十二 尚同中
關燈
小
中
大
子墨子曰：方今之時，複古之民始生，未有正長之時，蓋其語曰，天下之人異義，是以一人一義，十人十義，百人百義。
其人數茲衆，其所謂義者亦茲衆。
是以人是其義，而非人之義，故相一交一非也。
内之父子兄弟作怨雠，皆有離散之心，不能相和合。
至乎舍餘力，不以相勞；隐匿良道，不以相教；腐■餘财，不以相分。
天下之亂也，至如禽一獸然。
無君臣上下長幼之節、父子兄弟之禮，是以天下亂焉。
明乎民之無正長以一同天下之義，而天下亂也，是故選擇天下賢良、聖知、辯慧之人，立為天子，使從事乎一同天下之義。
天子既以立矣，以為唯其耳目之請（1），不能獨一同天下之義，是故選擇天下贊閱賢良、聖知、辯慧之人，置以為三公，與從事乎一同天下之義。
天子三公既已立矣，以為天下博大，山林遠土之民，不可得而一也。
是故靡分天下，設以為萬諸侯國君，使從事乎一同其國之義。
國君既已立矣，又以為唯其耳目之請，不能一同其國之義，是故擇其國之賢者，置以為左右将軍大夫，以至乎鄉裡之長，與從事乎一同其國之義。
天子、諸侯之君、民之正長，既已定矣，天子為發政施教，曰：“凡聞見善者，必以告其上；聞見不善者，亦必以告其上。
上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之。
己有善，傍薦之；上有過，規谏之。
尚同義其上，而毋有下比之心。
上得則賞之，萬民聞則譽之。
意若聞見善，不以告其上；聞見不善，亦不以告其上。
上之所是不能是，上之所非不能非。
已有善，不能傍薦之；上有過，不能規谏之。
下比而非其上者，上得則誅罰之，萬民聞則非毀之。
”故古者聖王之為刑政賞譽也，甚明察以審信。
是以舉天下之人，皆欲得上之賞譽而畏上之毀罰。
是故裡長順天子政而一同其裡之義。
裡長既同其裡之義，率其裡之萬民以尚同乎鄉長，曰：“凡裡之萬民，皆尚同乎鄉長而不敢下比，鄉長之所是，必亦是之；鄉長之所非，必亦非之。
去而不善言（2），學鄉長之善言；去而不善行，學鄉長之善行。
”鄉長固鄉之賢者也。
舉鄉人以法鄉長，夫鄉何說而不治哉？察鄉長之所以治鄉者，何故之以也？曰唯以其能一同其鄉之義，是以鄉治。
鄉長治其鄉而鄉既已治矣，有率其鄉萬民（3），以尚同乎國君，曰：“凡鄉之萬民，皆上同乎國君而不敢下比。
國君之所是，必亦是之；國君之所非，必亦非之。
去而不善言，學國君之善言；去而不善行，學國君之善行。
”國君固國之賢者也，舉國人以法國君，夫國何說而不治哉？察國君之所以治國而國治者，何故之以也？曰：唯以其能一同其國之義，是以國治。
國君治其國而國既已治矣，有率其國之萬民以尚同乎天子，曰：“凡國之萬民，上同乎天子而不敢下比。
天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之。
去而不善言，學天子之善言；去而不善行，學天子之善行。
”天子者，固天下之仁人也，舉天下之萬民以法天子，夫天下何說而不治哉？察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之義，是以天下治。
夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，則天災将猶未止也。
故當若天降寒熱不節，雪霜雨露不時，五谷不孰，六畜不遂，疾災戾疫，飄風苦雨，薦臻而至者（4），此天之降罰也，将以罰下人之不尚同乎天者也。
故古者聖王明天、鬼之所欲，而辟天、鬼之所憎，以求興天下之害（5），是以率天下之萬民，齊戒沐浴（6），潔為酒醴粢盛，以祭祀天、鬼。
其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲潔（7），犧牲不敢不腯肥，珪璧币帛不敢不中度量，春 秋祭祀不敢失時幾，聽獄不敢不中，分财不敢不均，居處不敢怠慢。
曰：其為正長若此，是故上者天、鬼有厚乎其為正長也，下者萬民有便利乎其為政長也。
天、鬼之所深厚而能強從事焉，則天、鬼之福可得也。
萬民之所便利而能強從事焉，則萬民之親可得也。
其為政若此，是以謀事得，舉事成，入守固，出誅勝者，何故之以也？曰：唯以尚同為政者也。
故古者聖王之為政若此。
今天下之人曰：“方今之時，天下之正長猶未廢乎天下也，而天下之所以亂者，何故之以也？”子墨子曰：“方今之時之以正長，則本與古者異矣。
譬之若有苗之以五刑然。
昔者聖王制為五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以亂天下，則此豈刑不善哉？用刑則不善也。
是以先王之書《呂刑》之道曰：‘苗民否用練（8），折則刑，唯作五殺之刑，曰法。
’則此言善用刑者以治民，不善用刑者以為五殺。
