十九 非攻下
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子墨子言曰：今天下之所譽善者，其說将何哉？為其上中天之利（1），而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？意亡非為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？雖使下愚之人，必曰：“将為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之。
”今天下之所同意者（2），聖王之法也。
今天下之諸侯，将猶多皆免攻伐并兼（3），則是有譽義之名，而不察其實也。
此譬猶盲者之與人，同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有别哉！是故古之知者之為天下度也，必順慮其意而後為之（4）。
行是以動，則不疑速通。
成得其所欲（5），而順天、鬼、百姓之利，則知者之道也。
是故古之仁人有天下者，必反大國之說，一天下之和，總四海之内，焉率天下之百姓以農，臣事上帝、山川、鬼神。
利人多，功故又大，是以天賞之，鬼富之，人譽之，使貴為天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢。
此則知者之道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人、天下之諸侯則不然。
将必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，于此為堅甲利兵，以往攻伐無罪之國，入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，堕其城郭（6），以湮其溝池，攘殺其牲牷（7），燔潰其祖廟（8），勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器（9），卒進而柱乎鬥（10），曰：“死命為上，多殺次之，身傷者為下；又況失列北桡乎哉？罪死無赦！”以■其衆（11）。
夫無兼國覆軍，賊虐萬民，以亂聖人之緒。
意将以為利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位（12），傾覆社稷，攘殺其犧牲，則此上不中天之利矣。
意将以為利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。
意将以為利人乎？夫殺之人力利人也博矣（13）！又計其費——此為周生之本，竭天下百姓之财用，不可勝數也，則此下不中人之利矣。
今夫師者之相為不利者也，曰：“将不勇，士不分，兵不利，教不一習一，師不衆，率不利和（14），威不圉，害之不久（15），争之不疾，孫之不強（16），植心不堅，與國諸侯疑。
與國諸侯疑，則敵生慮而意羸矣。
偏具此物，而緻從事焉，則是國家失卒（17），而百姓易務也。
今不嘗觀其說好攻伐之國？若使中興師，君子，庶人也必且數千，徒倍十萬，然後足以師而動矣。
久者數歲，速者數月。
是上不暇聽治，士不暇治其官府，農夫不暇稼穑，婦人不暇紡績織纴。
則是國家失卒，而百姓易務也。
然而又與其車馬之罷斃也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶為序疏矣。
然而又與其散亡道路，道路遼遠，糧食不繼，傺食飲之時（18），廁役以此饑寒凍餒疾病而轉死溝壑中者，不可勝計也。
此其為不利于人也，天下之害厚矣，而王公大人樂而行之，則此樂賊滅天下之萬民也，豈不悖哉！今天下好戰之國，齊、晉、楚、越，若使此四國者得意于天下，此皆十倍其國之衆，而未能食其地也，是人不足而地有馀也。
今又以争地之故，而反相賊也，然則是虧不足而重有馀也。
今遝夫好攻伐之君（19），又飾其說，以非子墨子曰：“以攻伐之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐纣，此皆立為聖王，是何故也？”子墨子言曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。
彼非所謂‘攻’，謂‘誅’也。
昔者三苗大亂，天命殛之。
日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭乎市，夏水（20），地坼及泉，五谷變化，民乃大振。
高一陽一乃命玄宮（21），禹親把天 之瑞令，以征有苗。
四電誘祗（22），有神人面鳥身，若瑾以侍（23），搤矢有苗之祥（24）。
苗師大亂，後乃遂幾。
禹既已克有三苗，焉磨為山川（25），别物上下，卿制大極（26），而神明不違，天下乃靜。
則此禹之所以征有苗也。
遝至乎夏王桀，天有■命，日月不時，寒暑雜至，五谷焦死，鬼呼國，鶴鳴十夕馀。
天乃命湯于镳宮：‘用受夏之大命，夏德大亂，予既卒其命于天矣，往而誅之，必使汝堪之。
