學而第一
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三言四語
現在各大專學校的學生，有一個新稱号&mdash&mdash&ldquo三四教授&rdquo。
假如我們看見一位不認識的教授，想知道這位老師是教什麼的，往往被詢問的同學會說：&ldquo哦，三四教授。
&rdquo這句話含有非常輕視的意思。
所謂&ldquo三四教授&rdquo就是教三民一主義、四書五經的教授。
他們在學校裡是沒有人看得起的，同軍訓教官一樣，被學生另眼相視，這是一個非常嚴重的問題。
八、九年前，和一位國立大學教書的朋友談起，問他怎麼搞的，教得學生對三民一主義如此反感？他說這件事沒有辦法。
我認為不是沒有辦法，表示願意代他教幾個小時。
後來有個機會，一位某大學的學生要我去參加他們開會，他說他們要開會讨論&ldquo中國文學的再革命&rdquo，聽到這個題目，我說：&ldquo你們要搞這個東西？！我晚上來看看！&rdquo 我約了那位三民一主義教授一起去參加。
參加開會的都是調皮學生，他們激昂慷慨，說了一大篇話，最後要我講話。
我就告訴這些同學們，首先應該了解&ldquo革命&rdquo是什麼意思。
這所大學是國立的最高學府，在這裡的青年知識分子，對它的意義不能不懂，要知道&ldquo革命&rdquo一辭，出于我國最古老著作之一的《易經》，然後講了許多理由。
我說，譬如中國文學自&ldquo五四運動&rdquo以來，由舊的文學作品改成白話文後，有什麼功用呢？幾十年來親眼所見，中國的教育普及了，知識普遍了，對世界知識的吸收力增加了，無可否認，這些對于國家的進步有貢獻。
但是對于中國文化，卻從此一刀斬斷了。
什麼原因呢？中國文化庫存裡堆積的東西太多了，幾千年來的文化都藉着古文保留着。
至于接受白話文學教育的人們看不懂古文，當然就打不開這個倉庫，因此從中國文化的立場看，就此一刀攔腰斬斷了。
你們現在講文學再革命，講白話文學，我們先要知道為什麼要推行白話。
在&ldquo五四運動&rdquo前後，一般人認為救這個國家，必須吸收新的知識，尤其要融會古今中外的學術文化，于是老牌留學生到外面一看，任何國家的語言和文字都是一緻的，因此認為中國所以不進步，是文字工具害了我們，尤其四書五經&ldquo子曰、孔子曰&rdquo一塌糊塗，非把這個打倒不可，所以提倡了白話文。
語文的變與不變 但是有一點要注意，我們看世界的文字，不管英文、德文、法文，雖然現在的文字和語言是合一的，但是語言大約三十年一變，所以一百年以前的英文、法文書籍，除非專家，否則是莫辨雌雄。
我們中國的老祖宗曉得語言和時代是要變的，所以把文字脫開了語言，隻是用很短的時間，經過兩三年的訓練就會寫出來，這個文字就單獨成為一個體系，表達了思想。
因此這種文字所保留下來的幾千年以上的思想，在幾千年以後的人看來，如面對現在，沒有阻礙，它對于國家有什麼錯誤呢？沒有錯。
隻是因為教育不普及，大家對于這個國文的修養沒有學好。
當時提倡&ldquo五四運動&rdquo的部分人士，求進之心是對的，在學問修養上，老實講，還有商量的必要，于是這一文學革命就出了問題。
舉例來講，生活上每天必有的一件事&mdash&mdash上廁所，我們小時候叫&ldquo出恭&rdquo，後來叫&ldquo解手&rdquo，現在叫&ldquo上一号&rdquo了，看看幾十年來，變了好多。
因此，我們翻開資料，對&ldquo五四運動&rdquo前後的白話文，現在看來，簡直不通；到了現在的文章，說它不好嗎？真好。
好嗎？文章看完了，價值也完了，多半沒有保留的價值。
将來怎樣演變還不知道，所以你們為什麼要文學再革命，我就不懂。
因此，文學革命，我沒有資格講，你們也沒有資格講。
為什麼呢？如果古文、四六體、作詩、填詞，都能露一手，然後發現這種文學有毛病，這才有資格談革命。
現在你們連&ldquo命&rdquo都還沒有，還&ldquo革&rdquo個什麼呢？你們還有文學革命的資格嗎？ 我這番話一講，他們聽傻了。
這個會後來也就搞不成了。
無形中也把大專院校中這個小風波平息了。
因此，我告訴那位教三民一主義的朋友，一定替他教幾個鐘點課，因為大學生中，信仰堅強的固然很多，而對三民一主義頭痛的也大有人在。
後來我去替這位朋友講課，起初不講三民一主義，而講中國文化與中國思想演變的原因道理。
分析自上古到現在為什麼變得這樣，演變到後來，所以才有我們國父的三民一主義出來，問同學對不對？對！有沒有價值？有價值！所以要讀三民一主義，讀了以後再加批評都可以，不能盲目的不去看它，就說這個三民一主義是一黨一八股。
一黨一八股你懂不懂？不懂就不能随便批評。
這一來，引起他們讀三民一主義的興趣了，這是我所經曆的故事。
四書五經的假面目 講到四書也是一樣，我們在這裡講推行複興文化運動，而在外面，尤其是新的教育&mdash&mdash國民義務教育施行以後，讨厭四書五經的情形，是無以複加了，而問題出在四書五經的孔孟思想被講解錯了。
這不是現在才開始，從唐宋以後，乃至遠從漢唐以來，許多要點，就一直講解錯了。
