不由其道，鑽穴之徒
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不由其道，鑽穴之徒
【原文】
曰①：“丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家；父母一之心，人皆有之。不待父母一之命、媒妁②之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。”
【注釋】
①本段系節選孟子與魏國人周霄的對話。“曰”指“孟子曰”。②媒妁（Shuo）：媒人，介紹婚姻的人。
【譯文】
孟子說：“男孩子一生下來，父母便希望給他找一個好的妻室，女孩子一生下來，父母便希望給好找一個好的婆家。父母這樣的心情，人人都有。但是，如果不等父母的安排，媒人的介紹，就自己鑽洞扒縫互相偷看，甚至翻牆過壁支私會，那就要受到父母和社會上其他的人鄙視。同樣的道理。古代人不是不想做官，隻不過厭惡不經過正當的途徑去做官。不經過正當的途徑去做官，與男女之間鑽洞扒縫的行為是一樣的”
【讀解】
孟子以男女苟合偷一情為喻，譴責那些不由其道，不擇手段去争取做了的人，實際上還是在譴責靠遊說君王起家的縱橫術士們。
根據孟子的觀點，想做官，實現自己的政治抱負和理想是非常正當的。但另一方面，“又惡不由其道”。說穿了，還是立身處世的“出處”問題。其基本觀點與“枉己者，未有能直人者”一章是相同的，就是不能靠不正當手段去争取做官，不能扭曲自己的人格。
孟子關于男女偷一情的比喻是非常生動而深刻的。不過，時代發到今天，戀愛婚姻一律自一由，“父母一之命、媒妁之言”早已被抛到了一邊，少男少女們再也用不着鑽洞扒縫，翻牆過壁，像張君瑞和崔莺莺那樣“待月西廂下”了。那麼，“鑽穴隙之類”是不是也就合理了呢？
當然不是這樣，莫說是在政治上、官一場上去“鑽穴隙”，就是男女關系上的“不由其道而往”，也仍然會遭到“父母國人皆賤之”，總歸不是什麼光宗耀祖的事罷。
所以，還是光明磊落走正道，不要“鑽穴隙之類”的好。
孟子的比喻始終是意味深長的。
【原文】
曰①：“丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家；父母一之心，人皆有之。不待父母一之命、媒妁②之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。”
【注釋】
①本段系節選
【譯文】
孟子說：“男孩子一生下來，父母便希望給他找一個好的妻室，女孩子一生下來，父母便希望給好找一個好的婆家。父母這樣的心情，人人都有。但是，如果不等父母的安排，媒人的介紹，就自己鑽洞扒縫互相偷看，甚至翻牆過壁支私會，那就要受到父母和社會上其他的人鄙視。同樣的道理。古代人不是不想做官，隻不過厭惡不經過正當的途徑去做官。不經過正當的途徑去做官，與男女之間鑽洞扒縫的行為是一樣的”
【讀解】
孟子以男女苟合偷一情為喻，譴責那些不由其道，不擇手段去争取做了的人，實際上還是在譴責靠遊說君王起家的縱橫術士們。
根據孟子的觀點，想做官，實現自己的政治抱負和理想是非常正當的。但另一方面，“又惡不由其道”。說穿了，還是立身處世的“出處”問題。其基本觀點與“枉己者，未有能直人者”一章是相同的，就是不能靠不正當手段去争取做官，不能扭曲自己的人格。
孟子關于男女偷一情的比喻是非常生動而深刻的。不過，時代發到今天，戀愛婚姻一律自一由，“父母一之命、媒妁之言”早已被抛到了一邊，少男少女們再也用不着鑽洞扒縫，翻牆過壁，像張君瑞和崔莺莺那樣“待月西廂下”了。那麼，“鑽穴隙之類”是不是也就合理了呢？
當然不是這樣，莫說是在政治上、官一場上去“鑽穴隙”，就是男女關系上的“不由其道而往”，也仍然會遭到“父母國人皆賤之”，總歸不是什麼光宗耀祖的事罷。
所以，還是光明磊落走正道，不要“鑽穴隙之類”的好。
孟子的比喻始終是意味深長的。