萬善同歸集卷下
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杭州慧日永明寺智覺禅師延壽述
夫一念頓圓三德悉備。
未有一法能越心源。
設修萬行。
皆從真法界之所成。
或治習氣。
而用佛知見之所。
斷所謂無成之成。
何妨妙行。
不斷之斷。
豈閡圓修。
極惡違境。
尚為助發知識。
美德嘉善。
甯非進趣道乎。
問何不直明本際。
則本立而道生。
若廣述行門。
恐生迂滞。
答理為道本。
行為道迹。
因本垂迹。
無本迹何所施。
因迹顯本。
無迹本奚獨立。
故雲。
本迹雖殊不思議一也。
是知先明其宗。
方能進道。
若一向逐末。
實有所妨。
經雲。
非不了真如而能成其行。
猶如幻事等。
似有而非真。
且圓根頓受之人。
則遮照而無滞。
即遮而照。
故雙非即是雙行。
即照而遮。
故雙行即是雙遣。
不壞本而常末。
萬行紛然。
不壞末而常本。
一心恒寂。
問法句經雲。
若能心不起。
精進無有涯。
何故立事興心。
而乖無作道乎。
答即心無心。
事不妨理。
作而無作。
性不閡緣。
故賢首國師雲。
緣起體寂。
起恒不起。
達體随緣。
不起恒起。
大集經雲。
佛言。
精進有二種。
一始發精進。
二終成精進。
菩薩以始發精進。
習成一切善法。
以終成精進。
分别一切法不得自性。
金光明經中。
雖得佛果精進不休。
故于衆中起禮身骨。
況餘凡下端拱成耶。
故十八不共法中。
精進無減。
大論雲。
菩薩知一切精進皆是虛妄而常成就不退。
是名真實精進。
問一切法空。
悉宗無相。
何陳衆善。
起有相之心耶。
答以諸法畢竟無所有故。
則有萬善施為。
若諸法有決定性者。
則一切不立。
故般若經雲。
若諸法不空。
即無道無果。
法句經雲。
菩薩于畢竟空中。
熾然建立。
金剛三昧經雲。
若說法有一。
是相如毛輪如焰水。
迷倒為諸虛妄故。
若見于法無。
是法同虛空。
如盲無目倒。
說法如龜毛。
又經雲。
甯可謗有如須彌不可謗無如芥子。
論雲。
諸法實相中。
決定相不可得。
故名無所得。
非無有福德智慧增益善根。
又雲。
邪見人破諸法令空。
觀空人知諸法真空不破不壞。
譬如田舍人初不識鹽。
見貴人鹽著種種肉菜中而食。
問言。
何以故爾。
語言。
此鹽能令諸物味美故。
此人便念。
此鹽能令諸物美。
自味必多便空抄鹽。
滿口食之。
醎苦傷口。
而問言。
汝何以言鹽能作美。
貴人語言癡人。
比當籌量多少和之令美。
雲何純食鹽。
無智人聞空解脫門。
不行諸功德但欲得空。
是為邪見斷諸善根。
廬山遠夫師釋涅槃經。
問雲。
若無所得雲何作善。
佛答明諸衆生現有佛性當必。
因果。
如子在胎定生不久。
理須修善。
又問。
我今不知所趣入處。
雲何作善。
佛答。
有如來藏可以趣入。
宜修善業。
弘明集雲。
或有惡取于空。
以生斷見。
說之于口若同。
用之于心則異。
正法以空去其貪。
邪說以空資其愛。
大士體空而進德。
小人說空而退善。
良由反用正言。
以生邪執矣。
不觀空以遣累。
但取空而廢善。
又善惡諸法。
等空無相。
而善法助道。
惡法生障。
故知萬法真性。
同一如矣。
無妨因緣法中有萬殊矣。
故經雲。
深信因果不謗大乘。
三世因果。
佛不诳欺。
十力勸誡。
聞當不疑。
而謂善惡都空無損益乎。