要說明這個道理，我們也要講一個實際的故事。
我們這一代，就時代背景而言，是生活在夾縫中，是新、舊、中、外一交一接巨變中的人生，我的幼年在私塾中度過，當時讀四書五經也非常反感，因為以前老師對學生的質疑，隻說&ldquo将來你會懂&rdquo，這個&ldquo将來&rdquo不知要&ldquo将&rdquo到幾時。
所以後來&ldquo五四運動&rdquo，鬧新學派風潮的時候，我們雖然沒有參加作打一手，但是多少也有點憤慨。
步入中年以後，對中外思想，尤其在這個時代的演變，看到了這麼許多，自己要找症結了。
所謂找症結，那也是十七、八年以前，好幾位先生在一起談起，大家認為要救中國就要複興文化。
于是有些教授學者們，主張把四書重新編輯。
他們認為四書雜亂無章，要分門别類編在一起，講孝的歸到孝，講仁的歸到仁，把《論語》的篇章整理一道，希望我也負責一個部門。
當時我答應考慮考慮，回家拿出四書重讀一遍後，發現這個改編方法有問題。
第二天開會，我就反對，不贊成改編，因為，以全部《論語》來講，他本身就有一貫的系統，完全是對的。
我們不需要以新的觀念來割裂它。
問題出在過去被一般人解釋錯誤了。
我們要把握真正的孔孟思想，隻要将唐宋以後的注解推開，就自然會找出孔孟原來的思想。
這叫做&ldquo以經解經&rdquo，就是僅讀原文，把原文讀熟了，它本身的語句思想，在後面的語句中就有清晰的解釋。
以這個态度研究《論語》，它可以說前後篇章貫而通之，因此我不主張改編。
被忽視的道家 後來，在一些地方講解《論語》，我就提起一個問題了。
就是我們自&ldquo五四運動&rdquo以來，有個口号，叫&ldquo打倒孔家店&rdquo的問題。
中國文化的演變發展，大緻分兩大段。
譬如一提起秦漢以前的中國文化，人們就拿孔孟思想代表了一切。
其實所謂孔孟思想，隻是中國文化中間主要的一環。
另外還有道家、墨家、諸子百家&hellip&hellip很多很多，都是中國文化一個系統下來的。
如果把它縮小範圍，則有儒、墨、道主要的三家。
尤其中國文化在政治上曆代引用的是道家思想，這一點我們要注意。
中國曆史上，每逢變亂的時候，撥亂反正，都屬道家思想之功；天下太平了，則用孔孟儒家的思想。
這是我們中國曆史非常重要的關鍵，身為中國人，這個曆史關鍵是應該知道的。
孔孟思想，本來與道家是不分家的，這種分家是秦漢以後的事，到了唐代，講中國文化，已不是儒、墨、道三家，而是儒、釋、道三家了。
&ldquo釋&rdquo就是印度來的佛學，代表整個印度文化的一精一華，它從東漢末年開始傳入中國，一直到宋代。
宋朝以後，印度本身已沒有真正的佛學，而被阿拉伯民族的伊斯蘭教思想及婆羅門教等所占據，佛學思想在印度式微了。
現在要研究真正的佛學，隻有到中國來。
歐洲人乃至日本人講的那一套是不正确的。
三家店賣的是什麼 唐宋以後的中國文化，要講儒、釋、道三家，也就變成三個大店。
佛學像百貨店，裡面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可去逛逛。
逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。
道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。
生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。
道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫藥等等無所不包，所以一個國家民族生病，非去這個藥店不可。
儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，&ldquo五四運動&rdquo的時候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。
打倒了糧食店，我們中國人不吃飯，隻吃洋面包，這是我們不習慣的，吃久了胃會出毛病，吃到後來，西方思想出現了。
那些思想是西方來的，不是從我們中國文化思想中來的。
那麼它為什麼會來？為什麼會變成這一套？就先要深切了解中國文化曆史的演變，不但要了解何以今天會如此，還要知道将來該怎麼辦，這都是當前很重要的問題，因此我們要研究四書。
研究中國固有文化并不是開倒車，而是要以最新的觀念去理解它。
并且，我們要了解中國上下這兩千多年的文化、思想、曆史，不管它是什麼政體，大緻都以司法為中心，司法與行政是分不開的。
談到司法就講到法律，現在我們隻講兩大法系，所謂海洋法系與大一陸法系。
司法方面的立法，也根據這兩個法系的精神而來。
我們卻忘記了中國自秦代以來，漢、唐、宋、元、明、清，有我們&ldquo中國系統&rdquo的一個法律系統。
這個中國法律系統的哲學背景，就是以四書五經作基礎，例如過去中國許多判例的根據，就是根據四書五經中的道德觀念而來。
