先進第十一
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半部《論語》
現在我們開始講下論。
把下論講完了再回來講上論的第十篇，作為總結論。
假使将來諸位教後一輩青年，我提一供各位意見，可用兩個方法，一個是先講《鄉一黨一》，孔子生活的素描，然後再從第一篇《學而》一直講下來。
或者照我們現在這個辦法，講到第九篇以後，先把它保留，等到以後作結論。
同時在這裡我們想到，也是以前曾提到的，宋朝開國的宰相趙普說過&ldquo半部《論語》治天下&rdquo，這是中國文化中的一句名言。
因為趙普與趙匡胤年輕時等于是同學，出身比較艱苦，來自鄉間，一生沒有好好讀過書，後來當了宰相。
&ldquo半部《論語》&rdquo是謙虛的話，表示讀書不多，隻讀了半部《論語》。
另一方面，據曆史上記載，碰到國家大事或重要問題不能解決的時候，他都停留下來，把今天不能解決的問題，擱置到明天再解決。
有人看到他回去以後，往往在書房裡拿出一本書來看。
後來他的左右，為了好奇，想知道這個秘密，背地裡拿出來一看，就是一部《論語》。
其實《論語》并沒有告訴我們如何治理國家，更沒有告訴我們什麼孔門的政治技巧，它講的都是大原則。
本來讀書就不該把書上的話呆闆地用。
通常某一句書的原則，可以啟發人的靈感，發生聯想。
我們小時候讀書的經驗，遇到不懂的句子，問到老師時，老師說，你不要管，背熟就行了，将來就會懂。
我們當時對這種答複，心裡很不滿意。
但背熟了以後，年齡慢慢增加，作人做事的經驗多了，碰到某一件事，突然觸發了這一句書，給我們很大的靈感，很高的智慧，往往就因此知道如何去處理事情，這是事實。
現在了解了上面的道理，開始看這第十一《先進》篇。
同時告訴諸位一個經驗，我們以前讀老書出身的，不是在學校，而是在私塾裡讀書。
讀的《論語》，不是現在這樣整整一部，是用木刻印在紙上。
一篇裝成薄薄的一本，每本兩三個銅錢，準備翻弄壞了再買新的。
而我們當年讀《論語》，第一篇就開始讀《先進》篇，不是讀《學而》篇。
素樸的美 現在我們講《先進》的觀念，和下面第十二篇《顔淵》等等，等于上論的《學而》、《為政》、《裡仁》這些篇章的注解。
以實際的例證來作注解，叙述孔子當時師生之間的讨論，以及他自己實地的一些作為。
所以還是連貫的。
為什麼篇名叫《先進》？我們看到上論各篇，幾乎都是拿每篇第一句的頭兩個字來作題。
古人許多著作往往同我們現在相反。
我們現在寫一篇文章的程序，是先構想好一個大體，下面分幾章，立好大題目，章的下面再分幾項、幾點，很有條理地寫下來。
和蓋房子一樣，先畫好圖，搭好鋼架，然後水泥一灌就行了。
中國古人寫文章，完全不同。
我們小時候寫東西，也都是走古人的路線，大緻上沒有什麼題目。
真正抒情的，自己感情思想到哪裡，就寫到哪裡，寫完了以後再想一個題目。
試看古人寫詩，尤其唐詩中李商隐的詩，&ldquo無題&rdquo特别多。
寫了以後，沒有題目，算了，就叫&ldquo無題&rdquo詩。
不過也不要上當了，有些無題詩，真有題目，隻是不好标明；或者作者私人的事情，無法公開，就幹脆來個&ldquo無題&rdquo吧！我們知道論語中《學而》、《先進》這些題目，不見得就是當時編書的人立的，或許是後來的人，為了分篇，就取開頭兩個字，作為這一篇的題目。
此篇名《先進》的意思就是&ldquo前輩&rdquo。
子曰：先進于禮樂，野人也。
後進于禮樂，君子也。
如用之，則吾從先進。
禮樂是中國文化的中心，孔子對此非常重視。
在這裡涉及文化哲學的問題。
他說人類先輩&mdash&mdash上古的人對文化開創怎麼來的？上古的上古，可能沒有文化，同動物一樣。
人類就叫倮蟲，沒有毛，不穿衣，倮體的蟲，也是一種生物。
所以人類原先也沒有文化，人類的文化是根據生活經驗，慢慢累積起來的。
所以孔子說，先輩對禮樂文化，是&ldquo野人也&rdquo。
原始都是野人的生活，慢慢進化、進化，才有文化的形成。
