《莊子》電子書——《外篇·天運》
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困難；一并虛靜淡泊地對待天下之人容易，使天下之人能一并忘卻自我困難。
盛德遺忘了堯舜因而堯舜方才能任物自得，利益和恩澤施給萬世，天下人卻沒有誰知道，難道偏偏需要深深慨歎而大談仁孝嗎！孝、悌、仁、義、忠、信、貞、廉，這些都是用來勸勉自身而拘執真性的，不值得推崇。
所以說，最為珍貴的，一國的爵位都可以随同忘卻自我而棄除；最為富有的，一國的資财都可以随同知足的心态而棄置，最大的心願，名聲和榮譽都可以随同通适本性而泯滅。
所以，大道是永恒不變的。
&rdquo 【原文】 北門成問于黃帝曰(1)：&ldquo帝張鹹池之樂于洞庭之野(2)，吾始聞之懼，複聞之怠(3)，卒聞之而惑(4)；蕩蕩默默(5)，乃不自得(6)。
&rdquo 帝曰：&ldquo汝殆其然哉(7)！吾奏之以人(8)，徵之以天(9)，行之以禮義，建之以大清(10)。
夫至樂者(11)，先應之以人事，順之以天理，行之以五德(12)，應之以自然，然後調理四時，太和萬物(130。
四時疊起，萬物循生；一盛一衰(140，文武倫經(15)；一清一濁(16)，陰陽調和，流光其聲；蟄蟲始作(17)，吾驚之以雷霆。
其卒無尾，其始無首；一死一生，一偾一起(18)；所常無窮(19)，而一不可待(20)。
汝故懼也。
&ldquo吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明(21)。
其聲能短能長，能柔能剛；變化齊一(22)，不主故常；在谷滿谷，在阬滿阬(23)；塗郤守神(24)，以物為量。
其聲揮綽(25)，其名高明。
是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀(26)。
吾止之于有窮(27)，流之于無止(28)。
予欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也；傥然立于四虛之道(29)，倚于槁梧而吟(30)。
目知窮乎所欲見(31)，力屈乎所欲逐(32)，吾既不及已夫！形充空虛，乃至委蛇(33)。
汝委蛇，故怠。
&ldquo吾又奏之以無怠之一聲(34)，調之以自然之命(35)。
故若混逐叢生(36)，林樂而無形；布揮而不曳(37)，幽昏而無聲。
動于無方(38)，居于窈冥(39)；或謂之死，或謂之生，或謂之實，或謂之榮(40)；行流散徙，不主常聲(41)。
世疑之，稽于聖人(42)。
聖也者，達于情而遂于命也(43)。
天機不張而五官皆備(44)，此之謂天樂，無言而心說(45)。
故有焱氏為之頌曰(46)：&lsquo聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極&rsquo(47)。
汝欲聽之而無接焉(48)，而故惑也。
&ldquo樂也者，始于懼，懼故祟(49)；吾又次之以怠，怠故遁(50)；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之懼也(51)。
&rdquo 【譯文】 北門成向黃帝問道：&ldquo你在廣漠的原野上演奏鹹池樂曲，我起初聽起來感到驚懼，再聽下去就逐步松緩下來，聽到最後卻又感到迷惑不解，神情恍惚無知無識，竟而不知所措。
&rdquo 黃帝說：&ldquo你恐怕會有那樣的感覺吧！我因循人情來演奏樂曲，取法自然的規律，用禮義加以推進，用天道來确立。
最美妙最高貴的樂曲，總是用人情來順應，用天理來因循，用五德來推演，用自然來應合，然後方才調理于四季的序列，跟天地萬物同和。
樂聲猶如四季更疊而起，萬物都遵循這一變化而栖息生長；忽而繁茂忽而衰敗，春季的生機和秋季的肅殺都在有條不紊地更疊；忽而清新忽而濁重，陰陽相互調配一交一和，流布光輝和與之相應的聲響；猶如解除冬眠的蟲豸開始活動，我用雷霆使它們驚起。