所以這部四書五經，在過去無憲法觀念時代，嚴格說來就是一種憲法思想，也就是政治哲學思想的中心，法律思想的中心。
其他各種哲學思想也都歸之于它，這是講好的一方面。
冤枉的一打 講壞的一方面，孔家店為什麼會被人打倒？&ldquo五四運動&rdquo當年，人們要打倒它，這是必然的。
但為什麼道理呢？後來才發現，實在打得很冤枉。
因為這個店，本來是孔孟兩個老闆開的股份有限公司，下面還加上一些夥計曾子、子思、荀子等等，老闆賣的東西貨真價實。
可是幾千年來，被後人加了水賣，變質了。
還有些是後人的解釋錯了，尤其是宋儒的理學家為然。
這一解釋錯，整個光輝的孔孟思想被蒙上一層非常厚重的陰影，因此後人要推倒孔孟思想。
最近有人邀請幾位先生寫文章，讨論孔子思想的問題。
我說有人要推倒孔孟思想是不好的，那是沒有用的，第一個理由是孔子思想在中國，絕對不是他們所能打倒的。
這不是感情的話，我們把幾千年曆史看清楚，過去曆史上也有人動過手，現代也看到&ldquo五四運動&rdquo打倒孔家店，結果打倒了沒有？是越打越光輝。
這樣一來，使世界各國對孔子本來不肯研究的，現在卻要研究一下了。
這一下，反而變成弘揚孔子思想了。
現在，面對思想學術界的情況，我們有個更重要的課題，那就是如何了解文化的寶庫。
因為現在中年以下的人，對此幾乎一無所知。
尤其現在中學以上到大學的青年，根本不知道中國文化的寶藏。
由于這個原因，所以今天開始講四書，并從《論語》講起。
再論《論語》 《論語》，凡是中國人，從小都念過，現在大家手裡拿的這一本書，是有問題的一個版本，它是宋朝大儒朱熹先生所注解的。
朱熹先生的學問人品，大緻沒有話可講，但是他對四書五經的注解絕對是對的嗎？在我個人非常不恭敬，但卻負責任地說，問題太大，不完全是對的。
在南宋以前，四書并不用他的注解，自有了他的注解，而完全被他的思想所籠罩，那是明朝以後，朱家皇帝下令以四書考選功名，而且必須采用朱熹的注解。
因此六七百年來，所有四書五經，孔孟思想，大概都被限制在&ldquo朱熹的孔子思想&rdquo中。
換句話說，明代以後的人為了考功名，都在他的思想中打圈子。
其中有許許多多問題，我們研究下去，就會知道。
所以各位手上這本朱熹先生注解的書，值得參考，但不能完全相信。
我們既然研究孔子，而孔子在《易經·系傳》上就有兩句話說道：&ldquo書不盡言，言不盡意&rdquo。
以現代觀念來講，意思是人類的語言不能表達全部想要表達的思想。
現在有一門新興的課程&mdash&mdash語意學，專門研究這個問題。
聲音完全相同的一句話，在錄音機中播出，和面對面加上表情動作的說出，即使同一個聽的人，也會有兩種不同的體會與感覺。
所以世界上沒有一種語言能完全表達意志與思想。
而把語言變成文字，文字變成書，對思想而言，是更隔一層了。
我們研究孔孟思想，必須要從《論語》着手。
并不是《論語》足以代表全部孔孟思想，但是必須從它着手。
現在我的觀念，有許多地方很大膽的推翻了古人。
在我認為《論語》是不可以分開的，《論語》二十篇，每篇都是一篇文章。
我們手裡的書中，現在看到文句中的一圈一圈，是宋儒開始把它圈斷了，後來成為一條一條的教條，這是不可以圈斷的。
再說整個二十篇《論語》連起來，是一整篇文章。
至少今天我個人認為是如此，也許明天我又有新認識，我自己又推翻了自己，也未可知，但到今天為止，我認為是如此。
學而有何樂 現在這篇《學而》，包括了孔門當年教學的目的、态度、宗旨、方法等等。
過去我們把它圈開來，分作一條一條讀，這是錯誤的。
子曰：學而時一習一之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 這三句話連起來看，照字面講，凡是中國人，無論老少，一定都知道。
照古人的注解，學問是要大家随時練一習一它。
&ldquo不亦說乎&rdquo，&ldquo說&rdquo是古文借用字，就是高興的那個&ldquo悅&rdquo字，是很高興的。
假如這是很正确的注解，孔子因此便可以作聖人了，那我是不佩服的，連大龍峒孔子廟我也不會去了。
講良心話，當年老師、家長逼我們讀書時，那情形真是&ldquo學而時一習一之不亦&lsquo苦&rsquo乎&rdquo。
孔子如果照這樣講，我才佩服他是聖人，因為他太通達人情世故了。
至于&ldquo有朋自遠方來，不亦樂乎。
&rdquo是似通非通的，什麼道理呢？從一般人到公務員，凡靠薪水吃飯的，是&ldquo富不過三天，窮不過一月&rdquo，遇上了窮的那幾天，朋友要來家裡吃飯，當褲子都來不及，那是痛苦萬分的事。
所以是&ldquo有朋自遠方來不亦&lsquo慘&rsquo乎。
&rdquo絕不是不亦樂乎。
第三句話&ldquo人不知而不愠，不亦君子乎。
&rdquo所謂&ldquo愠&rdquo，就文字解釋，是放在心中的怨恨，沒有發出來，在内心中有煩厭、厭惡、讨厭、怨恨之感。
那麼，别人不了解我，而我并不在心中怨恨，這樣才算是君子。
那我甯可不當君子，你對我不起，我不打你，不騙你，心裡難過一下總可以吧！這也不可以，才是君子，實在是做不到。