&ldquo後進于禮樂，君子也&rdquo。
他說我們後輩，有了文化以後就不同了。
生下來就接受文化的教育，教育得好，有高深的修養，受了文化的薰陶，很有學問，我們給這種人的名稱是&ldquo君子&rdquo。
&ldquo如用之，則吾從先進。
&rdquo假使說到實用上的話，則主張先輩的樸野。
這段話到底是什麼道理呢？就是說人類的文化是了不起，但是過分的書卷氣&mdash&mdash在我們老的觀念是&ldquo頭巾氣&rdquo；現在的觀念是&ldquo書呆子&rdquo，這也可以說對于文化的鄙薄。
實際上人類真正的文化，譬如禮樂，是根據内心來的，根據思想來的。
真正的誠懇、樸實，就是最好的文化，也是真正的禮樂精神。
而後天受這些知識的薰陶，有時候過分雕鑿，反而失去了人性的本質。
如明朝理學家洪自誠的《菜根譚》&mdash&mdash此書兩百多年來不見了，清末民初，才有人從日本書攤上買回。
其書與呂坤的《呻吟語》是相同的類型。
書中第一條就說&ldquo涉世淺，點染亦淺，曆事深，機械亦深。
&rdquo涉世，就是處世的經驗。
初進入社會，人生的經驗比較淺一點，像塊白布一樣，染的顔色不多，比較樸素可愛。
慢慢年齡大了，嗜欲多了，（所謂嗜欲不一定是煙酒賭嫖，包括功名富貴都是。
）機心的心理&mdash&mdash各種鬼主意也越來越多了。
這個體驗就是說，有時候年齡大一點，見識體驗得多，是可貴；但是從另一個觀點來看，年齡越大，的确麻煩越大。
有些人變得沉默寡言，看起來似乎很沉着，似乎修養非常高，但實際上卻是機械更深。
因為有話不敢說，說對得罪人，說不對也得罪人。
假使一個心境比較樸實一點的人，就敢說話了。
譬如武則天時代的宰相楊再思，雖然是明經出身，經曆多了，作宰相以後，反而變得&ldquo恭慎畏忌，未嘗忤物。
&rdquo别人問他：&ldquo名高位重，何為屈折如此？&rdquo他說：&ldquo世路艱難，直者受禍。
苟不如此，何以全身。
&rdquo因此我們了解孔子所謂的&ldquo先進于禮樂，野人也。
後進于禮樂，君子也。
如用之，則吾從先進。
&rdquo也是一樣的觀念。
甯可取樸野的，&ldquo樸野&rdquo的确更可愛一點。
這裡我們講得很簡單，但關系很重要，大家可以體會到孔子&ldquo甯取其樸素，不取其機械。
&rdquo的意思。
所以世故與經驗，加到人的身上，有時候使人完全變了質，并不是一件好事。
知人論事 下面孔子提出他的學生了。
子曰：從我于陳蔡者，皆不及門也。
德行：顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言語：宰我、子貢。
政事：冉有、季路。
文學：子遊、子夏。
孔子被困在陳蔡之間，是曆史上有名的故事。
這時候他的處境很困難，而所帶領的一些學生都不離散，大家圍繞着他，一團一結在一起。
這是他晚年時候的感歎，他說當時随我在陳蔡之間一起蒙難的學生，現在都不在了。
這是他懷念故舊之情。
當時跟着他的這些學生，都在某方面有特出的成就，也是孔子門下最有名的幾個。
孔子評論學生的成就說，在品德方面最好的，有顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓這四個人。
在言語方面&mdash&mdash當然不是現在的語文系，而是說擅長于說話的，有宰我、子貢兩個人。
政事則有冉有和季路。
文學是子遊和子夏。
這裡的四種，和上論中孔子所說的&ldquo志于道，據于德，依于仁，遊于藝。
&rdquo等等配合起來，就看得很清楚了，一個人的成就，各有專長，全才很少。
就以孔子的學生來說，德行好的人并不一定能夠做事。
我們觀察人才，尤其在學生裡可以看出來，有些學生品德非常好，但是絕不能叫他辦事，他一辦事就糟。
所以作領一導一人的要注意，自己不能偏愛，老實的人，人人都喜歡，但不一定能夠做事。
有才具的人能辦事，但不能要求他德行也好。
所以過去中國帝王，用人唯才，尤其處亂世，撥亂反正的時候，要用才，隻好不管德行。
