十 尚賢下
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子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其國家之富也，人民之衆也，刑法之治也。
然而不識以尚賢為政其國家百姓，王公大人本失尚賢為政之本也。
若苟王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之乎？ 今若有一諸侯于此，為政其國家也，曰：“凡我國能射禦之士，我将賞貴之；不能射禦之士，我将罪賤之。
”問于若國之士，孰喜孰懼？我以為必能射禦之士喜，不能射禦之士懼。
我賞因而誘之矣（1），曰：“凡我國之忠信之士，我将賞貴之；不忠信之士，我将罪賤之。
”問于若國之士，孰喜孰懼？我以為必忠信之士喜，不忠不信之士懼。
今惟毋以尚賢為政其國家百姓，使國為善者勸，為暴者沮（2）。
大以為政于天下，使天下之為善者勸，為暴者沮。
然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨衆發政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。
然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。
而今天下之士君子，居處言語皆尚賢；逮至其臨衆發政而治民，莫知尚賢而使能。
我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。
何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之财不能殺，必索良宰；有一衣裳之财不能制，必索良工。
當王公大人之于此也，雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，實知其不能也，不使之也。
是何故？恐其敗财也。
當王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。
王公大人有一罷馬不能治（3），必索良醫；有一危弓不能張，必索良工。
當王公大人之于此也，雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，實知其不能也，必不使。
是何故？恐其敗财也。
當王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。
逮至其國家則不然，王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者則舉之。
則王公大人之親其國家也，不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之财與？我以此知天下之士君子，皆明于小而不明于大也。
此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂師。
是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。
是故昔者舜耕于曆山，陶于河瀕，漁于雷澤，灰于常一陽一。
堯得之服澤之一陽一，立為天子。
使接天下之政，而治天下之民。
昔伊尹為莘氏女師仆，使為庖人。
湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。
昔者傅說居北海之洲，圜土之上（4），衣褐帶索，庸築于傅岩之城。
武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。
是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親、無故富貴、面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。
古者聖王既審尚賢，欲以為政，故書之竹帛，琢之槃盂，傳以遺後世子孫。
于先王之書《呂刑》之書然：王曰：“於！來！有國有士，告女訟刑。
在今而安百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及？”能擇人而敬為刑，堯舜禹湯文武之道可及也。
是何也？則以尚賢及之。
于先王之書、豎年之言然，曰：“晞夫聖武知人（5），以屏輔而耳。
”此言先王之治天下也，必選擇賢者，以為其群屬輔佐。
曰：今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤，曰然女何為而得富貴而辟貧賤？莫若為賢，為賢之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者勸以教人。
若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。
若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。
今王公夫人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。
今王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其國家，則其國家之亂，可得而知也。
今天下之士君子皆欲富貴而惡貧賤，然女何為而得富貴而辟貧賤哉？曰：莫若為王公大
然而不識以尚賢為政其國家百姓，王公大人本失尚賢為政之本也。
若苟王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之乎？ 今若有一諸侯于此，為政其國家也，曰：“凡我國能射禦之士，我将賞貴之；不能射禦之士，我将罪賤之。
”問于若國之士，孰喜孰懼？我以為必能射禦之士喜，不能射禦之士懼。
我賞因而誘之矣（1），曰：“凡我國之忠信之士，我将賞貴之；不忠信之士，我将罪賤之。
”問于若國之士，孰喜孰懼？我以為必忠信之士喜，不忠不信之士懼。
今惟毋以尚賢為政其國家百姓，使國為善者勸，為暴者沮（2）。
大以為政于天下，使天下之為善者勸，為暴者沮。
然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨衆發政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。
然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。
而今天下之士君子，居處言語皆尚賢；逮至其臨衆發政而治民，莫知尚賢而使能。
我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。
何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之财不能殺，必索良宰；有一衣裳之财不能制，必索良工。
當王公大人之于此也，雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，實知其不能也，不使之也。
是何故？恐其敗财也。
當王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。
王公大人有一罷馬不能治（3），必索良醫；有一危弓不能張，必索良工。
當王公大人之于此也，雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，實知其不能也，必不使。
是何故？恐其敗财也。
當王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。
逮至其國家則不然，王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者則舉之。
則王公大人之親其國家也，不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之财與？我以此知天下之士君子，皆明于小而不明于大也。
此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂師。
是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。
是故昔者舜耕于曆山，陶于河瀕，漁于雷澤，灰于常一陽一。
堯得之服澤之一陽一，立為天子。
使接天下之政，而治天下之民。
昔伊尹為莘氏女師仆，使為庖人。
湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。
昔者傅說居北海之洲，圜土之上（4），衣褐帶索，庸築于傅岩之城。
武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。
是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親、無故富貴、面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。
古者聖王既審尚賢，欲以為政，故書之竹帛，琢之槃盂，傳以遺後世子孫。
于先王之書《呂刑》之書然：王曰：“於！來！有國有士，告女訟刑。
在今而安百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及？”能擇人而敬為刑，堯舜禹湯文武之道可及也。
是何也？則以尚賢及之。
于先王之書、豎年之言然，曰：“晞夫聖武知人（5），以屏輔而耳。
”此言先王之治天下也，必選擇賢者，以為其群屬輔佐。
曰：今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤，曰然女何為而得富貴而辟貧賤？莫若為賢，為賢之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者勸以教人。
若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。
若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。
今王公夫人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。
今王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其國家，則其國家之亂，可得而知也。
今天下之士君子皆欲富貴而惡貧賤，然女何為而得富貴而辟貧賤哉？曰：莫若為王公大