根據書上的字面，順着注釋來看，就是這樣講的。
所以幾百年甚至千多年以來，不但是現在的年輕人對四書反感，過去的讀書人也對四書反感。
因為它變成了宗教的教條，硬性的法律，非遵守不可。
事實上不是這麼一回事，等到真正了解了以後，就知道孔子真是聖人，一點也沒錯。
&ldquo學而時一習一之&rdquo，重點在時間的&ldquo時&rdquo，見一習一的&ldquo一習一&rdquo。
首先要注意，孔子的全部著述講過了，孔子的全部思想了解了，就知道什麼叫作&ldquo學問&rdquo。
普通一般的說法，&ldquo讀書就是學問&rdquo，錯了。
學問在儒家的思想上，不是文學。
這個解說在本篇裡就有。
學問不是文學，文章好是這個人的文學好；知識淵博，是這個人的知識淵博；至于學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問&mdash&mdash作人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問。
這不是我個人别出心裁的解釋，我們把整部《論語》研究完了，就知道孔子講究作人做事，如何完成作一個人。
真一人和假人 講到作人，我們就想到莊子也提到過這件事，《莊子》這本書把有道的人叫&ldquo真一人&rdquo。
唐宋以後，對神仙、得了道的人叫&ldquo真一人&rdquo。
譬如現在指南宮供奉的呂純陽叫&ldquo呂真一人&rdquo。
如今的人聽到&ldquo真一人&rdquo這個名稱，就好像帶有宗教色彩，相當于西方的上帝，中國的仙、佛一樣。
實際上過去道家所謂的&ldquo真一人&rdquo，是指學問道德到了家的人。
與這名詞對稱的叫假人，假人還是人，不過沒有達到作人道德的最高标準。
發揮了&ldquo人&rdquo的最高成就，在道家就稱之為&ldquo真一人&rdquo，孔子認為這就是學，就是學而之人。
于是一個&ldquo學&rdquo字，這麼多觀念都被他包括了。
那麼學問從哪裡來呢？學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經驗上來，作人做事上去體會的。
這個修養不隻是在書本上念，随時随地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。
所以孔子在下面說&ldquo觀過而知仁&rdquo，我們看見人家犯了這個錯誤，自己便反省，我不要犯這個錯誤，這就是&ldquo學問&rdquo，&ldquo學問&rdquo就是這個道理，所以他這個研究方法，随時随地要有思想，随時随地要見一習一，随時随地要有體驗，随時随地要能夠反省，就是學問。
開始做反省時也不容易，但慢慢有了進步，自有會心的興趣，就會&ldquo不亦說乎&rdquo而高興了。
我們平日也有這個經驗，比如看到朋友做一件事，我們勸他：&ldquo不可以做呀！老兄！一定出毛病。
&rdquo他不聽，你心裡當然很難過，最後證明下來，果然你說得對，你固然替他惋惜，對于自己認識的道理，也會更進一層得到會心的微笑&mdash&mdash&ldquo說&rdquo，不是哈哈大笑。
悅者，會心的微笑，有得于心。
上面第一點所講的是學問的宗旨，随時注重&ldquo時&rdquo和&ldquo一習一&rdquo，要随時随地學習，不是我們今天來讀四書就叫做學問，不念四書就不叫做學問，這不是它的本意。
寂寞的享受 第二點接着下來，是說做學問的人要準備一件事，就我個人研究，有個體會&mdash&mdash真正為學問而學問，&ldquo君子有所為，有所不為。
&rdquo該做的就做，不該做的殺頭也不幹，所謂&ldquo仁之所至，義所當然&rdquo的事，犧牲自己也做，為世為人就做了，為别的不來。
因此為學問而學問，就準備着一生寂寞。
我們看曆史&mdash&mdash即看孔子就知道。
孔子一生是很寂寞的，現在到處給他吃冷豬頭，當年連一個&ldquo便當&rdquo也吃不到。
但是他沒有積極去求富貴。
怎麼知道這一套他不來呢？因為他明知當時有拿到權位的可能，乃至他的弟子們也要他去拿權位。
因為孔子時代中國人口隻有幾百萬人，在這幾百萬人中，他有三千弟子，而且都是每一個國家的一精一英，那是一股不得了的力量。
所以有些弟子，尤其是子路&mdash&mdash這個軍事學的專家，幾乎就要舉起膀子來：&ldquo老師，我們幹了！&rdquo那種神氣，但是孔子不來。
為什麼呢？他看到，即使一個安定的社會，文化教育沒有完成，是不能解決其他問題的。
基本上解決問題是要靠思想的純正，亦即過去所謂之&ldquo德性&rdquo。
因此他一生甯可窮苦，從事教育。
所以做學問要不怕寂寞、不怕凄涼。
要有這個精神，這個态度，才可以談做學問。
雖然做學問可能一輩子都沒有人了解，但是孔子說隻要有學問，自然有知己。
因此他接着說&ldquo有朋自遠方來。
不亦樂乎。
&rdquo一個人在為天下國家、千秋後代思想着眼的時候，正是他寂寞凄涼的時候，有一個知己來了，那是非常高興的事情。
