不盈，是以弊不新成。
” 老子曰：聖人與一陰一俱閉，與一陽一俱開，能至于無樂也，即無不樂也，無不樂即至樂極矣。
是以内樂外，不以外樂内，故有自樂也，即有自志貴乎天下，所以然者，因而為天下之要也。
不在于彼而在于我，不在于人而在于身，身得則萬物備矣。
故達于心術之論者，即嗜欲好憎外矣，是故無所喜，無所怒，無所樂，無所苦，萬物玄同，無非無是。
故士有一定之論，女有不易之行，不待勢而尊，不須财而富，不須力而強，不利貨财，不貪世名，不以貴為安，不以賤為危，形神氣志各居其宜。
夫形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也，一失其位即三者傷矣，故以神為主者形從而利，以形為制者神從而害。
其生貪叨多欲之人，莫宜乎勢利，誘慕乎名位，幾以過人之知，位高于世，即精神日耗以遠，久一婬一而不還，形閑中拒，即無由入矣，是以時有盲忘自失之患。
夫精神志氣者，靜而日充以壯，躁而日耗以老，是故聖人持養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道浮沉，如此則萬物之化無不偶也，百事之變無不應也。
守樸 老子曰：所謂真一人者，性合乎道也。
故有而若無，實而若虛，治其内不治其外，明白太素，無為而複樸，體本抱神，以遊天地之根，芒然仿佯塵垢之外，逍遙乎無事之業，機械智巧，不載于心，審于無假，不與物遷，見事之化，而守其宗，心意專于内，通達禍福于一，居不知所為，行不知所之，不學而知，弗視而見，弗為而成，弗治而辯，感而應，迫而動，不得已而往，如光之耀，如影之效，以道為循，有待而然，廓然而虛，清靜而無，以千生為一化，以萬異為一宗。
有一精一而不使，有神而不用，守大渾之樸，立至一精一之中，其寝不夢，其智不萌，其動無形，其靜無體，存而若亡，生而若死，出入無間，役使鬼神，精神之所能登假千道。
使精神暢達而不失于元，日夜無隙而與物為春，即是合而生時于心者也。
故形有靡而神未嘗化，以不化應化，千變萬轉而未始有極，化者複歸于無形也，不化者與天地俱生，俱生者未嘗化其所化者即化，此真一人之遊純粹素道。