夫法眼明了無法不悉。
舌相廣長言無不實。
其析有也則一毫為萬。
其等空也則萬像皆一。
防斷常之生尤。
兼空有而除疾。
非聖者必兇。
順道者終吉。
勿謂不信。
有如皎日。
故中論雲。
諸佛說空法。
為治于有故。
若複著于空。
諸佛所不化。
金剛三昧經雲。
若離無取有。
破有取空。
此僞妄空。
而非真無令雖離有而不存空。
如是乃得諸法真無。
故肇論雲。
若以有為有。
則以無為無。
有既不有。
則無無也。
夫不存無以觀法者。
可謂見法實性矣。
何得以空害有以有害空。
乖一味之源成二見之垢乎。
并是依語失義。
遺智存情。
雖言破有未達有源。
強複執空罔窮空旨。
今略辨之以消邪滞。
夫有是不有之有非實有。
空是不空之空非斷空。
若決定為有。
非是幻有。
而生隔閡。
若虛豁為空。
即同太虛。
而無妙用。
所以從緣而有。
無性之空。
無性之空。
空不閡有。
從緣之有。
有不妨空。
有因空立。
成圓智而萬行沸騰。
空從有生。
起妙慧而一真虛寂。
豈同執但空而生斷見。
福海傾消。
據實有而起常心。
慢山高峙。
是以諸佛說空。
為空無明而成福業。
破遍計而了圓成。
愚人說空即生妄解。
而謗佛意。
增空見而滅善因。
又斷滅空。
則無善無惡。
無因無果。
第一義空。
有業有報不見作者。
問何不深入無生自然合道。
有為多過豈益初心。
答因世慈而入真慈。
從生忍而具法忍。
學分初後位豈濫陳。
又生即無生。
豈越性空之地。
無為即為。
甯逃實相之源。
但取舍情亡。
即真俗理見。
故經雲。
菩薩不盡有為。
不住無為。
肇法師雲。
有為雖僞。
舍之則大業不成。
無為雖實。
住之則慧心不朗。
華嚴經雲。
解如來身非如虛空。
一切功德無量妙法所圓滿故。
大集經雲。
舍離大慈而觀無生。
是為魔業。
厭離有為功德。
是為魔業。
問無漏性德本自具足。
何假外修而虧内善。
答自有修性二德内外二緣。
若性德本具。
如水中火。
不成事用。
須假修德。
如遇因緣方能顯現。
是以因修顯性以性成修。
若本無性。
修亦不成。
修性無二和合方備。
又内有本覺。
常熏聖種。
外仗善緣。
助開覺智。
有内阙外。
菩提不圓。
華嚴經雲。
法如是故内因本有。
佛神力故外緣所加。
是以若修萬善則順法性。
以淨奪染。
性德方起。
凡夫雖具。
以造惡違性。
本性不顯。
不成妙用。
問忘緣頓入。
教有明文。
今何所非。
而逐因緣法乎。
答頓教一門。
亦是上根所受。
忘緣淨意。
真為如實修行。
今所該者。
為著法之人而生偏見。
一向毀事不了圓宗。
但析妄情。
豈除教道。
秖如見佛一法自有五等教人。
一小乘人。
見佛身即是父母生身。
從心外來有相好分劑意識所熏有所分别。
不知唯識義故見從外來。
二大乘初教。
見佛但是現化非有相好。
然其實體空無所有。
故雲。
若以三十二相觀如來者。
轉輪聖王即是如來。
三大乘終教。
見佛相好光明一一悉同真性。
身即非身非身即身。
理事無閡。
四頓教。
見佛無有始末之異。
何有現應之差。
亦無相好可立。
一切分别非真理故。
此離念之真名為見佛。
五一乘圓教。
見佛即此離念之真。
非但不生彼相之理。
而乃不閡萬像繁興。
具足依正該攝理事。
人法等圓明。
一事遍于十方。
一切世界。
無不同時影現。
猶如帝網。