而這個&ldquo有朋自遠方來&rdquo的&ldquo遠&rdquo字，不一定是遠方外國來的，說外國來幾個人學中國文化，我們就樂了嗎？那是為了外彙，多賺幾個錢
假如我們看見一位不認識的教授，想知道這位老師是教什麼的，往往被詢問的同學會說：&ldquo哦，三四教授。
&rdquo這句話含有非常輕視的意思。
所謂&ldquo三四教授&rdquo就是教三民一主義、四書五經的教授。
他們在學校裡是沒有人看得起的，同軍訓教官一樣，被學生另眼相視，這是一個非常嚴重的問題。
八、九年前，和一位國立大學教書的朋友談起，問他怎麼搞的，教得學生對三民一主義如此反感？他說這件事沒有辦法。
我認為不是沒有辦法，表示願意代他教幾個小時。
後來有個機會，一位某大學的學生要我去參加他們開會，他說他們要開會讨論&ldquo中國文學的再革命&rdquo，聽到這個題目，我說：&ldquo你們要搞這個東西？！我晚上來看看！&rdquo 我約了那位三民一主義教授一起去參加。
參加開會的都是調皮學生，他們激昂慷慨，說了一大篇話，最後要我講話。
我就告訴這些同學們，首先應該了解&ldquo革命&rdquo是什麼意思。
這所大學是國立的最高學府，在這裡的青年知識分子，對它的意義不能不懂，要知道&ldquo革命&rdquo一辭，出于我國最古老著作之一的《易經》，然後講了許多理由。
我說，譬如中國文學自&ldquo五四運動&rdquo以來，由舊的文學作品改成白話文後，有什麼功用呢？幾十年來親眼所見，中國的教育普及了，知識普遍了，對世界知識的吸收力增加了，無可否認，這些對于國家的進步有貢獻。
但是對于中國文化，卻從此一刀斬斷了。
什麼原因呢？中國文化庫存裡堆積的東西太多了，幾千年來的文化都藉着古文保留着。
至于接受白話文學教育的人們看不懂古文，當然就打不開這個倉庫，因此從中國文化的立場看，就此一刀攔腰斬斷了。
你們現在講文學再革命，講白話文學，我們先要知道為什麼要推行白話。
在&ldquo五四運動&rdquo前後，一般人認為救這個國家，必須吸收新的知識，尤其要融會古今中外的學術文化，于是老牌留學生到外面一看，任何國家的語言和文字都是一緻的，因此認為中國所以不進步，是文字工具害了我們，尤其四書五經&ldquo子曰、孔子曰&rdquo一塌糊塗，非把這個打倒不可，所以提倡了白話文。
語文的變與不變 但是有一點要注意，我們看世界的文字，不管英文、德文、法文，雖然現在的文字和語言是合一的，但是語言大約三十年一變，所以一百年以前的英文、法文書籍，除非專家，否則是莫辨雌雄。
我們中國的老祖宗曉得語言和時代是要變的，所以把文字脫開了語言，隻是用很短的時間，經過兩三年的訓練就會寫出來，這個文字就單獨成為一個體系，表達了思想。
因此這種文字所保留下來的幾千年以上的思想，在幾千年以後的人看來，如面對現在，沒有阻礙，它對于國家有什麼錯誤呢？沒有錯。
隻是因為教育不普及，大家對于這個國文的修養沒有學好。
當時提倡&ldquo五四運動&rdquo的部分人士，求進之心是對的，在學問修養上，老實講，還有商量的必要，于是這一文學革命就出了問題。
舉例來講，生活上每天必有的一件事&mdash&mdash上廁所，我們小時候叫&ldquo出恭&rdquo，後來叫&ldquo解手&rdquo，現在叫&ldquo上一号&rdquo了，看看幾十年來，變了好多。
因此，我們翻開資料，對&ldquo五四運動&rdquo前後的白話文，現在看來，簡直不通；到了現在的文章，說它不好嗎？真好。
好嗎？文章看完了，價值也完了，多半沒有保留的價值。
将來怎樣演變還不知道，所以你們為什麼要文學再革命，我就不懂。
因此，文學革命，我沒有資格講，你們也沒有資格講。
為什麼呢？如果古文、四六體、作詩、填詞，都能露一手，然後發現這種文學有毛病，這才有資格談革命。
現在你們連&ldquo命&rdquo都還沒有，還&ldquo革&rdquo個什麼呢？你們還有文學革命的資格嗎？ 我這番話一講，他們聽傻了。
這個會後來也就搞不成了。
無形中也把大專院校中這個小風波平息了。
因此，我告訴那位教三民一主義的朋友，一定替他教幾個鐘點課，因為大學生中，信仰堅強的固然很多，而對三民一主義頭痛的也大有人在。
後來我去替這位朋友講課，起初不講三民一主義，而講中國文化與中國思想演變的原因道理。
分析自上古到現在為什麼變得這樣，演變到後來，所以才有我們國父的三民一主義出來，問同學對不對？對！有沒有價值？有價值！所以要讀三民一主義，讀了以後再加批評都可以，不能盲目的不去看它，就說這個三民一主義是一黨一八股。
一黨一八股你懂不懂？不懂就不能随便批評。
這一來，引起他們讀三民一主義的興趣了，這是我所經曆的故事。
四書五經的假面目 講到四書也是一樣，我們在這裡講推行複興文化運動，而在外面，尤其是新的教育&mdash&mdash國民義務教育施行以後，讨厭四書五經的情形，是無以複加了，而問題出在四書五經的孔孟思想被講解錯了。
這不是現在才開始，從唐宋以後，乃至遠從漢唐以來，許多要點，就一直講解錯了。