樂聲的終結尋不到結尾，樂聲的開始尋不到起頭；一會兒消逝一會兒興起，一會兒偃息一會兒亢進；變化的方式無窮無盡，全不可以有所期待。
因此你會感到驚恐不安。
&ldquo我又用陰陽的一交一和來演奏，用日月的光輝來照臨整個樂曲。
于是樂聲能短能長，能柔能剛，變化雖然遵循着一定的條理，卻并不拘泥于故态和常規；流播于山谷山谷滿盈，流播于坑凹坑凹充實；堵塞心靈的孔隙而使精神甯寂持守，一切用外物來度量。
樂聲悠揚廣遠，可以稱作高如上天、明如日月。
因此連鬼神也能持守幽暗，日月星辰也能運行在各自的軌道上。
我時而把樂聲停留在一定的境界裡，而樂聲的寓意卻流播在無窮無盡的天地中。
我想思考它卻不能知曉，我觀望它卻不能看見，我追趕它卻總不能趕上；隻得無心地伫立在通達四方而無涯際的衢道上，依着幾案吟詠。
目光和智慧困窘于一心想要見到的事物，力氣竭盡于一心想要追求的東西。
我早已經趕不上了啊！形體充盈卻又好像不複存在，方才能夠随應變化。
你随應變化，因此驚恐不安的情緒慢慢平息下來。
&ldquo我又演奏起忘情忘我的樂聲，并且用自然的節奏來加以調協。
因而樂聲象是混同馳逐相輔相生，猶如風吹叢林自然成樂卻又無有形迹；傳播和振動均無外力引曳，幽幽暗暗又好象沒有了一點兒聲響。
樂聲啟奏于不可探測的地方，滞留于深遠幽暗的境界；有時候可以說它消逝，有時候又可以說它興起；有時候可以說它實在，有時候又可說它虛華；演進流播飄散遊徙，絕不固守一調。
世人往往迷惑不解，向聖人問詢查考。
所謂聖，就是通達事理而順應于自然。
自然的樞機沒有啟張而五官俱全，這就可以稱之為出自本然的樂聲，猶如沒有說話卻心裡喜悅。
所以有焱氏為它頌揚說：&lsquo用耳聽聽不到聲音，用眼看看不見形迹，充滿于大地，包容了六極。
&rsquo你想聽卻無法銜接連貫，所以你到最後終于迷惑不解。
&ldquo這樣的樂章，初聽時從惶惶不安的境态開始，因為恐懼而認為是禍患；我接着又演奏了使
盛德遺忘了堯舜因而堯舜方才能任物自得，利益和恩澤施給萬世，天下人卻沒有誰知道，難道偏偏需要深深慨歎而大談仁孝嗎！孝、悌、仁、義、忠、信、貞、廉，這些都是用來勸勉自身而拘執真性的，不值得推崇。
所以說，最為珍貴的，一國的爵位都可以随同忘卻自我而棄除；最為富有的，一國的資财都可以随同知足的心态而棄置，最大的心願，名聲和榮譽都可以随同通适本性而泯滅。
所以，大道是永恒不變的。
&rdquo 【原文】 北門成問于黃帝曰(1)：&ldquo帝張鹹池之樂于洞庭之野(2)，吾始聞之懼，複聞之怠(3)，卒聞之而惑(4)；蕩蕩默默(5)，乃不自得(6)。
&rdquo 帝曰：&ldquo汝殆其然哉(7)！吾奏之以人(8)，徵之以天(9)，行之以禮義，建之以大清(10)。
夫至樂者(11)，先應之以人事，順之以天理，行之以五德(12)，應之以自然，然後調理四時，太和萬物(130。
四時疊起，萬物循生；一盛一衰(140，文武倫經(15)；一清一濁(16)，陰陽調和，流光其聲；蟄蟲始作(17)，吾驚之以雷霆。
其卒無尾，其始無首；一死一生，一偾一起(18)；所常無窮(19)，而一不可待(20)。
汝故懼也。
&ldquo吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明(21)。
其聲能短能長，能柔能剛；變化齊一(22)，不主故常；在谷滿谷，在阬滿阬(23)；塗郤守神(24)，以物為量。
其聲揮綽(25)，其名高明。
是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀(26)。
吾止之于有窮(27)，流之于無止(28)。
予欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也；傥然立于四虛之道(29)，倚于槁梧而吟(30)。