我們知道，曹操下一道征求人才的命令，也是曆史上有名的文獻，他說不問是偷雞摸狗的，隻要對我有幫助，都可以來投效。
隻有曹操有膽子下這樣的命令，後世的人不敢這樣明說，可都是這樣做。
其次漢高祖隻有張良、蕭何、陳平三傑幫他平定天下。
其中陳平曾為他六出奇計，在當時隻有他和陳平兩個人知道。
當時漢高祖和項羽作戰，要陳平對項羽做情報工作，而且用反間計，給了陳平五十镒黃金作經費。
這時有人向漢高祖挑撥，說陳平盜嫂，是最靠不住的人。
漢高祖對這個話聽進去了。
在陳平出去辦事之前，來辭行請示的時候，提起盜嫂的事，陳平聽了以後，立即把黃金退還漢高祖，表示不去了。
他說你要我辦的是國家大事，我盜不盜嫂和你國家大事有什麼關系？實際上陳平根本沒有哥哥，當然沒有嫂嫂，而是别人捏造的，但是他不去辯白這一套，這就是有才幹的人的态度。
漢高祖非常聰明，馬上表示歉意，仍然請陳平去完成任務，這也是高祖英明之處。
有些人則會因小失大，往往因為這些小事而誤了大事。
後來還有一個文學上有名的故事&mdash&mdash張敞畫眉。
漢武帝也是了不起的皇帝，張敞是當時的才子，後來成了名臣。
他和他的太太感情很好，因為他的太太幼時受傷，眉角有了缺點，所以他每天要替他的太太畫眉後，才去上班，于是有人把這事告訴漢武帝。
一次，漢武帝在朝廷中當着很多大臣對張敞問起這件事。
張敞就說&ldquo閨房之樂，有甚于畫眉者。
&rdquo意思是夫婦之間，在閨房之中，還有比畫眉更過頭的玩樂事情，你隻要問我國家大事做好沒有，我替太太畫不畫眉，你管它幹什麼？所以讀書讀曆史，就是懂得人情，懂得作人做事。
有時候一些主管，對部屬管得太瑣碎了，好像要求每一個人都要當聖賢，但辦事的人，不一定能當聖賢。
我們在孔子的弟子中看到，德行有成就的人，言語不一定成功。
而言語上有成就的，如宰我、子貢，在德行上不一定有顔回那麼标準。
政治有成就的人，氣度又與有德行的不同。
文學好，文章寫得好，更不要問了，千古以來，文士風一流。
曆史上文人牢騷最大，皇帝們賞賜幾個宮女，找幾個漂亮太太給他，多給他一點錢，官位高一點，他就沒有時間牢騷了。
這都是說人才的難求全。
但曆史上也并不是沒有全才，不過，德行、言語、政事、文學都好的，實在少見。
聽話的顔回 下面就說到德行的問題。
子曰：回也，非助我者也，于吾言，無所不說。
上論中提到過，顔回對孔子講的話&ldquo不違如愚&rdquo，從來不違背他的話，好像很笨，而暗地考察，顔回還能予以發揮，而不違背原則，可見顔回并不笨。
這和當面唯唯諾諾，背後卻不能發揮，或者是發揮了，卻違背原則，是有分别的。
前者是誠懇，後者是權術。
孔子認為顔回對他個人沒有什麼幫助，說什麼話他都聽。
孔子之成為聖人，就在這種地方。
他意思是說顔回認為他說的話都對，但真的都對嗎？要多加反省。
這句話不以道德标準來說，僅講個人行為修養，如果一個長官，遇到部下都說自己對，絕對沒有反對意見，就要反省自己對的程度。
孔子說&ldquo非助我者也&rdquo，這樣對我沒有幫助。
真正對自己有幫助的，一定會有不同的好意見。
所以一個領一導一人，最難處是容納相反的意見。
對于相反的意見我們聽了以後，把自己的觀點推開，就他的意見想想，也蠻有道理，然後與自己的意見作正反的中和，這種态度是作人處世的高度修養。
孔子就有這氣度，認為像顔回一樣，對自己的話認為句句都對，這樣對于自己是不會有幫助的。
孝子闵子骞 子曰：孝哉闵子骞，人不間于其父母昆弟之言。
他說真正稱得上孝子的人是闵子骞。
大家都看過二十四孝的故事，他的後母待他不好，冬天制棉衣，給親生兒子用棉花做襯，而對闵子骞卻用便宜而不能禦寒的蘆花，但是他還是很孝順。
後來終于把他的後母感動了。
所以被列為二十四孝之一。
孔子在這裡說，闵子骞真正是大孝子，&ldquo人不間于其父母昆弟之言&rdquo，最難得的是别人都看不慣他的後娘，看不慣他們兄弟之間懸殊的待遇。
而闵子骞對别人打抱不平的話都不聽，仍然孝順後娘，友愛異母的弟弟，這是難能可貴的真孝子。