要說明這個道理，我們也要講一個實際的故事。
我們這一代，就時代背景而言，是生活在夾縫中，是新、舊、中、外一交一接巨變中的人生，我的幼年在私塾中度過，當時讀四書五經也非常反感，因為以前老師對學生的質疑，隻說&ldquo将來你會懂&rdquo，這個&ldquo将來&rdquo不知要&ldquo将&rdquo到幾時。
所以後來&ldquo五四運動&rdquo，鬧新學派風潮的時候，我們雖然沒有參加作打一手，但是多少也有點憤慨。
步入中年以後，對中外思想，尤其在這個時代的演變，看到了這麼許多，自己要找症結了。
所謂找症結，那也是十七、八年以前，好幾位先生在一起談起，大家認為要救中國就要複興文化。
于是有些教授學者們，主張把四書重新編輯。
他們認為四書雜亂無章，要分門别類編在一起，講孝的歸到孝，講仁的歸到仁，把《
當時我答應考慮考慮，回家拿出四書重讀一遍後，發現這個改編方法有問題。
第二天開會，我就反對，不贊成改編，因為，以全部《論語》來講，他本身就有一貫的系統，完全是對的。
我們不需要以新的觀念來割裂它。
問題出在過去被一般人解釋錯誤了。
我們要把握真正的孔孟思想，隻要将唐宋以後的注解推開，就自然會找出孔孟原來的思想。
這叫做&ldquo以經解經&rdquo，就是僅讀原文，把原文讀熟了，它本身的語句思想，在後面的語句中就有清晰的解釋。
以這個态度研究《論語》，它可以說前後篇章貫而通之，因此我不主張改編。
被忽視的道家 後來，在一些地方講解《論語》，我就提起一個問題了。
就是我們自&ldquo五四運動&rdquo以來，有個口号，叫&ldquo打倒孔家店&rdquo的問題。
中國文化的演變發展，大緻分兩大段。
譬如一提起秦漢以前的中國文化，人們就拿孔孟思想代表了一切。
其實所謂孔孟思想，隻是中國文化中間主要的一環。
另外還有道家、墨家、諸子百家&hellip&hellip很多很多，都是中國文化一個系統下來的。
如果把它縮小範圍，則有儒、墨、道主要的三家。
尤其中國文化在政治上曆代引用的是道家思想，這一點我們要注意。
中國曆史上，每逢變亂的時候，撥亂反正，都屬道家思想之功；天下太平了，則用孔孟儒家的思想。
這是我們中國曆史非常重要的關鍵，身為中國人，這個曆史關鍵是應該知道的。
孔孟思想，本來與道家是不分家的，這種分家是秦漢以後的事，到了唐代，講中國文化，已不是儒、墨、道三家，而是儒、釋、道三家了。
&ldquo釋&rdquo就是印度來的佛學，代表整個印度文化的一精一華，它從東漢末年開始傳入中國，一直到宋代。
宋朝以後，印度本身已沒有真正的佛學，而被阿拉伯民族的伊斯蘭教思想及婆羅門教等所占據，佛學思想在印度式微了。
現在要研究真正的佛學，隻有到中國來。
歐洲人乃至日本人講的那一套是不正确的。
三家店賣的是什麼 唐宋以後的中國文化，要講儒、釋、道三家，也就變成三個大店。
佛學像百貨店，裡面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可去逛逛。
逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。
道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。
生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。
道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫藥等等無所不包，所以一個國家民族生病，非去這個藥店不可。
儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，&ldquo五四運動&rdquo的時候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。
打倒了糧食店，我們中國人不吃飯，隻吃洋面包，這是我們不習慣的，吃久了胃會出毛病，吃到後來，西方思想出現了。
那些思想是西方來的，不是從我們中國文化思想中來的。
那麼它為什麼會來？為什麼會變成這一套？就先要深切了解中國文化曆史的演變，不但要了解何以今天會如此，還要知道将來該怎麼辦，這都是當前很重要的問題，因此我們要研究四書。
研究中國固有文化并不是開倒車，而是要以最新的觀念去理解它。
并且，我們要了解中國上下這兩千多年的文化、思想、曆史，不管它是什麼政體，大緻都以司法為中心，司法與行政是分不開的。
談到司法就講到法律，現在我們隻講兩大法系，所謂海洋法系與大一陸法系。
司法方面的立法，也根據這兩個法系的精神而來。
我們卻忘記了中國自秦代以來，漢、唐、宋、元、明、清，有我們&ldquo中國系統&rdquo的一個法律系統。
這個中國法律系統的哲學背景，就是以四書五經作基礎，例如過去中國許多判例的根據，就是根據四書五經中的道德觀念而來。
所以這部四書五經，在過去無憲法觀念時代，嚴格說來就是一種憲法思想，也就是政治哲學思想的中心，法律思想的中心。
