大方廣圓覺修多羅了義經略疏注卷下之一
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是無分别智。
不住即不取種種戲論相故。
離二取相。
即此照與照者寂滅。
智與真如平等平等。
俱離能取所取相故。
彼文雖局于見道。
而證理之義十地無殊。
亦可不同凡夫。
故雲常覺。
不同地前。
故雲不住。
此則念無住相覺住相無故不住矣。
次喻。
譬如有人自斷其首。
首已斷故無能斷者 如把刀劍自斷其頭。
頭未落時即無能斷之義。
頭若已落。
複無能斷之人。
後合。
則以礙心 覺礙之覺。
自滅諸礙 所覺之礙。
礙已落滅無滅礙者 如火出木盡煙滅灰飛。
二不住教。
謂地前未證真理難忘言教。
登地證理不住名言。
不住故名真解教。
故華嚴初地文雲得經論智。
文中二。
一标以喻釋。
修多羅教如标月指。
若複見月了知所标畢竟非月 夫設言象在于得意。
無言象而倒惑。
執言象而迷真。
故以标月之指喻于言教。
謂見月須藉指端。
悟心須假佛教。
因指見月見月忘指。
因教筌心悟心忘教。
存指則失真月執教則失本心。
意令證實忘标故。
雲畢竟非月。
二具以法合。
一切如來種種言說開示菩薩。
亦複如是 此明諸佛同以言诠顯理。
故文殊般若雲。
總持無文字。
文字顯總持。
三結成位。
此名菩薩已入地者随順覺性 論亦結雲名随順覺。
四果位。
論寄息于生相。
文雲。
如菩薩地盡滿足方便。
一念相應。
覺心初起心無初相。
以遠離微細念故。
得見心性。
心即常住名究竟覺。
今文分三。
一明境。
善男子。
一切障礙即究竟覺 總标也謂智明圓覺無分别心故。
列十對法皆同真實。
即論中見性常住等也。
又若見有障可斷。
斷已名覺。
覺非究竟故障礙。
即覺方究竟矣。
障礙者。
标每對中上句。
究竟覺即标下句。
十對者。
得念失念無非解脫 一識智對。
無念則得其正念。
是智也。
有念則為失念。
是識也。
故論中說。
覺則離念念則不覺等。
今明念本自空元是無念故皆解脫。
成法破法皆名涅槃 二成破對。
衆緣相會曰成。
緣離曰破。
又進修曰成。
毀謗為破。
緣無自性成破一如。
故皆涅槃。
智慧愚癡通為般若 三愚智對。
大寶積雲。
癡從分别生。
分别亦非有。
癡性與佛性。
平等無差别。
菩薩外道所成就法。
同是菩提 四邪正對。
思益雲。
住正道者不分别是邪是正。
無明真如無異境界 五真妄對。
涅槃雲。
無明本際性本解脫。
古德雲。
迷則真如是妄想。
悟則妄想是真如。
諸戒定慧及淫怒癡。
俱是梵行 六染淨對。
夫戒定慧翻于三毒。
三毒本空元是梵行。
諸法無行經雲。
貪欲即是道。
恚癡亦複然。
如是三事中。
有無量佛道。
衆生國土同一法性 七依正對。
涅槃雲。
我以佛眼遍觀三界有情無情一切人法悉皆究竟。
究竟者。
即法性也。
地獄天宮皆為淨土 八苦樂對。
極惡業成天宮即見地獄。
極善業熟地獄即是天宮。
二業之念由心。
地獄天宮豈定。
心既本空一切清淨。
故寶積經有地獄三昧天宮三昧。
然諸法皆爾非唯天獄。
今且約敵體相違之法。
以例餘。
有性無性齊成佛道 九有性無性對。
有性者。
三乘性也。
無性者。
闡提性也。
非為他日回心。
現已齊成佛道。
一切煩惱畢竟解脫 十縛解對。
佛頂經雲。
根塵同源縛脫無二。
識性虛妄猶如空華。
然煩惱依識。
識性既空煩惱何縛。
上之十對名相雖異其意不殊。
但緣佛證覺心心無取舍。