則此豈刑不善哉？用刑則不善，故遂以為五殺。
是以先王之書《術令》之道曰
其人數茲衆，其所謂義者亦茲衆。
是以人是其義，而非人之義，故相一交一非也。
内之父子兄弟作怨雠，皆有離散之心，不能相和合。
至乎舍餘力，不以相勞；隐匿良道，不以相教；腐■餘财，不以相分。
天下之亂也，至如禽一獸然。
無君臣上下長幼之節、父子兄弟之禮，是以天下亂焉。
明乎民之無正長以一同天下之義，而天下亂也，是故選擇天下賢良、聖知、辯慧之人，立為天子，使從事乎一同天下之義。
天子既以立矣，以為唯其耳目之請（1），不能獨一同天下之義，是故選擇天下贊閱賢良、聖知、辯慧之人，置以為三公，與從事乎一同天下之義。
天子三公既已立矣，以為天下博大，山林遠土之民，不可得而一也。
是故靡分天下，設以為萬諸侯國君，使從事乎一同其國之義。
國君既已立矣，又以為唯其耳目之請，不能一同其國之義，是故擇其國之賢者，置以為左右将軍大夫，以至乎鄉裡之長，與從事乎一同其國之義。
天子、諸侯之君、民之正長，既已定矣，天子為發政施教，曰：“凡聞見善者，必以告其上；聞見不善者，亦必以告其上。
上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之。
己有善，傍薦之；上有過，規谏之。
尚同義其上，而毋有下比之心。
上得則賞之，萬民聞則譽之。
意若聞見善，不以告其上；聞見不善，亦不以告其上。
上之所是不能是，上之所非不能非。
已有善，不能傍薦之；上有過，不能規谏之。
下比而非其上者，上得則誅罰之，萬民聞則非毀之。
”故古者聖王之為刑政賞譽也，甚明察以審信。
是以舉天下之人，皆欲得上之賞譽而畏上之毀罰。
是故裡長順天子政而一同其裡之義。
裡長既同其裡之義，率其裡之萬民以尚同乎鄉長，曰：“凡裡之萬民，皆尚同乎鄉長而不敢下比，鄉長之所是，必亦是之；鄉長之所非，必亦非之。
去而不善言（2），學鄉長之善言；去而不善行，學鄉長之善行。
”鄉長固鄉之賢者也。
舉鄉人以法鄉長，夫鄉何說而不治哉？察鄉長之所以治鄉者，何故之以也？曰唯以其能一同其鄉之義，是以鄉治。
鄉長治其鄉而鄉既已治矣，有率其鄉萬民（3），以尚同乎國君，曰：“凡鄉之萬民，皆上同乎國君而不敢下比。
國君之所是，必亦是之；國君之所非，必亦非之。
去而不善言，學國君之善言；去而不善行，學國君之善行。
”國君固國之賢者也，舉國人以法國君，夫國何說而不治哉？察國君之所以治國而國治者，何故之以也？曰：唯以其能一同其國之義，是以國治。
國君治其國而國既已治矣，有率其國之萬民以尚同乎天子，曰：“凡國之萬民，上同乎天子而不敢下比。
天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之。
去而不善言，學天子之善言；去而不善行，學天子之善行。
”天子者，固天下之仁人也，舉天下之萬民以法天子，夫天下何說而不治哉？察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之義，是以天下治。
夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，則天災将猶未止也。
故當若天降寒熱不節，雪霜雨露不時，五谷不孰，六畜不遂，疾災戾疫，飄風苦雨，薦臻而至者（4），此天之降罰也，将以罰下人之不尚同乎天者也。
故古者聖王明天、鬼之所欲，而辟天、鬼之所憎，以求興天下之害（5），是以率天下之萬民，齊戒沐浴（6），潔為酒醴粢盛，以祭祀天、鬼。
其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲潔（7），犧牲不敢不腯肥，珪璧币帛不敢不中度量，春 秋祭祀不敢失時幾，聽獄不敢不中，分财不敢不均，居處不敢怠慢。
曰：其為正長若此，是故上者天、鬼有厚乎其為正長也，下者萬民有便利乎其為政長也。
天、鬼之所深厚而能強從事焉，則天、鬼之福可得也。
萬民之所便利而能強從事焉，則萬民之親可得也。
其為政若此，是以謀事得，舉事成，入守固，出誅勝者，何故之以也？曰：唯以尚同為政者也。
故古者聖王之為政若此。
今天下之人曰：“方今之時，天下之正長猶未廢乎天下也，而天下之所以亂者，何故之以也？”子墨子曰：“方今之時之以正長，則本與古者異矣。
譬之若有苗之以五刑然。
昔者聖王制為五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以亂天下，則此豈刑不善哉？用刑則不善也。
是以先王之書《呂刑》之道曰：‘苗民否用練（8），折則刑，唯作五殺之刑，曰法。
’則此言善用刑者以治民，不善用刑者以為五殺。
則此豈刑不善哉？用刑則不善，故遂以為五殺。
是以先王之書《術令》之道曰