其他各種哲學思想也都歸之于它，這是講好的一方面。
冤枉的一打 講壞的一方面，孔家店為什麼會被人打倒？&ldquo五四運動&rdquo當年，人們要打倒它，這是必然的。
但為什麼道理呢？後來才發現，實在打得很冤枉。
因為這個店，本來是孔孟兩個老闆開的股份有限公司，下面還加上一些夥計曾子、子思、
可是幾千年來，被後人加了水賣，變質了。
還有些是後人的解釋錯了，尤其是宋儒的理學家為然。
這一解釋錯，整個光輝的孔孟思想被蒙上一層非常厚重的陰影，因此後人要推倒孔孟思想。
最近有人邀請幾位先生寫文章，讨論孔子思想的問題。
我說有人要推倒孔孟思想是不好的，那是沒有用的，第一個理由是孔子思想在中國，絕對不是他們所能打倒的。
這不是感情的話，我們把幾千年曆史看清楚，過去曆史上也有人動過手，現代也看到&ldquo五四運動&rdquo打倒孔家店，結果打倒了沒有？是越打越光輝。
這樣一來，使世界各國對孔子本來不肯研究的，現在卻要研究一下了。
這一下，反而變成弘揚孔子思想了。
現在，面對思想學術界的情況，我們有個更重要的課題，那就是如何了解文化的寶庫。
因為現在中年以下的人，對此幾乎一無所知。
尤其現在中學以上到大學的青年，根本不知道中國文化的寶藏。
由于這個原因，所以今天開始講四書，并從《論語》講起。
再論《論語》 《論語》，凡是中國人，從小都念過，現在大家手裡拿的這一本書，是有問題的一個版本，它是宋朝大儒朱熹先生所注解的。
朱熹先生的學問人品，大緻沒有話可講，但是他對四書五經的注解絕對是對的嗎？在我個人非常不恭敬，但卻負責任地說，問題太大，不完全是對的。
在南宋以前，四書并不用他的注解，自有了他的注解，而完全被他的思想所籠罩，那是明朝以後，朱家皇帝下令以四書考選功名，而且必須采用朱熹的注解。
因此六七百年來，所有四書五經，孔孟思想，大概都被限制在&ldquo朱熹的孔子思想&rdquo中。
換句話說，明代以後的人為了考功名，都在他的思想中打圈子。
其中有許許多多問題，我們研究下去，就會知道。
所以各位手上這本朱熹先生注解的書，值得參考，但不能完全相信。
我們既然研究孔子，而孔子在《易經·系傳》上就有兩句話說道：&ldquo書不盡言，言不盡意&rdquo。
以現代觀念來講，意思是人類的語言不能表達全部想要表達的思想。
現在有一門新興的課程&mdash&mdash語意學，專門研究這個問題。
聲音完全相同的一句話，在錄音機中播出，和面對面加上表情動作的說出，即使同一個聽的人，也會有兩種不同的體會與感覺。
所以世界上沒有一種語言能完全表達意志與思想。
而把語言變成文字，文字變成書，對思想而言，是更隔一層了。
我們研究孔孟思想，必須要從《論語》着手。
并不是《論語》足以代表全部孔孟思想，但是必須從它着手。
現在我的觀念，有許多地方很大膽的推翻了古人。
在我認為《論語》是不可以分開的，《論語》二十篇，每篇都是一篇文章。
我們手裡的書中，現在看到文句中的一圈一圈，是宋儒開始把它圈斷了，後來成為一條一條的教條，這是不可以圈斷的。
再說整個二十篇《論語》連起來，是一整篇文章。
至少今天我個人認為是如此，也許明天我又有新認識，我自己又推翻了自己，也未可知，但到今天為止，我認為是如此。
學而有何樂 現在這篇《學而》，包括了孔門當年教學的目的、态度、宗旨、方法等等。
過去我們把它圈開來，分作一條一條讀，這是錯誤的。
子曰：學而時一習一之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 這三句話連起來看，照字面講，凡是中國人，無論老少，一定都知道。
照古人的注解，學問是要大家随時練一習一它。
&ldquo不亦說乎&rdquo，&ldquo說&rdquo是古文借用字，就是高興的那個&ldquo悅&rdquo字，是很高興的。
假如這是很正确的注解，孔子因此便可以作聖人了，那我是不佩服的，連大龍峒孔子廟我也不會去了。
講良心話，當年老師、家長逼我們讀書時，那情形真是&ldquo學而時一習一之不亦&lsquo苦&rsquo乎&rdquo。
孔子如果照這樣講，我才佩服他是聖人，因為他太通達人情世故了。
至于&ldquo有朋自遠方來，不亦樂乎。
&rdquo是似通非通的，什麼道理呢？從一般人到公務員，凡靠薪水吃飯的，是&ldquo富不過三天，窮不過一月&rdquo，遇上了窮的那幾天，朋友要來家裡吃飯，當褲子都來不及，那是痛苦萬分的事。
所以是&ldquo有朋自遠方來不亦&lsquo慘&rsquo乎。
&rdquo絕不是不亦樂乎。
第三句話&ldquo人不知而不愠，不亦君子乎。
&rdquo所謂&ldquo愠&rdquo，就文字解釋，是放在心中的怨恨，沒有發出來，在内心中有煩厭、厭惡、讨厭、怨恨之感。
那麼，别人不了解我，而我并不在心中怨恨，這樣才算是君子。
那我甯可不當君子，你對我不起，我不打你，不騙你，心裡難過一下總可以吧！這也不可以，才是君子，實在是做不到。
根據書上的字面，順着注釋來看，就是這樣講的。
所以幾百年甚至千多年以來，不但是現在的年輕人對四書反感，過去的讀書人也對四書反感。
