第三卷 九守
關燈
小
中
大
老子曰：天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，寂然清澄，重濁為地，一精一微為天，離而為四時，分而為一陰一陽一，一精一氣為人，粗氣為蟲，剛柔相成，萬物乃生。
精神本乎天，骨骸根于地，精神入其門，骨骸反其根，我尚何存，故聖人法天順地，不拘于俗，不誘于人，以天為父，以地為母，一陰一陽一為綱，四時為紀，天靜以清，地定以甯，萬物逆之死，順之生，故靜漠者神明之宅，虛無者道之所居。
夫精神者所受于天也，骨骸者所禀于地也，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負一陰一而抱一陽一，沖氣以為和。
” 老子曰：人受天地變化而生，一月而膏，二月血脈，三月而?，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而動，九月而躁，十月而生。
形骸已成，五藏乃形，肝主目，腎主耳，脾主舌，肺主鼻，膽主口，外為表，中為裡，頭員法天，足方象地，天有四時、五行、九解、三百六十日，人有四支、五藏、九竅、三百六十節。
天有風雨寒暑，人有取與喜怒，膽為雲，肺為氣，脾為風，腎為雨，肝為雷，人與天地相類，而心為之主。
耳目者日月也，血氣者風雨也，日月失行，薄蝕無光，風雨非時，毀折生災，五星失行，州國受其殃。
天地之道，至闳以大，尚由節其章光，愛其神明，人之耳目何能久熏而不息？精神何能馳騁而不乏？是故聖人守内而不失外。
夫血氣者人之華也，五藏者人之一精一也，血氣專乎内而不外越，則胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡則耳目清而聽視聰達，聽視聰達謂之明。
五藏能屬于心而無離，則氣意勝而行不僻，精神盛而氣不散，以聽無不聞，以視無不見，以為無不成，患禍無由入，哀氣不能襲，故所求多者所得少，所見大者所知小。
夫孔竅者精神之戶牖，血氣者五藏之使候，故耳目一婬一于聲色，即五藏動搖而不定，血氣滔蕩而不休，精神馳騁而不守，禍福之至雖如丘山，無由識之矣，故聖人愛而不越。
聖人誠使耳目精明玄達，無所誘慕，意氣無失清靜而少嗜欲，五藏便甯，精神内守形骸而不越，即觀乎往世之外，來事之内，禍福之間何足見也，故其出彌遠者，其知彌少。
以言精神不可使外一婬一也，故五色亂目，使目不明，五音入耳，使耳不聰，五味亂口，使口生創，趣舍滑心，使行飛揚。
故嗜欲使人氣一婬一，好憎使人一精一勞，不疾去之，則志氣日耗。
夫人所以不能終其天年者，以生生之厚，夫唯無以生為者，即所以得長生，天地運而相通，萬物摠而為一，能知一即無一之不知也，不能知一即無一之能知也。
吾處天下亦為一物，而物亦物也，物之與物，何以相物，欲生不可事也，憎死不可辭也，賤之不可憎也，貴之不可喜也，因其資而甯之，弗敢極弗敢極也，即至樂極也。
守虛 老子曰：所謂聖人者，因時而安其位，當世而樂其業，夫哀樂者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之過，故其生也天行，其死也物化，靜即與一陰一合德，動即與一陽一同波，故心者形之主也，神者心之寶也，形勞而不休即蹶，一精一用而不已則竭，是以聖人遵之不敢越也。
以無應有，必究其理，以虛受實，必窮其節，恬愉虛靜，以終其命，無所?，無所親，抱德炀和，以順于天，與道為際，與德為鄰，不為福始，不為禍先，死生無變于己，故曰至神。
神則以求無不待也，以為無不成也。
守無 老子曰：輕天下即神無累，細萬物即心不惑，齊生死則意不懾，同變化則明不眩。