又緣起一門。
若是頓教不說緣起。
即是事相令真理不現。
要由相盡乃是實性。
若說緣起。
如以翳眼而見空華。
若是圓教法界。
起必一多互攝。
有力無力方得成立。
一多無閡。
攝入同時。
名入大緣起。
如上五門。
皆是入路。
尚不诃小恐廢權門。
何乃斥圓而妨實德。
台教雲。
如大乘師不弘小教。
則失佛方便。
秖如古德。
設有邊辟之言。
皆是為物遣執。
今時但效其言罔知其旨。
又全未入于頓門。
但妄生譏謗。
所失太過。
故今愍之。
故圓教華嚴經離世間品雲。
佛子。
菩薩摩诃薩又作是念。
阿耨多羅三藐三菩提。
以心為本。
心若清淨。
則能圓滿一切善根。
于佛菩提必得自在。
欲成阿耨多羅三藐三菩提。
随意即成。
若欲除斷一切取緣。
住一向道。
我亦能得而我不斷。
為欲究竟佛菩提故。
亦不即證無上菩提。
何以故。
為滿本願盡一切世界行菩薩行化衆生故。
是為如金剛大乘誓願心。
是以驟緣違性。
積雜染而為凡。
離緣求證。
沈偏空而成小。
緣性無閡即大菩提。
不斷塵勞門。
能成無為種。
不溺實際海。
能随有作波。
真俗镕融有無不滞。
可謂履非道而達正道。
即世法而具佛法矣。
問萬善威儀。
聲聞劣行。
迂滞化壘。
跧伏草庵。
豈稱大心。
何成圓頓。
答三乘初學不愚于法。
所以法華經雲。
若有比丘。
實得阿羅漢。
若不信此法。
無有是處。
又雲。
汝等所行是菩薩道。
漸漸修學悉當成佛。
皆是中途取證起住著心。
是以諸佛所诃。
勸令起行。
且二乘之人皆登聖位。
超九地之煩惱。
斷三界之業身。
同坐解脫之床。
已具神通之慧。
豈比博地具縛凡夫惟向依通全無修證。
故真覺大師雲。
二乘何咎而欲不修。
教中或毀或贊。
抑揚當時耳。
凡夫不了預畏被诃。
甯知見愛尚存。
去小乘而甚遠。
雖複言其修道。
惑使之所不除。
非惟身口未端。
亦乃心由邪曲。
見生自意解背真诠。
聖教之所不依。
明師未曾承受。
根緣非為宿習。
見解未預生知。
而能世智辯聰談論。
以之終日。
時複牽于經語。
曲會私心。
縱邪說以诳愚人。
撥因果而排罪福。
順情則熙怡生喜。
逆意則[怡-台+於]住懷嗔。
三受之狀固。
然稱位乃俦菩薩。
初篇之非未免過人之釁又萦。
大乘之所不修。
而複譏于小學。
恣一時之強口。
謗說之患铿然。
三途苦輪報之長劫。
書雲。
古人當言而懼。
發言而憂。
又雲。
止沸莫若去薪。
息過莫若無語。
又如經說。
凡夫有漏散心一稱南無佛。
乃至小低頭。
以此因緣尚成佛道。
何況二乘無漏聖心。
永斷後有身。
親證人空慧。
所習諸行而不登正位乎。
問有功之功。
皆歸敗壞。
無功之功。
至功常存。
何乃棄不遷之旨。
而述有作之行乎。
答肇論雲。
如來功流萬世而常存。
道通百劫而彌固。
經雲。
三災彌綸而行業湛然。
今信之矣。
故知一毫之善雖是有為。
若助菩提。
直至成佛而不堕壞。
任大劫火競起。
終不燒虛空。
縱生死浪無邊。
實不沈真善。
問諸法無體。
從緣幻生。
衆緣無依。
還從法起。
緣法無性。
必竟俱虛。
無主無人。
無生無滅。
如何廣論無常之事相。
複說虛妄之果報乎。
答以真心不守自性。
随緣成諸有。
雖似有即空。
乃體虛成事。
猶如樹影雖虛而有陰覆之義。
還同昏夢不實。
亦生憂喜之情。
雖無作者之能為。
不失因緣之果報。
