釋摩诃衍論 第六卷
關燈
小
中
大
釋摩诃衍論第六卷
龍樹菩薩造
姚秦三藏筏提摩多奉 诏譯
從上已來。
染淨諸法相熏相生不斷絕義決擇分已焉。
自此已下分明顯示生滅門中三種大義 本曰。
複次真如自體相者。
一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。
非前際生。
非後際滅。
畢竟常恒。
從本已來唯性自滿足一切功德。
所謂自體有大智慧光明義故。
遍照法界義故。
真實識知義故。
自性清淨心義故。
常樂我淨義故。
清涼不變自在義故。
具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法。
乃至滿足無有所少義故。
名為如來藏。
亦名如來法身。
問曰。
上說真如。
其體平等離一切相。
雲何複說體有如是種種功德。
答曰。
雖實有此諸功德義。
而無差别之相。
等同一味唯一真如。
此義雲何。
以無分别離分别相。
是故無二。
複以何義得說差别。
以依業識生滅相示。
此雲何示。
以一切法本來唯心實無于念。
而有妄心不覺起念見諸境界。
故說無明。
心性不起。
即是大智慧光明義故。
若心起見即有不見之相。
心性離見即是遍照法界義故。
若心有動非真識知。
無有自性。
非常非樂非我非淨。
熱惱衰變則不自在。
乃至具有過恒沙等妄染之義。
對此義故心性無動。
則有過恒沙等諸淨功德相義示現。
若心有起更見前法可念者。
則有所少。
如是淨法無量功德。
即是一心更無所念。
是故滿足名為法身如來之藏。
複次真如用者。
所謂諸佛如來本在因地。
發大慈悲修諸波羅蜜。
攝化衆生立大誓願。
盡欲度脫等衆生界。
亦不限劫數盡于未來。
以取一切衆生如己身故。
而亦不取衆生相。
此以何義。
謂如實知一切衆生及與己身真如平等。
無别異故以有如是大方便智。
除滅無明見本法身。
自然而有不思議業種種之用。
即與真如等遍一切處。
又亦無有用相可得。
何以故。
謂諸佛如來唯是法身。
智相之身。
第一義谛。
無有世谛境界離于施作。
但随衆生見聞得益故說為用。
此用複有二種。
雲何為二。
一者依分别事識。
凡夫二乘心所見者名為應身。
以不知轉識現故。
見從外來。
取色分齊不能盡知故。
二者依于業識。
謂諸菩薩從初發意。
乃至菩薩究竟地。
心所見者名為報身。
身有無量色。
色有無量相。
相有無量好。
所住依果亦有無量種種莊嚴。
随所示現。
即無有邊不可窮盡。
離分齊相随其所應。
常能住持不毀不失。
如是功德皆因諸波羅蜜等無漏行熏。
及不思議熏之所成就。
具足無量樂相故說為報。
又凡夫所見者是其粗色。
随于六道各見不同。
種種異類非受樂相故說為應。
複次初發意菩薩所見者。
以深信真如法故。
少分而見。
知彼色相莊嚴等事。
無去無來離于分齊。
唯依心現不離真如。
然此菩薩猶自分别。
以未入法身位故。
若得淨心所見微妙其用轉勝。
乃至菩薩地盡見之究竟。
若離業識則無見相。
以諸佛法身無有彼此色相疊相見故。
問曰。
若諸佛法身離于色相者。
雲何能現色相。
答曰。
即此法身是色體故能現于色。
所謂從本已來色心不二。
以色性即智故。
色體無形說名智身。
以智性即色故說名法身。
遍一切處所現之色無有分齊。
随心能示十方世界。
無量菩薩無量報身無量莊嚴各各差别。
皆無分齊而不相妨。
此非心識分别能知。
以真如自在用義故 論曰。
即此文中自在三門。
雲何為三。
一者顯示自體大義門。
二者顯示自相大義門。
三者顯示自用大義門。
初大義中即有二門。
雲何為二。
一者五人平等門。
二者時不轉門。
是名為二。
中大義中即有三門。
雲何為三。
一者圓滿功德門。
二者問答決疑門。
三者别釋廣說門。
是名為三。
後大義中自有六門。