故得諸法普同圓妙。
故今但各引例而已。
不更一一推求相即無礙之由。
二明心。
法界海慧 法界深廣故如海也。
慧則是用。
稱法界故名法界慧。
照了諸相猶如虛空 理量齊鑒無倒正知。
内分别心諸相差别。
今海慧離念故諸相如空。
又能照之慧離分别念。
猶如虛空。
即同淨名其無礙慧無若幹也。
如鏡照物鏡自無心。
上來皆是論中。
滿足方便一念相應覺心初起心無初相也。
三結位。
此名如來随順覺性 二妄心頓證。
前由普示教門。
就機說有深淺。
今恐存分别則悟入無期。
故示圓頓安心。
于覺成真随順。
前是随相。
此當離相。
亦如華嚴。
先說差别位地因果。
後以平等因果融之。
即差别中之平等。
平等中之差别。
此中意趣正同彼也。
文三。
一忘心入覺。
二驗果知因。
三印成佛智。
初中二。
一指示安心。
善男子。
但諸菩薩及末世衆生 指示末世安心。
文有四節。
每節二句。
居一切時不起妄念 妄念者。
攀緣取著外法也。
念則違覺。
故令不起。
于諸妄心亦不息滅 若求真舍妄。
猶棄影勞形。
若滅妄存真。
似揚聲止響。
住妄想境不加了知 境從心現元是自心。
若加了知即迷現量。
故經說非幻成幻。
論雲。
心不見心。
但不生情自然如鏡照物。
且心體本自知覺。
何必更加了知。
知上起知名為加矣。
于無了知不辨真實 能知既寂即真實知。
真實即知。
誰知真實。
如眼不自見等。
二依法頓入。
彼諸衆生聞是法門。
信解受持不生驚畏。
是則名為随順覺性 彼當根衆。
若聞此方便心無疑惑。
體達分明領受任持。
則坦然合道。
亦同金剛經中不驚不怖不畏甚為希有等。
二驗果知因。
善男子。
汝等當知。
如是衆生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。
植衆德本 悫雲。
驗今聞悟頓契佛心。
方達宿因。
曩承熏習。
若但就現世即是頓機。
若推其因已是積習。
金剛亦雲不于一二佛等。
三印成佛智。
佛說是人。
名為成就一切種智 謂一切種智由此而得。
因果相攝決定無疑。
是以如來印言成就。
又此經宗分同華嚴因該果海果徹因源稱性互收無别先後。
彼雲。
若諸菩薩能與如是觀行相應。
于諸法中不生二解。
即同此安心之文。
即得阿耨菩提。
同此一切種智。
偈贊中三。
初二全同長行。
第三兩句總結長行無也。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
清淨慧當知圓滿菩提性 無取亦無證無菩薩衆生 上圓覺無證下對機說證。
覺與未覺時漸次有差别 上總标大意下證位階差。
衆生為解礙(信位)菩薩未離覺(賢位) 入地永寂滅不住一切相(聖位) 大覺悉圓滿名為遍随順(果位) 末世諸衆生心不生虛妄 忘心頓證。
佛說如是人現世即菩薩 供養恒沙佛功德已圓滿 印成佛智。
雖有多方便皆名随順智 總結頓漸故雲多方便。
上來四段通明觀行竟次四問答别明觀行。
中根修證言别明者。
有其二意。
一則由一類人已依前門證入不必修此。
故此名别。
二則此門各各自别。
如三觀或一人具三。
或一或二單複交絡成二十五種。
各應一機故雲别也。
其所離障亦各不同。
且如四相。
或一人具四。
或三二一。
其四病者。
人各有一定不兼餘。
以相違故。
故此兩四皆是别相。
不同前無明及愛但是凡夫悉有故。
前通此别矣。
然通别觀行中。
皆與惑障同科段者。
由是障觀行之惑。