故淨名經雲。
無我無造無受者。
善惡之業亦不亡。
又教所明空。
以不可得故。
無
未有一法能越心源。
設修萬行。
皆從真法界之所成。
或治習氣。
而用佛知見之所。
斷所謂無成之成。
何妨妙行。
不斷之斷。
豈閡圓修。
極惡違境。
尚為助發知識。
美德嘉善。
甯非進趣道乎。
問何不直明本際。
則本立而道生。
若廣述行門。
恐生迂滞。
答理為道本。
行為道迹。
因本垂迹。
無本迹何所施。
因迹顯本。
無迹本奚獨立。
故雲。
本迹雖殊不思議一也。
是知先明其宗。
方能進道。
若一向逐末。
實有所妨。
經雲。
非不了真如而能成其行。
猶如幻事等。
似有而非真。
且圓根頓受之人。
則遮照而無滞。
即遮而照。
故雙非即是雙行。
即照而遮。
故雙行即是雙遣。
不壞本而常末。
萬行紛然。
不壞末而常本。
一心恒寂。
問法句經雲。
若能心不起。
精進無有涯。
何故立事興心。
而乖無作道乎。
答即心無心。
事不妨理。
作而無作。
性不閡緣。
故賢首國師雲。
緣起體寂。
起恒不起。
達體随緣。
不起恒起。
大集經雲。
佛言。
精進有二種。
一始發精進。
二終成精進。
菩薩以始發精進。
習成一切善法。
以終成精進。
分别一切法不得自性。
金光明經中。
雖得佛果精進不休。
故于衆中起禮身骨。
況餘凡下端拱成耶。
故十八不共法中。
精進無減。
大論雲。
菩薩知一切精進皆是虛妄而常成就不退。
是名真實精進。
問一切法空。
悉宗無相。
何陳衆善。
起有相之心耶。
答以諸法畢竟無所有故。
則有萬善施為。
若諸法有決定性者。
則一切不立。
故般若經雲。
若諸法不空。
即無道無果。
法句經雲。
菩薩于畢竟空中。
熾然建立。
金剛三昧經雲。
若說法有一。
是相如毛輪如焰水。
迷倒為諸虛妄故。
若見于法無。
是法同虛空。
如盲無目倒。
說法如龜毛。
又經雲。
甯可謗有如須彌不可謗無如芥子。
論雲。
諸法實相中。
決定相不可得。
故名無所得。
非無有福德智慧增益善根。
又雲。
邪見人破諸法令空。
觀空人知諸法真空不破不壞。
譬如田舍人初不識鹽。
見貴人鹽著種種肉菜中而食。
問言。
何以故爾。
語言。
此鹽能令諸物味美故。
此人便念。
此鹽能令諸物美。
自味必多便空抄鹽。
滿口食之。
醎苦傷口。
而問言。
汝何以言鹽能作美。
貴人語言癡人。
比當籌量多少和之令美。
雲何純食鹽。
無智人聞空解脫門。
不行諸功德但欲得空。
是為邪見斷諸善根。
廬山遠夫師釋涅槃經。
問雲。
若無所得雲何作善。
佛答明諸衆生現有佛性當必。
因果。
如子在胎定生不久。
理須修善。
又問。
我今不知所趣入處。
雲何作善。
佛答。
有如來藏可以趣入。
宜修善業。
弘明集雲。
或有惡取于空。
以生斷見。
說之于口若同。
用之于心則異。
正法以空去其貪。
邪說以空資其愛。
大士體空而進德。
小人說空而退善。
良由反用正言。
以生邪執矣。
不觀空以遣累。
但取空而廢善。
又善惡諸法。
等空無相。
而善法助道。
惡法生障。
故知萬法真性。
同一如矣。
無妨因緣法中有萬殊矣。
故經雲。
深信因果不謗大乘。
三世因果。
佛不诳欺。
十力勸誡。
聞當不疑。
而謂善惡都空無損益乎。
夫法眼明了無法不悉。
舌相廣長言無不實。
其析有也則一毫為萬。
其等空也則萬像皆一。