這一點做起來很難，要有自己獨立的主見，不聽外人的話而變動，實在很難。
如曾母投梭的故事，我們都知道曾參是品德高超的人。
有另一個同名的人因殺人被捕，于是有人向曾母說曾參殺人了。
起初曾母不相信，照樣在織布機上織布。
但三個人來告訴她以後，曾母還是丢了織布梭，下機來詢問，這就是信心動搖了。
母子之間會這樣，長官部下之間就更難了。
一個長官對于一個部下，有人說壞話，三個人說了不聽，第四個人再說而仍然能絕對信任的，不是沒有，但很少，這就是說&ldquo謠言止于智者&rdquo，是很難很難的。
尤其講到闵子骞，很多家庭出了事情，問題不出在家庭本身，旁邊的親戚、朋友、鄰居之間，東講西講，而導緻兄弟之間、夫婦之間，乃至婆媳之間出了問題。
這就必須靠自己有主見。
所以孔子說闵子骞的後娘是不好，闵子骞也明知道不好，可是他心裡有數，無論别人怎麼講，他都可以不受影響。
引申這個道理，就是領導的人，更要注意。
古人有句話&ldquo疑人不用，用人不疑。
&rdquo一邊懷疑，一邊又用他，這個問題就太大了，不但誤了自己，更誤了事情，這些都是要注意的。
南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。
這件事也在上論中提到過的。
南容是孔子學生中德行很好的，吟誦了三遍《白圭》這篇詩，孔子就将侄女嫁給他了。
念念詩，唱幾遍歌，就得到孔子侄女作太太。
這當然不是偶然的，光唱歌就唱來太太，孔子嫁侄女就太草率了。
難道孔子希望侄女婿作歌星？當然不是這道理，而是平常已經考察了南容。
《白圭》詩篇的原義，是歌頌白璧無瑕的美德。
人有一點瑕疵，就是一生之累。
南容因為有《白圭》的志向，有這種品性，再加上孔子平常對他考察的結果，才把侄女嫁給他。
才命相妨的顔回 季康子問：弟子孰為好學？孔子對曰：有顔回者好學，不幸短命死矣；今也則亡。
季康子是魯國大夫，在上論中提到過。
他問孔子，學生中哪一位最好學？孔子曾再三提到，隻有顔回，不幸他短命死了。
另有一種說法，孔子有一次與顔回等學生，一起在魯國的東門，站在城上看泰山下面的景色。
孔子突然問學生們，那遠處是什麼東西？學生中有眼力好的答道，看見好像有一條白練，很快過去了。
顔回就說，是一個穿了白衣的人，騎了一匹白馬跑得很快，所以看來像條白練，顔回的眼力太好了。
所以後人說顔回讀書太用功，視力又過分好，營養又不良，經常餓肚子，因此三十二歲短命而死。
孔子對顔回的死是很痛心的，&ldquo今也則亡&rdquo，現在就沒有那樣好學的了。
顔淵死，顔路請子之車以為之椁。
子曰：才不才，亦各言其子也。
鯉也死，有棺而無椁。
吾不徒行以為之椁，以吾從大夫之後，不可徒行也。
這段故事，也是後人據以攻擊孔子的。
顔回死了，家裡很窮，顔回的父親顔路，也是孔子的學生，來商量辦喪事。
古人辦喪事，棺材外面還套一樣東西叫&ldquo椁&rdquo。
現代也還有，我們看到出喪的行列，在棺的外面套一個花的&ldquo罩子&rdquo一類的東西，那就是椁的古制。
當時顔路買不起椁，孔子有一輛車子，顔路就和老師商量，想變賣孔子的車子，買一具椁給顔回送喪。
孔子說這不可以，你是愛你的兒子，有這個想法。
可是當我的兒子鯉死的時候，同你一樣窮，有棺而無椁，當時并沒有把車子賣了為我的兒子做椁。
而且他說自己之所以不能徒步當車，是因為從事政務，常和當時一些大臣往來，不能沒有車子。
這要有這個體驗的人才知道。
記得當年在大一陸的時候，因為有事，去看一位某省的大員，坐黃包車到省政府門口下了車，警衛多番盤問，還要辦一些很麻煩的手續，我怕煩就回去了。
剛好一位廳長有事打電話給我，就順便借了他的汽車，坐着一直進去了，非常方便簡單。
五四運動以後，有人攻擊孔子擺臭排場，一部破車子，既不給兒子，又不給自己最愛的學生。
但孔子的意思是說人應該行其本分，就是《中庸》第十四章中所說的&ldquo素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤。