因為它變成了宗教的教條，硬性的法律，非遵守不可。
事實上不是這麼一回事，等到真正了解了以後，就知道孔子真是聖人，一點也沒錯。
&ldquo學而時一習一之&rdquo，重點在時間的&ldquo時&rdquo，見一習一的&ldquo一習一&rdquo。
首先要注意，孔子的全部著述講過了，孔子的全部思想了解了，就知道什麼叫作&ldquo學問&rdquo。
普通一般的說法，&ldquo讀書就是學問&rdquo，錯了。
學問在儒家的思想上，不是文學。
這個解說在本篇裡就有。
學問不是文學，文章好是這個人的文學好；知識淵博，是這個人的知識淵博；至于學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問&mdash&mdash作人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問。
這不是我個人别出心裁的解釋，我們把整部《論語》研究完了，就知道孔子講究作人做事，如何完成作一個人。
真一人和假人 講到作人，我們就想到
唐宋以後，對神仙、得了道的人叫&ldquo真一人&rdquo。
譬如現在指南宮供奉的呂純陽叫&ldquo呂真一人&rdquo。
如今的人聽到&ldquo真一人&rdquo這個名稱，就好像帶有宗教色彩，相當于西方的上帝，中國的仙、佛一樣。
實際上過去道家所謂的&ldquo真一人&rdquo，是指學問道德到了家的人。
與這名詞對稱的叫假人，假人還是人，不過沒有達到作人道德的最高标準。
發揮了&ldquo人&rdquo的最高成就，在道家就稱之為&ldquo真一人&rdquo，孔子認為這就是學，就是學而之人。
于是一個&ldquo學&rdquo字，這麼多觀念都被他包括了。
那麼學問從哪裡來呢？學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經驗上來，作人做事上去體會的。
這個修養不隻是在書本上念，随時随地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。
所以孔子在下面說&ldquo觀過而知仁&rdquo，我們看見人家犯了這個錯誤，自己便反省，我不要犯這個錯誤，這就是&ldquo學問&rdquo，&ldquo學問&rdquo就是這個道理，所以他這個研究方法，随時随地要有思想，随時随地要見一習一，随時随地要有體驗，随時随地要能夠反省，就是學問。
開始做反省時也不容易，但慢慢有了進步，自有會心的興趣，就會&ldquo不亦說乎&rdquo而高興了。
我們平日也有這個經驗，比如看到朋友做一件事，我們勸他：&ldquo不可以做呀！老兄！一定出毛病。
&rdquo他不聽，你心裡當然很難過，最後證明下來，果然你說得對，你固然替他惋惜，對于自己認識的道理，也會更進一層得到會心的微笑&mdash&mdash&ldquo說&rdquo，不是哈哈大笑。
悅者，會心的微笑，有得于心。
上面第一點所講的是學問的宗旨，随時注重&ldquo時&rdquo和&ldquo一習一&rdquo，要随時随地學習，不是我們今天來讀四書就叫做學問，不念四書就不叫做學問，這不是它的本意。
寂寞的享受 第二點接着下來，是說做學問的人要準備一件事，就我個人研究，有個體會&mdash&mdash真正為學問而學問，&ldquo君子有所為，有所不為。
&rdquo該做的就做，不該做的殺頭也不幹，所謂&ldquo仁之所至，義所當然&rdquo的事，犧牲自己也做，為世為人就做了，為别的不來。
因此為學問而學問，就準備着一生寂寞。
我們看曆史&mdash&mdash即看孔子就知道。
孔子一生是很寂寞的，現在到處給他吃冷豬頭，當年連一個&ldquo便當&rdquo也吃不到。
但是他沒有積極去求富貴。
怎麼知道這一套他不來呢？因為他明知當時有拿到權位的可能，乃至他的弟子們也要他去拿權位。
因為孔子時代中國人口隻有幾百萬人，在這幾百萬人中，他有三千弟子，而且都是每一個國家的一精一英，那是一股不得了的力量。
所以有些弟子，尤其是子路&mdash&mdash這個軍事學的專家，幾乎就要舉起膀子來：&ldquo老師，我們幹了！&rdquo那種神氣，但是孔子不來。
為什麼呢？他看到，即使一個安定的社會，文化教育沒有完成，是不能解決其他問題的。
基本上解決問題是要靠思想的純正，亦即過去所謂之&ldquo德性&rdquo。
因此他一生甯可窮苦，從事教育。
所以做學問要不怕寂寞、不怕凄涼。
要有這個精神，這個态度，才可以談做學問。
雖然做學問可能一輩子都沒有人了解，但是孔子說隻要有學問，自然有知己。
因此他接着說&ldquo有朋自遠方來。
不亦樂乎。
&rdquo一個人在為天下國家、千秋後代思想着眼的時候，正是他寂寞凄涼的時候，有一個知己來了，那是非常高興的事情。
而這個&ldquo有朋自遠方來&rdquo的&ldquo遠&rdquo字，不一定是遠方外國來的，說外國來幾個人學中國文化，我們就樂了嗎？那是為了外彙，多賺幾個錢