夫至人倚不桡之柱，行無關之途，禀不竭之府，學不死之師，無往而不遂，無之而不通，屈伸俯仰，抱命不惑而宛轉，禍福利害，不足以患心。
夫為
精神本乎天，骨骸根于地，精神入其門，骨骸反其根，我尚何存，故聖人法天順地，不拘于俗，不誘于人，以天為父，以地為母，一陰一陽一為綱，四時為紀，天靜以清，地定以甯，萬物逆之死，順之生，故靜漠者神明之宅，虛無者道之所居。
夫精神者所受于天也，骨骸者所禀于地也，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負一陰一而抱一陽一，沖氣以為和。
” 老子曰：人受天地變化而生，一月而膏，二月血脈，三月而?，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而動，九月而躁，十月而生。
形骸已成，五藏乃形，肝主目，腎主耳，脾主舌，肺主鼻，膽主口，外為表，中為裡，頭員法天，足方象地，天有四時、五行、九解、三百六十日，人有四支、五藏、九竅、三百六十節。
天有風雨寒暑，人有取與喜怒，膽為雲，肺為氣，脾為風，腎為雨，肝為雷，人與天地相類，而心為之主。
耳目者日月也，血氣者風雨也，日月失行，薄蝕無光，風雨非時，毀折生災，五星失行，州國受其殃。
天地之道，至闳以大，尚由節其章光，愛其神明，人之耳目何能久熏而不息？精神何能馳騁而不乏？是故聖人守内而不失外。
夫血氣者人之華也，五藏者人之一精一也，血氣專乎内而不外越，則胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡則耳目清而聽視聰達，聽視聰達謂之明。
五藏能屬于心而無離，則氣意勝而行不僻，精神盛而氣不散，以聽無不聞，以視無不見，以為無不成，患禍無由入，哀氣不能襲，故所求多者所得少，所見大者所知小。
夫孔竅者精神之戶牖，血氣者五藏之使候，故耳目一婬一于聲色，即五藏動搖而不定，血氣滔蕩而不休，精神馳騁而不守，禍福之至雖如丘山，無由識之矣，故聖人愛而不越。
聖人誠使耳目精明玄達，無所誘慕，意氣無失清靜而少嗜欲，五藏便甯，精神内守形骸而不越，即觀乎往世之外，來事之内，禍福之間何足見也，故其出彌遠者，其知彌少。
以言精神不可使外一婬一也，故五色亂目，使目不明，五音入耳，使耳不聰，五味亂口，使口生創，趣舍滑心，使行飛揚。
故嗜欲使人氣一婬一，好憎使人一精一勞，不疾去之，則志氣日耗。
夫人所以不能終其天年者，以生生之厚，夫唯無以生為者，即所以得長生，天地運而相通，萬物摠而為一，能知一即無一之不知也，不能知一即無一之能知也。
吾處天下亦為一物，而物亦物也，物之與物，何以相物，欲生不可事也，憎死不可辭也，賤之不可憎也，貴之不可喜也，因其資而甯之，弗敢極弗敢極也，即至樂極也。
守虛 老子曰：所謂聖人者，因時而安其位，當世而樂其業，夫哀樂者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之過，故其生也天行，其死也物化，靜即與一陰一合德，動即與一陽一同波，故心者形之主也，神者心之寶也，形勞而不休即蹶，一精一用而不已則竭，是以聖人遵之不敢越也。
以無應有，必究其理，以虛受實，必窮其節，恬愉虛靜，以終其命，無所?，無所親，抱德炀和，以順于天，與道為際，與德為鄰，不為福始，不為禍先，死生無變于己，故曰至神。
神則以求無不待也，以為無不成也。
守無 老子曰：輕天下即神無累，細萬物即心不惑，齊生死則意不懾，同變化則明不眩。
夫至人倚不桡之柱，行無關之途，禀不竭之府，學不死之師，無往而不遂，無之而不通，屈伸俯仰，抱命不惑而宛轉，禍福利害，不足以患心。
夫為