惑除則成觀行故。
文二。
初二問答三觀修行。
後三問答兩重除障。
初中二。
初示三觀行相。
後明單複修習。
初中文四。
初三之初。
于是威德自在菩薩在大衆中。
即從座起頂禮佛足。
右繞三匝長跪叉手。
而白佛言 同上。
次陳辭句二。
一慶前。
大悲世尊。
廣為我等。
分别如是随順覺性 領前依位漸證。
令諸菩薩覺心光明承佛圓音。
不因修習而得善利 領前忘心頓證。
暫聞已得善利。
況勤而行之。
二請後文二。
一問所修。
二明所為。
初中二。
一立理。
世尊。
譬如大城(圓覺)外有四門(行門)随方來者非止一路 如從東來不可西門而入。
一切菩薩莊嚴佛國。
及成菩提非一方便 法合可知。
謂前說觀行理趣分明。
今複咨詢。
恐涉非分。
故先立理請更投機。
二正請。
惟願世尊。
廣為我等宣說一切方便漸次 所修之行。
并修行人總有幾種 能修之人。
二明所為。
令此會菩薩及末世衆生。
求大乘者速得開悟。
遊戲如來大寂滅海 下三唱仿前。
作是語已。
五體投地。
如是三請終而複始。
爾時世尊告威德自在菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能為諸菩薩及末世衆生。
問于如來如是方便。
汝今谛聽。
當為汝說。
時威德自在菩薩奉教歡喜。
及諸大衆默然而聽 次正說長行中四。
一标本舉數。
二正示觀門。
三引例障圓。
四校量顯勝。
初二。
一約稱性之行以标本。
善男子。
無上妙覺遍諸十方。
出生如來 十方諸佛同證同修。
證義如前。
此問修矣。
與一切法同體平等 色心不二凡聖無差皆依覺性。
故同平等。
智論雲。
在衆生數中名為佛性。
在非衆生數中名為法性。
上皆所稱之性也。
于諸修行實無有二 能稱之行也。
即如前二空觀門。
根塵普淨貪愛俱寂。
悲智雙行離相離心常無所得。
一切菩薩無不如斯。
随事雖差此意無二故。
二約随機之行以舉數。
方便随順其數無量 然衆生根性利鈍不同。
煩惱厚薄沉掉不等。
随其根性設教多端。
不爾難為趣入。
故楞伽雲。
所說非所應。
于彼為非說。
彼彼諸病人。
良醫為處方。
如來為衆生。
随心應量說。
圓攝所歸循(循随)性(根性)差别。
當有三種 衆生根性雖有萬差。
而此三門一切收盡。
必須三者義如下釋。
二正示觀門三。
一泯相澄神觀。
二起幻銷塵觀。
三絕待靈心觀。
然禅觀綱領已具懸譚。
修習菩提非此不證。
但以教随機異展轉諸途。
邪正凡聖大小權實事理漸頓有共不共。
今此托法進修。
以成圓頓觀行。
即事理定慧俱無礙也。
與論中修習真如三昧。
體相大同小異。
小異者。
彼不開為三也。
今初泯相文字有三。
一标本。
善男子。
若諸菩薩悟淨圓覺 謂發心修行欲趣佛果。
先須了悟身中淨圓覺性以為行本。
本即解也。
依解而修方為妙行。
膏明相賴目足更。
故下标本等皆同此矣。
二三釋三。
一起行。
以淨覺心 約其所悟而起行也。
以者用也。
凡夫用妄。
菩薩用覺。
迷悟異故。
取靜為行 雖悟即動即靜。
為欲對治動亂之習。
一向以靜境安心。
漸漸修行方得成就。
不取于法為取靜也。
悫雲。
然覺心初建力尚尪微。
理宜取靜安詳方能展照。
論雲。
若修止者。
住于靜處端坐正意。
不依氣息形色虛空地水火風見聞覺知。
乃至當知唯心無外境界。
即複此心無自相等。
由澄諸念覺識煩動 由前以靜澄心諸念不起心合靜源體非分别。
故見分别之識煩勞動擾。