&rdquo貧窮時就過貧窮的生活，不要做本分以外的事。
家裡沒有錢，為了死要面子，向别人借錢負債來辦喪事給活人看，這真
把下論講完了再回來講上論的第十篇，作為總結論。
假使将來諸位教後一輩青年，我提一供各位意見，可用兩個方法，一個是先講《鄉一黨一》，孔子生活的素描，然後再從第一篇《學而》一直講下來。
或者照我們現在這個辦法，講到第九篇以後，先把它保留，等到以後作結論。
同時在這裡我們想到，也是以前曾提到的，宋朝開國的宰相趙普說過&ldquo半部《論語》治天下&rdquo，這是中國文化中的一句名言。
因為趙普與趙匡胤年輕時等于是同學，出身比較艱苦，來自鄉間，一生沒有好好讀過書，後來當了宰相。
&ldquo半部《論語》&rdquo是謙虛的話，表示讀書不多，隻讀了半部《論語》。
另一方面，據曆史上記載，碰到國家大事或重要問題不能解決的時候，他都停留下來，把今天不能解決的問題，擱置到明天再解決。
有人看到他回去以後，往往在書房裡拿出一本書來看。
後來他的左右，為了好奇，想知道這個秘密，背地裡拿出來一看，就是一部《論語》。
其實《論語》并沒有告訴我們如何治理國家，更沒有告訴我們什麼孔門的政治技巧，它講的都是大原則。
本來讀書就不該把書上的話呆闆地用。
通常某一句書的原則，可以啟發人的靈感，發生聯想。
我們小時候讀書的經驗，遇到不懂的句子，問到老師時，老師說，你不要管，背熟就行了，将來就會懂。
我們當時對這種答複，心裡很不滿意。
但背熟了以後，年齡慢慢增加，作人做事的經驗多了，碰到某一件事，突然觸發了這一句書，給我們很大的靈感，很高的智慧，往往就因此知道如何去處理事情，這是事實。
現在了解了上面的道理，開始看這第十一《先進》篇。
同時告訴諸位一個經驗，我們以前讀老書出身的，不是在學校，而是在私塾裡讀書。
讀的《論語》，不是現在這樣整整一部，是用木刻印在紙上。
一篇裝成薄薄的一本，每本兩三個銅錢，準備翻弄壞了再買新的。
而我們當年讀《論語》，第一篇就開始讀《先進》篇，不是讀《學而》篇。
素樸的美 現在我們講《先進》的觀念，和下面第十二篇《顔淵》等等，等于上論的《學而》、《為政》、《裡仁》這些篇章的注解。
以實際的例證來作注解，叙述孔子當時師生之間的讨論，以及他自己實地的一些作為。
所以還是連貫的。
為什麼篇名叫《先進》？我們看到上論各篇，幾乎都是拿每篇第一句的頭兩個字來作題。
古人許多著作往往同我們現在相反。
我們現在寫一篇文章的程序，是先構想好一個大體，下面分幾章，立好大題目，章的下面再分幾項、幾點，很有條理地寫下來。
和蓋房子一樣，先畫好圖，搭好鋼架，然後水泥一灌就行了。
中國古人寫文章，完全不同。
我們小時候寫東西，也都是走古人的路線，大緻上沒有什麼題目。
真正抒情的，自己感情思想到哪裡，就寫到哪裡，寫完了以後再想一個題目。
試看古人寫詩，尤其唐詩中李商隐的詩，&ldquo無題&rdquo特别多。
寫了以後，沒有題目，算了，就叫&ldquo無題&rdquo詩。
不過也不要上當了，有些無題詩，真有題目，隻是不好标明；或者作者私人的事情，無法公開，就幹脆來個&ldquo無題&rdquo吧！我們知道論語中《學而》、《先進》這些題目，不見得就是當時編書的人立的，或許是後來的人，為了分篇，就取開頭兩個字，作為這一篇的題目。
此篇名《先進》的意思就是&ldquo前輩&rdquo。
子曰：先進于禮樂，野人也。
後進于禮樂，君子也。
如用之，則吾從先進。
禮樂是中國文化的中心，孔子對此非常重視。
在這裡涉及文化哲學的問題。
他說人類先輩&mdash&mdash上古的人對文化開創怎麼來的？上古的上古，可能沒有文化，同動物一樣。
人類就叫倮蟲，沒有毛，不穿衣，倮體的蟲，也是一種生物。
所以人類原先也沒有文化，人類的文化是根據生活經驗，慢慢累積起來的。
所以孔子說，先輩對禮樂文化，是&ldquo野人也&rdquo。
原始都是野人的生活，慢慢進化、進化，才有文化的形成。
&ldquo後進于禮樂，君子也&rdquo。
