《莊子》txt——《外篇·繕性》
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一無迹；不當時命而大窮乎天下(4)，則深根甯極而待(5)；此存身之道也。
古之行身者(6)，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性已(7)，又何為哉！道固不小行(8)，德固不小識(9)。
小識傷德，小行傷道。
故曰：正己而已矣。
樂全之謂得志(10)。
古之所謂得志者，非軒冕之謂也(11)，謂其無以益其樂而已矣。
今之所謂得志者，軒冕之謂也。
軒冕在身，非性命也，物之傥來(12)，寄者也。
寄之，其來不可圉(13)，其去不可止。
故不為軒冕肆志(14)，不為窮約趨俗，其樂彼與此同(15)，故無憂而已矣。
今寄去則不樂，由是觀之，雖樂，未嘗不荒也(16)。
故曰，喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民(17)。
【譯文】 談到隐沒于世，時逢昏暗不必韬光便已自隐。
古時候的所謂隐士，并不是為了隐伏身形而不願顯現于世，并不是為了緘默不言而不願吐露真情，也不是為了深藏才智而不願有所發揮，是因為時遇和命運乖妄、背謬啊。
當時遇和命運順應自然而通行于天下，就會返歸渾沌純一之境而不顯露蹤迹。
當時遇不順、命運乖違而窮困于天下，就固守根本、保有甯寂至極之性而靜心等待；這就是保存自身的方法。
古時候善于保存自身的人，不用辯說來巧飾智慧，不用智巧使天下人困窘，不用心智使德行受到困擾，巍然自持地生活在自己所處的環境而返歸本性與真情，又何須一定得去做些什麼呢！大道廣蕩本不是小有所成的人能夠遵循，大德周遍萬物本不是小有所知的人能夠鑒識。
小有所知會傷害德行，小有所成會傷害大道。
所以說，端正自己也就可以了。
快意地保持本真就可稱作是心意自得而自适。
古時候所說的自得自适的人，不是指高官厚祿地位尊顯，說的是出自本然的快意而沒有必要再添加什麼罷了。
現在人們所說的快意自适，是指高官厚祿地位顯赫。
榮華富貴在身，并不出自本然，猶如外物偶然到來，是臨時寄托的東西。
外物寄托，它們到來不必加以阻擋，它們離去也不必加以勸止。
所以不可為了富貴榮華而姿意放縱，不可因為窮困貧乏而趨附流俗，身處富貴榮華與窮困貧乏，其間的快意相同，因而沒有憂愁罷了。
如今寄托之物離去便覺不能快意，由此觀之，即使真正有過快意也未嘗不是迷亂了真性。
所以說，由于外物而喪失自身，由于流俗而失卻本性，就叫做颠倒了本末的人。
古之行身者(6)，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性已(7)，又何為哉！道固不小行(8)，德固不小識(9)。
小識傷德，小行傷道。
故曰：正己而已矣。
樂全之謂得志(10)。
古之所謂得志者，非軒冕之謂也(11)，謂其無以益其樂而已矣。
今之所謂得志者，軒冕之謂也。
軒冕在身，非性命也，物之傥來(12)，寄者也。
寄之，其來不可圉(13)，其去不可止。
故不為軒冕肆志(14)，不為窮約趨俗，其樂彼與此同(15)，故無憂而已矣。
今寄去則不樂，由是觀之，雖樂，未嘗不荒也(16)。
故曰，喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民(17)。
【譯文】 談到隐沒于世，時逢昏暗不必韬光便已自隐。
古時候的所謂隐士，并不是為了隐伏身形而不願顯現于世，并不是為了緘默不言而不願吐露真情，也不是為了深藏才智而不願有所發揮，是因為時遇和命運乖妄、背謬啊。
當時遇和命運順應自然而通行于天下，就會返歸渾沌純一之境而不顯露蹤迹。
當時遇不順、命運乖違而窮困于天下，就固守根本、保有甯寂至極之性而靜心等待；這就是保存自身的方法。
古時候善于保存自身的人，不用辯說來巧飾智慧，不用智巧使天下人困窘，不用心智使德行受到困擾，巍然自持地生活在自己所處的環境而返歸本性與真情，又何須一定得去做些什麼呢！大道廣蕩本不是小有所成的人能夠遵循，大德周遍萬物本不是小有所知的人能夠鑒識。
小有所知會傷害德行，小有所成會傷害大道。
所以說，端正自己也就可以了。
快意地保持本真就可稱作是心意自得而自适。
古時候所說的自得自适的人，不是指高官厚祿地位尊顯，說的是出自本然的快意而沒有必要再添加什麼罷了。
現在人們所說的快意自适，是指高官厚祿地位顯赫。
榮華富貴在身，并不出自本然，猶如外物偶然到來，是臨時寄托的東西。
外物寄托，它們到來不必加以阻擋，它們離去也不必加以勸止。
所以不可為了富貴榮華而姿意放縱，不可因為窮困貧乏而趨附流俗，身處富貴榮華與窮困貧乏，其間的快意相同，因而沒有憂愁罷了。
如今寄托之物離去便覺不能快意，由此觀之，即使真正有過快意也未嘗不是迷亂了真性。
所以說，由于外物而喪失自身，由于流俗而失卻本性，就叫做颠倒了本末的人。