雲何為六。
一者本願無盡門。
二者離相不着門。
三者能所平等門。
四者無相現應門。
五者随見粗細門。
六者問答決疑門。
是名為六。
今當作釋如其次第分明散說。
大聰明者應審思擇。
複次真如自體相者者。
即是總标體相二義。
自此已下别釋散說。
初說體大。
雲何名為五人平等門。
謂真如自體通于五人。
平等平等無差别故。
雲何名為五種假人。
一者凡夫。
二者聲聞。
三者緣覺。
四者菩薩。
五者如來。
是名為五。
如是五名。
人自是五真自唯一。
所以者何。
真如自體無有增減。
亦無大小亦無有無。
亦無中邊亦無去來。
從本已來一自成一。
同自作同。
厭異舍别唯一真故。
是故諸法真如一相三昧契經中作如是說。
譬如金剛作五趣像。
五人平等亦複如是。
于諸人中無有增減故。
如本一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減故。
雲何名為時不轉門。
謂真如自體。
自然常住決定不變。
三際不動四相不遷。
寂滅又寂滅。
真實又真實故。
如本非前際生非後際滅畢竟常恒故 已說顯示自體大義門。
次說顯示自相大義門。
圓滿功德門者其相雲何。
謂真體中圓滿一切功德無所少故。
何等功德。
所謂六種性義功德。
雲何為六。
一者大智慧光明義。
本覺般若能除無明之闇夜故。
于契經中名廣大圓滿殊勝般若實智光明性義。
二者遍照法界義。
本覺般若照達一法界之源故。
于契經中名周遍通達一法界藏自然性義。
三者真實識知義。
本覺般若遠離虛假之解量故。
于契經中名離妄想解決定了知實際實性性義。
四者自性清淨心義。
本覺般若無量性功德自然本有非得他力。
遠離塵累契中實故。
于契經中名本有明白離邊中中性義。
五者常樂我淨義。
本始二覺從無始來遠離四障。
圓滿四種自然德故。
于契經中名如來正覺自然性德遠離炎幻不修行性義。
六者清涼不變自在義。
二種本覺譬如明鏡之
染淨諸法相熏相生不斷絕義決擇分已焉。
自此已下分明顯示生滅門中三種大義 本曰。
複次真如自體相者。
一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。
非前際生。
非後際滅。
畢竟常恒。
從本已來唯性自滿足一切功德。
所謂自體有大智慧光明義故。
遍照法界義故。
真實識知義故。
自性清淨心義故。
常樂我淨義故。
清涼不變自在義故。
具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法。
乃至滿足無有所少義故。
名為如來藏。
亦名如來法身。
問曰。
上說真如。
其體平等離一切相。
雲何複說體有如是種種功德。
答曰。
雖實有此諸功德義。
而無差别之相。
等同一味唯一真如。
此義雲何。
以無分别離分别相。
是故無二。
複以何義得說差别。
以依業識生滅相示。
此雲何示。
以一切法本來唯心實無于念。
而有妄心不覺起念見諸境界。
故說無明。
心性不起。
即是大智慧光明義故。
若心起見即有不見之相。
心性離見即是遍照法界義故。
若心有動非真識知。
無有自性。
非常非樂非我非淨。
熱惱衰變則不自在。
乃至具有過恒沙等妄染之義。
對此義故心性無動。
則有過恒沙等諸淨功德相義示現。
若心有起更見前法可念者。
則有所少。
如是淨法無量功德。
即是一心更無所念。
是故滿足名為法身如來之藏。
複次真如用者。
所謂諸佛如來本在因地。
發大慈悲修諸波羅蜜。
攝化衆生立大誓願。
盡欲度脫等衆生界。
亦不限劫數盡于未來。
以取一切衆生如己身故。
而亦不取衆生相。
此以何義。
謂如實知一切衆生及與己身真如平等。
無别異故以有如是大方便智。
除滅無明見本法身。
自然而有不思議業種種之用。