他說我們後輩，有了文化以後就不同了。
生下來就接受文化的教育，教育得好，有高深的修養，受了文化的薰陶，很有學問，我們給這種人的名稱是&ldquo君子&rdquo。
&ldquo如用之，則吾從先進。
&rdquo假使說到實用上的話，則主張先輩的樸野。
這段話到底是什麼道理呢？就是說人類的文化是了不起，但是過分的書卷氣&mdash&mdash在我們老的觀念是&ldquo頭巾氣&rdquo；現在的觀念是&ldquo書呆子&rdquo，這也可以說對于文化的鄙薄。
實際上人類真正的文化，譬如禮樂，是根據内心來的，根據思想來的。
真正的誠懇、樸實，就是最好的文化，也是真正的禮樂精神。
而後天受這些知識的薰陶，有時候過分雕鑿，反而失去了人性的本質。
如明朝理學家洪自誠的《菜根譚》&mdash&mdash此書兩百多年來不見了，清末民初，才有人從日本書攤上買回。
其書與呂坤的《呻吟語》是相同的類型。
書中第一條就說&ldquo涉世淺，點染亦淺，曆事深，機械亦深。
&rdquo涉世，就是處世的經驗。
初進入社會，人生的經驗比較淺一點，像塊白布一樣，染的顔色不多，比較樸素可愛。
慢慢年齡大了，嗜欲多了，（所謂嗜欲不一定是煙酒賭嫖，包括功名富貴都是。
）機心的心理&mdash&mdash各種鬼主意也越來越多了。
這個體驗就是說，有時候年齡大一點，見識體驗得多，是可貴；但是從另一個觀點來看，年齡越大，的确麻煩越大。
有些人變得沉默寡言，看起來似乎很沉着，似乎修養非常高，但實際上卻是機械更深。
因為有話不敢說，說對得罪人，說不對也得罪人。
假使一個心境比較樸實一點的人，就敢說話了。
譬如武則天時代的宰相楊再思，雖然是明經出身，經曆多了，作宰相以後，反而變得&ldquo恭慎畏忌，未嘗忤物。
&rdquo别人問他：&ldquo名高位重，何為屈折如此？&rdquo他說：&ldquo世路艱難，直者受禍。
苟不如此，何以全身。
&rdquo因此我們了解孔子所謂的&ldquo先進于禮樂，野人也。
後進于禮樂，君子也。
如用之，則吾從先進。
&rdquo也是一樣的觀念。
甯可取樸野的，&ldquo樸野&rdquo的确更可愛一點。
這裡我們講得很簡單，但關系很重要，大家可以體會到孔子&ldquo甯取其樸素，不取其機械。
&rdquo的意思。
所以世故與經驗，加到人的身上，有時候使人完全變了質，并不是一件好事。
知人論事 下面孔子提出他的學生了。
子曰：從我于陳蔡者，皆不及門也。
德行：顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言語：宰我、子貢。
政事：冉有、季路。
文學：子遊、子夏。
孔子被困在陳蔡之間，是曆史上有名的故事。
這時候他的處境很困難，而所帶領的一些學生都不離散，大家圍繞着他，一團一結在一起。
這是他晚年時候的感歎，他說當時随我在陳蔡之間一起蒙難的學生，現在都不在了。
這是他懷念故舊之情。
當時跟着他的這些學生，都在某方面有特出的成就，也是孔子門下最有名的幾個。
孔子評論學生的成就說，在品德方面最好的，有顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓這四個人。
在言語方面&mdash&mdash當然不是現在的語文系，而是說擅長于說話的，有宰我、子貢兩個人。
政事則有冉有和季路。
文學是子遊和子夏。
這裡的四種，和上論中孔子所說的&ldquo志于道，據于德，依于仁，遊于藝。
&rdquo等等配合起來，就看得很清楚了，一個人的成就，各有專長，全才很少。
就以孔子的學生來說，德行好的人并不一定能夠做事。
我們觀察人才，尤其在學生裡可以看出來，有些學生品德非常好，但是絕不能叫他辦事，他一辦事就糟。
所以作領一導一人的要注意，自己不能偏愛，老實的人，人人都喜歡，但不一定能夠做事。
有才具的人能辦事，但不能要求他德行也好。
所以過去中國帝王，用人唯才，尤其處亂世，撥亂反正的時候，要用才，隻好不管德行。