防斷常之生尤。
兼空有而除疾。
非聖者必兇。
順道者終吉。
勿謂不信。
有如皎日。
故中論雲。
諸佛說空法。
為治于有故。
若複著于空。
諸佛所不化。
金剛三昧經雲。
若離無取有。
破有取空。
此僞妄空。
而非真無令雖離有而不存空。
如是乃得諸法真無。
故肇論雲。
若以有為有。
則以無為無。
有既不有。
則無無也。
夫不存無以觀法者。
可謂見法實性矣。
何得以空害有以有害空。
乖一味之源成二見之垢乎。
并是依語失義。
遺智存情。
雖言破有未達有源。
強複執空罔窮空旨。
今略辨之以消邪滞。
夫有是不有之有非實有。
空是不空之空非斷空。
若決定為有。
非是幻有。
而生隔閡。
若虛豁為空。
即同太虛。
而無妙用。
所以從緣而有。
無性之空。
無性之空。
空不閡有。
從緣之有。
有不妨空。
有因空立。
成圓智而萬行沸騰。
空從有生。
起妙慧而一真虛寂。
豈同執但空而生斷見。
福海傾消。
據實有而起常心。
慢山高峙。
是以諸佛說空。
為空無明而成福業。
破遍計而了圓成。
愚人說空即生妄解。
而謗佛意。
增空見而滅善因。
又斷滅空。
則無善無惡。
無因無果。
第一義空。
有業有報不見作者。
問何不深入無生自然合道。
有為多過豈益初心。
答因世慈而入真慈。
從生忍而具法忍。
學分初後位豈濫陳。
又生即無生。
豈越性空之地。
無為即為。
甯逃實相之源。
但取舍情亡。
即真俗理見。
故經雲。
菩薩不盡有為。
不住無為。
肇法師雲。
有為雖僞。
舍之則大業不成。
無為雖實。
住之則慧心不朗。
華嚴經雲。
解如來身非如虛空。
一切功德無量妙法所圓滿故。
大集經雲。
舍離大慈而觀無生。
是為魔業。
厭離有為功德。
是為魔業。
問無漏性德本自具足。
何假外修而虧内善。
答自有修性二德内外二緣。
若性德本具。
如水中火。
不成事用。
須假修德。
如遇因緣方能顯現。
是以因修顯性以性成修。
若本無性。
修亦不成。
修性無二和合方備。
又内有本覺。
常熏聖種。
外仗善緣。
助開覺智。
有内阙外。
菩提不圓。
華嚴經雲。
法如是故内因本有。
佛神力故外緣所加。
是以若修萬善則順法性。
以淨奪染。
性德方起。
凡夫雖具。
以造惡違性。
本性不顯。
不成妙用。
問忘緣頓入。
教有明文。
今何所非。
而逐因緣法乎。
答頓教一門。
亦是上根所受。
忘緣淨意。
真為如實修行。
今所該者。
為著法之人而生偏見。
一向毀事不了圓宗。
但析妄情。
豈除教道。
秖如見佛一法自有五等教人。
一小乘人。
見佛身即是父母生身。
從心外來有相好分劑意識所熏有所分别。
不知唯識義故見從外來。
二大乘初教。
見佛但是現化非有相好。
然其實體空無所有。
故雲。
若以三十二相觀如來者。
轉輪聖王即是如來。
三大乘終教。
見佛相好光明一一悉同真性。
身即非身非身即身。
理事無閡。
四頓教。
見佛無有始末之異。
何有現應之差。
亦無相好可立。
一切分别非真理故。
此離念之真名為見佛。
五一乘圓教。
見佛即此離念之真。
非但不生彼相之理。
而乃不閡萬像繁興。
具足依正該攝理事。
人法等圓明。
一事遍于十方。
一切世界。
無不同時影現。
猶如帝網。
又緣起一門。
若是頓教不說緣起。
即是事相令真理不現。
要由相盡乃是實性。
若說緣起。