目知窮乎所欲見(31)，力屈乎所欲逐(32)，吾既不及已夫！形充空虛，乃至委蛇(33)。
汝委蛇，故怠。
&ldquo吾又奏之以無怠之一聲(34)，調之以自然之命(35)。
故若混逐叢生(36)，林樂而無形；布揮而不曳(37)，幽昏而無聲。
動于無方(38)，居于窈冥(39)；或謂之死，或謂之生，或謂之實，或謂之榮(40)；行流散徙，不主常聲(41)。
世疑之，稽于聖人(42)。
聖也者，達于情而遂于命也(43)。
天機不張而五官皆備(44)，此之謂天樂，無言而心說(45)。
故有焱氏為之頌曰(46)：&lsquo聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極&rsquo(47)。
汝欲聽之而無接焉(48)，而故惑也。
&ldquo樂也者，始于懼，懼故祟(49)；吾又次之以怠，怠故遁(50)；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之懼也(51)。
&rdquo 【譯文】 北門成向黃帝問道：&ldquo你在廣漠的原野上演奏鹹池樂曲，我起初聽起來感到驚懼，再聽下去就逐步松緩下來，聽到最後卻又感到迷惑不解，神情恍惚無知無識，竟而不知所措。
&rdquo 黃帝說：&ldquo你恐怕會有那樣的感覺吧！我因循人情來演奏樂曲，取法自然的規律，用禮義加以推進，用天道來确立。
最美妙最高貴的樂曲，總是用人情來順應，用天理來因循，用五德來推演，用自然來應合，然後方才調理于四季的序列，跟天地萬物同和。
樂聲猶如四季更疊而起，萬物都遵循這一變化而栖息生長；忽而繁茂忽而衰敗，春季的生機和秋季的肅殺都在有條不紊地更疊；忽而清新忽而濁重，陰陽相互調配一交一和，流布光輝和與之相應的聲響；猶如解除冬眠的蟲豸開始活動，我用雷霆使它們驚起。
樂聲的終結尋不到結尾，樂聲的開始尋不到起頭；一會兒消逝一會兒興起，一會兒偃息一會兒亢進；變化的方式無窮無盡，全不可以有所期待。
因此你會感到驚恐不安。
&ldquo我又用陰陽的一交一和來演奏，用日月的光輝來照臨整個樂曲。
于是樂聲能短能長，能柔能剛，變化雖然遵循着一定的條理，卻并不拘泥于故态和常規；流播于山谷山谷滿盈，流播于坑凹坑凹充實；堵塞心靈的孔隙而使精神甯寂持守，一切用外物來度量。
樂聲悠揚廣遠，可以稱作高如上天、明如日月。
因此連鬼神也能持守幽暗，日月星辰也能運行在各自的軌道上。
我時而把樂聲停留在一定的境界裡，而樂聲的寓意卻流播在無窮無盡的天地中。
我想思考它卻不能知曉，我觀望它卻不能看見，我追趕它卻總不能趕上；隻得無心地伫立在通達四方而無涯際的衢道上，依着幾案吟詠。
目光和智慧困窘于一心想要見到的事物，力氣竭盡于一心想要追求的東西。
我早已經趕不上了啊！形體充盈卻又好像不複存在，方才能夠随應變化。
你随應變化，因此驚恐不安的情緒慢慢平息下來。
&ldquo我又演奏起忘情忘我的樂聲，并且用自然的節奏來加以調協。
因而樂聲象是混同馳逐相輔相生，猶如風吹叢林自然成樂卻又無有形迹；傳播和振動均無外力引曳，幽幽暗暗又好象沒有了一點兒聲響。
樂聲啟奏于不可探測的地方，滞留于深遠幽暗的境界；有時候可以說它消逝，有時候又可以說它興起；有時候可以說它實在，有時候又可說它虛華；演進流播飄散遊徙，絕不固守一調。
世人往往迷惑不解，向聖人問詢查考。
所謂聖，就是通達事理而順應于自然。
自然的樞機沒有啟張而五官俱全，這就可以稱之為出自本然的樂聲，猶如沒有說話卻心裡喜悅。
所以有焱氏為它頌揚說：&lsquo用耳聽聽不到聲音，用眼看看不見形迹，充滿于大地，包容了六極。
&rsquo你想聽卻無法銜接連貫，所以你到最後終于迷惑不解。
&ldquo這樣的樂章，初聽時從惶惶不安的境态開始，因為恐懼而認為是禍患；我接着又演奏了使