我們知道，曹操下一道征求人才的命令，也是曆史上有名的文獻，他說不問是偷雞摸狗的，隻要對我有幫助，都可以來投效。
隻有曹操有膽子下這樣的命令，後世的人不敢這樣明說，可都是這樣做。
其次漢高祖隻有張良、蕭何、陳平三傑幫他平定天下。
其中陳平曾為他六出奇計，在當時隻有他和陳平兩個人知道。
當時漢高祖和項羽作戰，要陳平對項羽做情報工作，而且用反間計，給了陳平五十镒黃金作經費。
這時有人向漢高祖挑撥，說陳平盜嫂，是最靠不住的人。
漢高祖對這個話聽進去了。
在陳平出去辦事之前，來辭行請示的時候，提起盜嫂的事，陳平聽了以後，立即把黃金退還漢高祖，表示不去了。
他說你要我辦的是國家大事，我盜不盜嫂和你國家大事有什麼關系？實際上陳平根本沒有哥哥，當然沒有嫂嫂，而是别人捏造的，但是他不去辯白這一套，這就是有才幹的人的态度。
漢高祖非常聰明，馬上表示歉意，仍然請陳平去完成任務，這也是高祖英明之處。
有些人則會因小失大，往往因為這些小事而誤了大事。
後來還有一個文學上有名的故事&mdash&mdash張敞畫眉。
漢武帝也是了不起的皇帝，張敞是當時的才子，後來成了名臣。
他和他的太太感情很好，因為他的太太幼時受傷，眉角有了缺點，所以他每天要替他的太太畫眉後，才去上班，于是有人把這事告訴漢武帝。
一次，漢武帝在朝廷中當着很多大臣對張敞問起這件事。
張敞就說&ldquo閨房之樂，有甚于畫眉者。
&rdquo意思是夫婦之間，在閨房之中，還有比畫眉更過頭的玩樂事情，你隻要問我國家大事做好沒有，我替太太畫不畫眉，你管它幹什麼？所以讀書讀曆史，就是懂得人情，懂得作人做事。
有時候一些主管，對部屬管得太瑣碎了，好像要求每一個人都要當聖賢，但辦事的人，不一定能當聖賢。
我們在孔子的弟子中看到，德行有成就的人，言語不一定成功。
而言語上有成就的，如宰我、子貢，在德行上不一定有顔回那麼标準。
政治有成就的人，氣度又與有德行的不同。
文學好，文章寫得好，更不要問了，千古以來，文士風一流。
曆史上文人牢騷最大，皇帝們賞賜幾個宮女，找幾個漂亮太太給他，多給他一點錢，官位高一點，他就沒有時間牢騷了。
這都是說人才的難求全。
但曆史上也并不是沒有全才，不過，德行、言語、政事、文學都好的，實在少見。
聽話的顔回 下面就說到德行的問題。
子曰：回也，非助我者也，于吾言，無所不說。
上論中提到過，顔回對孔子講的話&ldquo不違如愚&rdquo，從來不違背他的話，好像很笨，而暗地考察，顔回還能予以發揮，而不違背原則，可見顔回并不笨。
這和當面唯唯諾諾，背後卻不能發揮，或者是發揮了，卻違背原則，是有分别的。
前者是誠懇，後者是權術。
孔子認為顔回對他個人沒有什麼幫助，說什麼話他都聽。
孔子之成為聖人，就在這種地方。
他意思是說顔回認為他說的話都對，但真的都對嗎？要多加反省。
這句話不以道德标準來說，僅講個人行為修養，如果一個長官，遇到部下都說自己對，絕對沒有反對意見，就要反省自己對的程度。
孔子說&ldquo非助我者也&rdquo，這樣對我沒有幫助。
真正對自己有幫助的，一定會有不同的好意見。
所以一個領一導一人，最難處是容納相反的意見。
對于相反的意見我們聽了以後，把自己的觀點推開，就他的意見想想，也蠻有道理，然後與自己的意見作正反的中和，這種态度是作人處世的高度修養。
孔子就有這氣度，認為像顔回一樣，對自己的話認為句句都對，這樣對于自己是不會有幫助的。
孝子闵子骞 子曰：孝哉闵子骞，人不間于其父母昆弟之言。
他說真正稱得上孝子的人是闵子骞。
大家都看過二十四孝的故事，他的後母待他不好，冬天制棉衣，給親生兒子用棉花做襯，而對闵子骞卻用便宜而不能禦寒的蘆花，但是他還是很孝順。
後來終于把他的後母感動了。
所以被列為二十四孝之一。
孔子在這裡說，闵子骞真正是大孝子，&ldquo人不間于其父母昆弟之言&rdquo，最難得的是别人都看不慣他的後娘，看不慣他們兄弟之間懸殊的待遇。
而闵子骞對别人打抱不平的話都不聽，仍然孝順後娘，友愛異母的弟弟，這是難能可貴的真孝子。