如以翳眼而見空華。
若是圓教法界。
起必一多互攝。
有力無力方得成立。
一多無閡。
攝入同時。
名入大緣起。
如上五門。
皆是入路。
尚不诃小恐廢權門。
何乃斥圓而妨實德。
台教雲。
如大乘師不弘小教。
則失佛方便。
秖如古德。
設有邊辟之言。
皆是為物遣執。
今時但效其言罔知其旨。
又全未入于頓門。
但妄生譏謗。
所失太過。
故今愍之。
故圓教華嚴經離世間品雲。
佛子。
菩薩摩诃薩又作是念。
阿耨多羅三藐三菩提。
以心為本。
心若清淨。
則能圓滿一切善根。
于佛菩提必得自在。
欲成阿耨多羅三藐三菩提。
随意即成。
若欲除斷一切取緣。
住一向道。
我亦能得而我不斷。
為欲究竟佛菩提故。
亦不即證無上菩提。
何以故。
為滿本願盡一切世界行菩薩行化衆生故。
是為如金剛大乘誓願心。
是以驟緣違性。
積雜染而為凡。
離緣求證。
沈偏空而成小。
緣性無閡即大菩提。
不斷塵勞門。
能成無為種。
不溺實際海。
能随有作波。
真俗镕融有無不滞。
可謂履非道而達正道。
即世法而具佛法矣。
問萬善威儀。
聲聞劣行。
迂滞化壘。
跧伏草庵。
豈稱大心。
何成圓頓。
答三乘初學不愚于法。
所以法華經雲。
若有比丘。
實得阿羅漢。
若不信此法。
無有是處。
又雲。
汝等所行是菩薩道。
漸漸修學悉當成佛。
皆是中途取證起住著心。
是以諸佛所诃。
勸令起行。
且二乘之人皆登聖位。
超九地之煩惱。
斷三界之業身。
同坐解脫之床。
已具神通之慧。
豈比博地具縛凡夫惟向依通全無修證。
故真覺大師雲。
二乘何咎而欲不修。
教中或毀或贊。
抑揚當時耳。
凡夫不了預畏被诃。
甯知見愛尚存。
去小乘而甚遠。
雖複言其修道。
惑使之所不除。
非惟身口未端。
亦乃心由邪曲。
見生自意解背真诠。
聖教之所不依。
明師未曾承受。
根緣非為宿習。
見解未預生知。
而能世智辯聰談論。
以之終日。
時複牽于經語。
曲會私心。
縱邪說以诳愚人。
撥因果而排罪福。
順情則熙怡生喜。
逆意則[怡-台+於]住懷嗔。
三受之狀固。
然稱位乃俦菩薩。
初篇之非未免過人之釁又萦。
大乘之所不修。
而複譏于小學。
恣一時之強口。
謗說之患铿然。
三途苦輪報之長劫。
書雲。
古人當言而懼。
發言而憂。
又雲。
止沸莫若去薪。
息過莫若無語。
又如經說。
凡夫有漏散心一稱南無佛。
乃至小低頭。
以此因緣尚成佛道。
何況二乘無漏聖心。
永斷後有身。
親證人空慧。
所習諸行而不登正位乎。
問有功之功。
皆歸敗壞。
無功之功。
至功常存。
何乃棄不遷之旨。
而述有作之行乎。
答肇論雲。
如來功流萬世而常存。
道通百劫而彌固。
經雲。
三災彌綸而行業湛然。
今信之矣。
故知一毫之善雖是有為。
若助菩提。
直至成佛而不堕壞。
任大劫火競起。
終不燒虛空。
縱生死浪無邊。
實不沈真善。
問諸法無體。
從緣幻生。
衆緣無依。
還從法起。
緣法無性。
必竟俱虛。
無主無人。
無生無滅。
如何廣論無常之事相。
複說虛妄之果報乎。
答以真心不守自性。
随緣成諸有。
雖似有即空。
乃體虛成事。
猶如樹影雖虛而有陰覆之義。
還同昏夢不實。
亦生憂喜之情。
雖無作者之能為。
不失因緣之果報。
故淨名經雲。
無我無造無受者。
善惡之業亦不亡。
又教所明空。
以不可得故。
無