即與真如等遍一切處。
又亦無有用相可得。
何以故。
謂諸佛如來唯是法身。
智相之身。
第一義谛。
無有世谛境界離于施作。
但随衆生見聞得益故說為用。
此用複有二種。
雲何為二。
一者依分别事識。
凡夫二乘心所見者名為應身。
以不知轉識現故。
見從外來。
取色分齊不能盡知故。
二者依于業識。
謂諸菩薩從初發意。
乃至菩薩究竟地。
心所見者名為報身。
身有無量色。
色有無量相。
相有無量好。
所住依果亦有無量種種莊嚴。
随所示現。
即無有邊不可窮盡。
離分齊相随其所應。
常能住持不毀不失。
如是功德皆因諸波羅蜜等無漏行熏。
及不思議熏之所成就。
具足無量樂相故說為報。
又凡夫所見者是其粗色。
随于六道各見不同。
種種異類非受樂相故說為應。
複次初發意菩薩所見者。
以深信真如法故。
少分而見。
知彼色相莊嚴等事。
無去無來離于分齊。
唯依心現不離真如。
然此菩薩猶自分别。
以未入法身位故。
若得淨心所見微妙其用轉勝。
乃至菩薩地盡見之究竟。
若離業識則無見相。
以諸佛法身無有彼此色相疊相見故。
問曰。
若諸佛法身離于色相者。
雲何能現色相。
答曰。
即此法身是色體故能現于色。
所謂從本已來色心不二。
以色性即智故。
色體無形說名智身。
以智性即色故說名法身。
遍一切處所現之色無有分齊。
随心能示十方世界。
無量菩薩無量報身無量莊嚴各各差别。
皆無分齊而不相妨。
此非心識分别能知。
以真如自在用義故 論曰。
即此文中自在三門。
雲何為三。
一者顯示自體大義門。
二者顯示自相大義門。
三者顯示自用大義門。
初大義中即有二門。
雲何為二。
一者五人平等門。
二者時不轉門。
是名為二。
中大義中即有三門。
雲何為三。
一者圓滿功德門。
二者問答決疑門。
三者别釋廣說門。
是名為三。
後大義中自有六門。
雲何為六。
一者本願無盡門。
二者離相不着門。
三者能所平等門。
四者無相現應門。
五者随見粗細門。
六者問答決疑門。
是名為六。
今當作釋如其次第分明散說。
大聰明者應審思擇。
複次真如自體相者者。
即是總标體相二義。
自此已下别釋散說。
初說體大。
雲何名為五人平等門。
謂真如自體通于五人。
平等平等無差别故。
雲何名為五種假人。
一者凡夫。
二者聲聞。
三者緣覺。
四者菩薩。
五者如來。
是名為五。
如是五名。
人自是五真自唯一。
所以者何。
真如自體無有增減。
亦無大小亦無有無。
亦無中邊亦無去來。
從本已來一自成一。
同自作同。
厭異舍别唯一真故。
是故諸法真如一相三昧契經中作如是說。
譬如金剛作五趣像。
五人平等亦複如是。
于諸人中無有增減故。
如本一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減故。
雲何名為時不轉門。
謂真如自體。
自然常住決定不變。
三際不動四相不遷。
寂滅又寂滅。
真實又真實故。
如本非前際生非後際滅畢竟常恒故 已說顯示自體大義門。
次說顯示自相大義門。
圓滿功德門者其相雲何。
謂真體中圓滿一切功德無所少故。
何等功德。
所謂六種性義功德。
雲何為六。
一者大智慧光明義。
本覺般若能除無明之闇夜故。
于契經中名廣大圓滿殊勝般若實智光明性義。
二者遍照法界義。
本覺般若照達一法界之源故。
于契經中名周遍通達一法界藏自然性義。
三者真實識知義。
本覺般若遠離虛假之解量故。
于契經中名離妄想解決定了知實際實性性義。
四者自性清淨心義。
本覺般若無量性功德自然本有非得他力。
遠離塵累契中實故。
于契經中名本有明白離邊中中性義。
五者常樂我淨義。
本始二覺從無始來遠離四障。
圓滿四種自然德故。
于契經中名如來正覺自然性德遠離炎幻不修行性義。
六者清涼不變自在義。
二種本覺譬如明鏡之