這一點做起來很難，要有自己獨立的主見，不聽外人的話而變動，實在很難。
如曾母投梭的故事，我們都知道曾參是品德高超的人。
有另一個同名的人因殺人被捕，于是有人向曾母說曾參殺人了。
起初曾母不相信，照樣在織布機上織布。
但三個人來告訴她以後，曾母還是丢了織布梭，下機來詢問，這就是信心動搖了。
母子之間會這樣，長官部下之間就更難了。
一個長官對于一個部下，有人說壞話，三個人說了不聽，第四個人再說而仍然能絕對信任的，不是沒有，但很少，這就是說&ldquo謠言止于智者&rdquo，是很難很難的。
尤其講到闵子骞，很多家庭出了事情，問題不出在家庭本身，旁邊的親戚、朋友、鄰居之間，東講西講，而導緻兄弟之間、夫婦之間，乃至婆媳之間出了問題。
這就必須靠自己有主見。
所以孔子說闵子骞的後娘是不好，闵子骞也明知道不好，可是他心裡有數，無論别人怎麼講，他都可以不受影響。
引申這個道理，就是領導的人，更要注意。
古人有句話&ldquo疑人不用，用人不疑。
&rdquo一邊懷疑，一邊又用他，這個問題就太大了，不但誤了自己，更誤了事情，這些都是要注意的。
南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。
這件事也在上論中提到過的。
南容是孔子學生中德行很好的，吟誦了三遍《白圭》這篇詩，孔子就将侄女嫁給他了。
念念詩，唱幾遍歌，就得到孔子侄女作太太。
這當然不是偶然的，光唱歌就唱來太太，孔子嫁侄女就太草率了。
難道孔子希望侄女婿作歌星？當然不是這道理，而是平常已經考察了南容。
《白圭》詩篇的原義，是歌頌白璧無瑕的美德。
人有一點瑕疵，就是一生之累。
南容因為有《白圭》的志向，有這種品性，再加上孔子平常對他考察的結果，才把侄女嫁給他。
才命相妨的顔回 季康子問：弟子孰為好學？孔子對曰：有顔回者好學，不幸短命死矣；今也則亡。
季康子是魯國大夫，在上論中提到過。
他問孔子，學生中哪一位最好學？孔子曾再三提到，隻有顔回，不幸他短命死了。
另有一種說法，孔子有一次與顔回等學生，一起在魯國的東門，站在城上看泰山下面的景色。
孔子突然問學生們，那遠處是什麼東西？學生中有眼力好的答道，看見好像有一條白練，很快過去了。
顔回就說，是一個穿了白衣的人，騎了一匹白馬跑得很快，所以看來像條白練，顔回的眼力太好了。
所以後人說顔回讀書太用功，視力又過分好，營養又不良，經常餓肚子，因此三十二歲短命而死。
孔子對顔回的死是很痛心的，&ldquo今也則亡&rdquo，現在就沒有那樣好學的了。
顔淵死，顔路請子之車以為之椁。
子曰：才不才，亦各言其子也。
鯉也死，有棺而無椁。
吾不徒行以為之椁，以吾從大夫之後，不可徒行也。
這段故事，也是後人據以攻擊孔子的。
顔回死了，家裡很窮，顔回的父親顔路，也是孔子的學生，來商量辦喪事。
古人辦喪事，棺材外面還套一樣東西叫&ldquo椁&rdquo。
現代也還有，我們看到出喪的行列，在棺的外面套一個花的&ldquo罩子&rdquo一類的東西，那就是椁的古制。
當時顔路買不起椁，孔子有一輛車子，顔路就和老師商量，想變賣孔子的車子，買一具椁給顔回送喪。
孔子說這不可以，你是愛你的兒子，有這個想法。
可是當我的兒子鯉死的時候，同你一樣窮，有棺而無椁，當時并沒有把車子賣了為我的兒子做椁。
而且他說自己之所以不能徒步當車，是因為從事政務，常和當時一些大臣往來，不能沒有車子。
這要有這個體驗的人才知道。
記得當年在大一陸的時候，因為有事，去看一位某省的大員，坐黃包車到省政府門口下了車，警衛多番盤問，還要辦一些很麻煩的手續，我怕煩就回去了。
剛好一位廳長有事打電話給我，就順便借了他的汽車，坐着一直進去了，非常方便簡單。
五四運動以後，有人攻擊孔子擺臭排場，一部破車子，既不給兒子，又不給自己最愛的學生。
但孔子的意思是說人應該行其本分，就是《
&rdquo貧窮時就過貧窮的生活，不要做本分以外的事。
家裡沒有錢，為了死要面子，向别人借錢負債來辦喪事給活人看，這真