苦自是識則不能見識。
如眼不自見。
今由念澄智顯故覺識也。
二功成。
靜慧發生
不住即不取種種戲論相故。
離二取相。
即此照與照者寂滅。
智與真如平等平等。
俱離能取所取相故。
彼文雖局于見道。
而證理之義十地無殊。
亦可不同凡夫。
故雲常覺。
不同地前。
故雲不住。
此則念無住相覺住相無故不住矣。
次喻。
譬如有人自斷其首。
首已斷故無能斷者 如把刀劍自斷其頭。
頭未落時即無能斷之義。
頭若已落。
複無能斷之人。
後合。
則以礙心 覺礙之覺。
自滅諸礙 所覺之礙。
礙已落滅無滅礙者 如火出木盡煙滅灰飛。
二不住教。
謂地前未證真理難忘言教。
登地證理不住名言。
不住故名真解教。
故華嚴初地文雲得經論智。
文中二。
一标以喻釋。
修多羅教如标月指。
若複見月了知所标畢竟非月 夫設言象在于得意。
無言象而倒惑。
執言象而迷真。
故以标月之指喻于言教。
謂見月須藉指端。
悟心須假佛教。
因指見月見月忘指。
因教筌心悟心忘教。
存指則失真月執教則失本心。
意令證實忘标故。
雲畢竟非月。
二具以法合。
一切如來種種言說開示菩薩。
亦複如是 此明諸佛同以言诠顯理。
故文殊般若雲。
總持無文字。
文字顯總持。
三結成位。
此名菩薩已入地者随順覺性 論亦結雲名随順覺。
四果位。
論寄息于生相。
文雲。
如菩薩地盡滿足方便。
一念相應。
覺心初起心無初相。
以遠離微細念故。
得見心性。
心即常住名究竟覺。
今文分三。
一明境。
善男子。
一切障礙即究竟覺 總标也謂智明圓覺無分别心故。
列十對法皆同真實。
即論中見性常住等也。
又若見有障可斷。
斷已名覺。
覺非究竟故障礙。
即覺方究竟矣。
障礙者。
标每對中上句。
究竟覺即标下句。
十對者。
得念失念無非解脫 一識智對。
無念則得其正念。
是智也。
有念則為失念。
是識也。
故論中說。
覺則離念念則不覺等。
今明念本自空元是無念故皆解脫。
成法破法皆名涅槃 二成破對。
衆緣相會曰成。
緣離曰破。
又進修曰成。
毀謗為破。
緣無自性成破一如。
故皆涅槃。
智慧愚癡通為般若 三愚智對。
大寶積雲。
癡從分别生。
分别亦非有。
癡性與佛性。
平等無差别。
菩薩外道所成就法。
同是菩提 四邪正對。
思益雲。
住正道者不分别是邪是正。
無明真如無異境界 五真妄對。
涅槃雲。
無明本際性本解脫。
古德雲。
迷則真如是妄想。
悟則妄想是真如。
諸戒定慧及淫怒癡。
俱是梵行 六染淨對。
夫戒定慧翻于三毒。
三毒本空元是梵行。
諸法無行經雲。
貪欲即是道。
恚癡亦複然。
如是三事中。
有無量佛道。
衆生國土同一法性 七依正對。
涅槃雲。
我以佛眼遍觀三界有情無情一切人法悉皆究竟。
究竟者。
即法性也。
地獄天宮皆為淨土 八苦樂對。
極惡業成天宮即見地獄。
極善業熟地獄即是天宮。
二業之念由心。
地獄天宮豈定。
心既本空一切清淨。
故寶積經有地獄三昧天宮三昧。
然諸法皆爾非唯天獄。
今且約敵體相違之法。
以例餘。
有性無性齊成佛道 九有性無性對。
有性者。
三乘性也。
無性者。
闡提性也。
非為他日回心。
現已齊成佛道。
一切煩惱畢竟解脫 十縛解對。
佛頂經雲。
根塵同源縛脫無二。
識性虛妄猶如空華。
然煩惱依識。
識性既空煩惱何縛。
上之十對名相雖異其意不殊。
但緣佛證覺心心無取舍。
故得諸法普同圓妙。
故今但各引例而已。
不更一一推求相即無礙之由。