’湯焉敢奉率其衆，是以鄉有夏之境，帝乃使一陰一暴毀有夏之城（27）。
少少有神來告曰：‘夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。
予既受命于天，天命融隆火于夏之城
”今天下之所同意者（2），聖王之法也。
今天下之諸侯，将猶多皆免攻伐并兼（3），則是有譽義之名，而不察其實也。
此譬猶盲者之與人，同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有别哉！是故古之知者之為天下度也，必順慮其意而後為之（4）。
行是以動，則不疑速通。
成得其所欲（5），而順天、鬼、百姓之利，則知者之道也。
是故古之仁人有天下者，必反大國之說，一天下之和，總四海之内，焉率天下之百姓以農，臣事上帝、山川、鬼神。
利人多，功故又大，是以天賞之，鬼富之，人譽之，使貴為天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢。
此則知者之道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人、天下之諸侯則不然。
将必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，于此為堅甲利兵，以往攻伐無罪之國，入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，堕其城郭（6），以湮其溝池，攘殺其牲牷（7），燔潰其祖廟（8），勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器（9），卒進而柱乎鬥（10），曰：“死命為上，多殺次之，身傷者為下；又況失列北桡乎哉？罪死無赦！”以■其衆（11）。
夫無兼國覆軍，賊虐萬民，以亂聖人之緒。
意将以為利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位（12），傾覆社稷，攘殺其犧牲，則此上不中天之利矣。
意将以為利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。
意将以為利人乎？夫殺之人力利人也博矣（13）！又計其費——此為周生之本，竭天下百姓之财用，不可勝數也，則此下不中人之利矣。
今夫師者之相為不利者也，曰：“将不勇，士不分，兵不利，教不一習一，師不衆，率不利和（14），威不圉，害之不久（15），争之不疾，孫之不強（16），植心不堅，與國諸侯疑。
與國諸侯疑，則敵生慮而意羸矣。
偏具此物，而緻從事焉，則是國家失卒（17），而百姓易務也。
今不嘗觀其說好攻伐之國？若使中興師，君子，庶人也必且數千，徒倍十萬，然後足以師而動矣。
久者數歲，速者數月。
是上不暇聽治，士不暇治其官府，農夫不暇稼穑，婦人不暇紡績織纴。
則是國家失卒，而百姓易務也。
然而又與其車馬之罷斃也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶為序疏矣。
然而又與其散亡道路，道路遼遠，糧食不繼，傺食飲之時（18），廁役以此饑寒凍餒疾病而轉死溝壑中者，不可勝計也。
此其為不利于人也，天下之害厚矣，而王公大人樂而行之，則此樂賊滅天下之萬民也，豈不悖哉！今天下好戰之國，齊、晉、楚、越，若使此四國者得意于天下，此皆十倍其國之衆，而未能食其地也，是人不足而地有馀也。
今又以争地之故，而反相賊也，然則是虧不足而重有馀也。
今遝夫好攻伐之君（19），又飾其說，以非子墨子曰：“以攻伐之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐纣，此皆立為聖王，是何故也？”子墨子言曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。
彼非所謂‘攻’，謂‘誅’也。
昔者三苗大亂，天命殛之。
日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭乎市，夏水（20），地坼及泉，五谷變化，民乃大振。
高一陽一乃命玄宮（21），禹親把天 之瑞令，以征有苗。
四電誘祗（22），有神人面鳥身，若瑾以侍（23），搤矢有苗之祥（24）。
苗師大亂，後乃遂幾。
禹既已克有三苗，焉磨為山川（25），别物上下，卿制大極（26），而神明不違，天下乃靜。
則此禹之所以征有苗也。
遝至乎夏王桀，天有■命，日月不時，寒暑雜至，五谷焦死，鬼呼國，鶴鳴十夕馀。
天乃命湯于镳宮：‘用受夏之大命，夏德大亂，予既卒其命于天矣，往而誅之，必使汝堪之。
’湯焉敢奉率其衆，是以鄉有夏之境，帝乃使一陰一暴毀有夏之城（27）。
少少有神來告曰：‘夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。
予既受命于天，天命融隆火于夏之城