二明心。
法界海慧 法界深廣故如海也。
慧則是用。
稱法界故名法界慧。
照了諸相猶如虛空 理量齊鑒無倒正知。
内分别心諸相差别。
今海慧離念故諸相如空。
又能照之慧離分别念。
猶如虛空。
即同淨名其無礙慧無若幹也。
如鏡照物鏡自無心。
上來皆是論中。
滿足方便一念相應覺心初起心無初相也。
三結位。
此名如來随順覺性 二妄心頓證。
前由普示教門。
就機說有深淺。
今恐存分别則悟入無期。
故示圓頓安心。
于覺成真随順。
前是随相。
此當離相。
亦如華嚴。
先說差别位地因果。
後以平等因果融之。
即差别中之平等。
平等中之差别。
此中意趣正同彼也。
文三。
一忘心入覺。
二驗果知因。
三印成佛智。
初中二。
一指示安心。
善男子。
但諸菩薩及末世衆生 指示末世安心。
文有四節。
每節二句。
居一切時不起妄念 妄念者。
攀緣取著外法也。
念則違覺。
故令不起。
于諸妄心亦不息滅 若求真舍妄。
猶棄影勞形。
若滅妄存真。
似揚聲止響。
住妄想境不加了知 境從心現元是自心。
若加了知即迷現量。
故經說非幻成幻。
論雲。
心不見心。
但不生情自然如鏡照物。
且心體本自知覺。
何必更加了知。
知上起知名為加矣。
于無了知不辨真實 能知既寂即真實知。
真實即知。
誰知真實。
如眼不自見等。
二依法頓入。
彼諸衆生聞是法門。
信解受持不生驚畏。
是則名為随順覺性 彼當根衆。
若聞此方便心無疑惑。
體達分明領受任持。
則坦然合道。
亦同金剛經中不驚不怖不畏甚為希有等。
二驗果知因。
善男子。
汝等當知。
如是衆生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。
植衆德本 悫雲。
驗今聞悟頓契佛心。
方達宿因。
曩承熏習。
若但就現世即是頓機。
若推其因已是積習。
金剛亦雲不于一二佛等。
三印成佛智。
佛說是人。
名為成就一切種智 謂一切種智由此而得。
因果相攝決定無疑。
是以如來印言成就。
又此經宗分同華嚴因該果海果徹因源稱性互收無别先後。
彼雲。
若諸菩薩能與如是觀行相應。
于諸法中不生二解。
即同此安心之文。
即得阿耨菩提。
同此一切種智。
偈贊中三。
初二全同長行。
第三兩句總結長行無也。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
清淨慧當知圓滿菩提性 無取亦無證無菩薩衆生 上圓覺無證下對機說證。
覺與未覺時漸次有差别 上總标大意下證位階差。
衆生為解礙(信位)菩薩未離覺(賢位) 入地永寂滅不住一切相(聖位) 大覺悉圓滿名為遍随順(果位) 末世諸衆生心不生虛妄 忘心頓證。
佛說如是人現世即菩薩 供養恒沙佛功德已圓滿 印成佛智。
雖有多方便皆名随順智 總結頓漸故雲多方便。
上來四段通明觀行竟次四問答别明觀行。
中根修證言别明者。
有其二意。
一則由一類人已依前門證入不必修此。
故此名别。
二則此門各各自别。
如三觀或一人具三。
或一或二單複交絡成二十五種。
各應一機故雲别也。
其所離障亦各不同。
且如四相。
或一人具四。
或三二一。
其四病者。
人各有一定不兼餘。
以相違故。
故此兩四皆是别相。
不同前無明及愛但是凡夫悉有故。
前通此别矣。
然通别觀行中。
皆與惑障同科段者。
由是障觀行之惑。
惑除則成觀行故。
文二。
初二問答三觀修行。
後三問答兩重除障。
初中二。
初示三觀行相。
後明單複修習。
初中文四。
初三之初。
于是威德自在菩薩在大衆中。
即從座起頂禮佛足。
右繞三匝長跪叉手。
而白佛言 同上。
次陳辭句二。
一慶前。
大悲世尊。
廣為我等。
分别如是随順覺性 領前依位漸證。
令諸菩薩覺心光明承佛圓音。
不因修習而得善利 領前忘心頓證。
暫聞已得善利。
況勤而行之。
二請後文二。
一問所修。
二明所為。
初中二。
一立理。
世尊。
譬如大城(圓覺)外有四門(行門)随方來者非止一路 如從東來不可西門而入。
一切菩薩莊嚴佛國。
及成菩提非一方便 法合可知。
謂前說觀行理趣分明。
今複咨詢。
恐涉非分。
故先立理請更投機。
二正請。
惟願世尊。
廣為我等宣說一切方便漸次 所修之行。
并修行人總有幾種 能修之人。
二明所為。
令此會菩薩及末世衆生。
求大乘者速得開悟。
遊戲如來大寂滅海 下三唱仿前。
作是語已。
五體投地。
如是三請終而複始。
爾時世尊告威德自在菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能為諸菩薩及末世衆生。
問于如來如是方便。
汝今谛聽。
當為汝說。
時威德自在菩薩奉教歡喜。
及諸大衆默然而聽 次正說長行中四。
一标本舉數。
二正示觀門。
三引例障圓。
四校量顯勝。
初二。
一約稱性之行以标本。
善男子。
無上妙覺遍諸十方。
出生如來 十方諸佛同證同修。
證義如前。
此問修矣。
與一切法同體平等 色心不二凡聖無差皆依覺性。
故同平等。
智論雲。
在衆生數中名為佛性。
在非衆生數中名為法性。
上皆所稱之性也。
于諸修行實無有二 能稱之行也。
即如前二空觀門。
根塵普淨貪愛俱寂。
悲智雙行離相離心常無所得。
一切菩薩無不如斯。
随事雖差此意無二故。
二約随機之行以舉數。
方便随順其數無量 然衆生根性利鈍不同。
煩惱厚薄沉掉不等。
随其根性設教多端。
不爾難為趣入。
故楞伽雲。
所說非所應。
于彼為非說。
彼彼諸病人。
良醫為處方。
如來為衆生。
随心應量說。
圓攝所歸循(循随)性(根性)差别。
當有三種 衆生根性雖有萬差。
而此三門一切收盡。
必須三者義如下釋。
二正示觀門三。
一泯相澄神觀。
二起幻銷塵觀。
三絕待靈心觀。
然禅觀綱領已具懸譚。
修習菩提非此不證。
但以教随機異展轉諸途。
邪正凡聖大小權實事理漸頓有共不共。
今此托法進修。
以成圓頓觀行。
即事理定慧俱無礙也。
與論中修習真如三昧。
體相大同小異。
小異者。
彼不開為三也。
今初泯相文字有三。
一标本。
善男子。
若諸菩薩悟淨圓覺 謂發心修行欲趣佛果。
先須了悟身中淨圓覺性以為行本。
本即解也。
依解而修方為妙行。
膏明相賴目足更。
故下标本等皆同此矣。
二三釋三。
一起行。
以淨覺心 約其所悟而起行也。
以者用也。
凡夫用妄。
菩薩用覺。
迷悟異故。
取靜為行 雖悟即動即靜。
為欲對治動亂之習。
一向以靜境安心。
漸漸修行方得成就。
不取于法為取靜也。
悫雲。
然覺心初建力尚尪微。
理宜取靜安詳方能展照。
論雲。
若修止者。
住于靜處端坐正意。
不依氣息形色虛空地水火風見聞覺知。
乃至當知唯心無外境界。
即複此心無自相等。
由澄諸念覺識煩動 由前以靜澄心諸念不起心合靜源體非分别。
故見分别之識煩勞動擾。
苦自是識則不能見識。
如眼不自見。
今由念澄智顯故覺識也。
二功成。
靜慧發生
