大乘起信論裂網疏卷第五
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至十回向。
名初無數劫。
初歡喜地。
至七遠行地。
名二無數劫。
八不動地。
至等覺位。
名三無數劫。
至于較量劫量。
則或約所承事佛以明分劑。
或約天衣拂石以明久遠。
事非一概。
又就三無數劫論行相者。
或雲伏惑未斷。
或雲斷正扶習。
或雲次第除惑。
或雲因該果海。
皆是悉檀随機利益。
豈可定執。
今雲皆悉同等。
乃約因該果海者以論三祇。
祛彼謂三僧祇一念能越之大慢魔見耳。
須知十世古今。
始終不離當念。
故前文雲。
若聞無量阿僧祇劫。
勤修種種難行苦行。
方始得佛。
不驚不怖。
以決定信一切諸法。
從本已來。
性涅槃故。
豈執三祇為漸。
一念為頓耶。
言根欲性異者。
過去所成名根。
或有利。
或有鈍。
現在所欣名欲。
或喜速。
或喜遲。
未來種子名性。
或已熟。
或未熟也。
初明所證竟。
二明心相 此證發心中。
有三種心。
一真心。
無有分别故。
二方便心。
任運利他故。
三業識心。
微細起滅故 真心者。
六七二識相應之根本智也。
無有分别者。
念念證真也。
方便心者。
六七二識相應之後得智也。
任運利他者。
念念起用。
令前五識同成化用也。
業識心者。
第八異熟識也。
微細起滅者。
無明種子猶未盡故。
以智内熏。
令其漸滅。
智種分起。
惑種分滅。
正所謂不思議變易生死之相也。
此中真心。
即是前正直心。
此方便心。
即前深重大悲兩心。
此業識心。
即前三心之根本依。
前明信成就發心。
單約能發。
故三心皆是妙觀察智之功。
今明證中所有心相。
義兼能所。
故與前有開合詳略之不同也。
初明分證竟。
二明滿證二。
初依權示相。
二依實釋疑。
今初。
又此菩薩。
福德智慧二種莊嚴悉圓滿已。
于色究竟。
得一切世間最尊勝身。
以一念相應慧。
頓拔無明根。
具一切種智。
任運而有不思議業。
于十方無量世界普化衆生 福德智慧所依。
即真如體。
二種莊嚴圓滿。
即真如相。
體相圓顯。
大用現前。
故能示成正覺也。
又智慧所證。
即真如體。
體遍法界。
智慧圓滿。
即真如相。
相遍法界。
福德圓滿。
即真如用。
用遍法界。
體遍法界。
則法身周遍法界。
相遍法界。
則報身周遍法界。
用遍法界。
則化身周遍法界。
故曰。
一人成佛時。
法界皆為一佛之依正。
雖無障礙。
亦仍無雜。
以真如性常同常别。
不思議故。
是則無明永盡。
成種智時。
無所不在。
亦無所在。
今言于色究竟得最勝身。
何耶。
蓋諸佛自受用身。
冥同法性。
等覺已下。
所不能見。
淨心地上菩薩。
托此自受用身本質。
變為他受用身影相。
則見踞蓮華台。
諸佛圍繞。
随所堪任。
随所願樂。
見各差别。
皆無斷絕。
乃至等覺。
方能盡其分量。
故前文雲見之方盡也。
若未登淨心地。
則華台報佛。
非彼境界。
故于色究竟天。
示成菩提。
此即梵網經所明千華上佛。
為接界内利根。
令見界外佛故。
至于博地凡夫。
雖有具有一乘三乘若頓若漸無量種性。
而未得四禅。
未離欲系。
則色究竟身。
亦非彼境。
故又示從兜率。
下閻浮提。
坐菩提樹。
成等正覺。
此即梵網經所明千百億釋迦。
為化界内鈍根。
及雖利根。
未離欲系者故。
然此色天大化。
閻浮小化。
并是真如用大。
并即真如體相。
所以華嚴經中。
即此摩耶夫人所生之佛。
便具十身相海。
非可拟去化身。
别尋法報也。
當知初發心住。
既能示現閻浮八相。
亦必能示色究竟身。
今究竟位。
既能示現色究竟身。
亦必示現閻浮八相。
但前明發心位淺。
姑寄閻浮。
今明究竟位深。
姑寄四禅耳。
一念相應慧者。
既指無始不覺。
為藏識中無明種子。
由藏識中無明種子未盡。
所以不與别境中慧相應。
今由曠劫無漏熏修。
滅彼無始無明種子至都盡位。
則第八淨識。
忽與慧所相應。
名為大圓鏡智。
從此一相應後。
永得相應。
故曰頓拔無明根。
具一切種智也。
隻此大圓鏡智。
與前平等性智。
妙觀察智。
并與果後成所作智俗故相有别。
不壞相故。
說四說八。
真故相無别。
唯是如如智。
此如如智。
無法不知。
無法不見。
故名一切種智。
亦名佛之知見。
亦複名佛眼也。
問。
既雲無所不在。
則初二三禅。
亦可成佛。
何必定在色究竟天。
答。
此有二義。
一者華嚴明第十地菩薩。
位寄四禅。
即于此處示成佛故。
二者将成佛時。
所入金剛喻定。
必依舍俱禅故。
二依實釋疑二。
初釋一切種智疑。
二釋任運利生疑。
今初。
問。
虛空無邊故。
世界無邊。
世界無邊故。
衆生無邊。
衆生無邊故。
心行差别亦複無邊。
如是境界。
無有齊限。
難知難解。
若無明斷。
永無心相。
雲何能了一切種。
成一切種智。
答。
一切妄境。
從本已來。
理實唯一心為性。
一切衆生。
執著妄境。
不能得知一切諸法第一義性。
諸佛如來。
無有執著。
則能現見諸法實性。
而有大智。
顯照一切染淨差别。
以無量無邊善巧方便。
随其所應。
利樂衆生。
是故(唯其)妄念心滅(乃能)了一切種。
成一切種智 現見諸法實性者。
根本智證真也。
顯照染淨差别者。
後得智照俗也。
了俗由證真。
故說為後得。
如眼除膜。
見空見色。
非果有先後也。
餘并可知。
二釋任運利生疑 問。
若諸佛有無邊方便。
能于十方任運利益諸衆生者。
何故衆生不常見佛。
或睹神變。
或聞說法。
答。
如來實有如是方便。
但要待衆生其心清淨。
乃為現身。
如鏡有垢。
色像不現。
垢除則現。
衆生亦爾。
心未離垢。
法身不現。
離垢則現 文亦可知。
問。
但離心垢便見法身。
何須念佛觀佛稱名禮拜等。
答。
佛是先證我心性者。
念之。
觀之。
稱之。
禮之。
皆是除心垢之妙方便也。
三解釋分竟。
大乘起信論裂網疏卷第五
名初無數劫。
初歡喜地。
至七遠行地。
名二無數劫。
八不動地。
至等覺位。
名三無數劫。
至于較量劫量。
則或約所承事佛以明分劑。
或約天衣拂石以明久遠。
事非一概。
又就三無數劫論行相者。
或雲伏惑未斷。
或雲斷正扶習。
或雲次第除惑。
或雲因該果海。
皆是悉檀随機利益。
豈可定執。
今雲皆悉同等。
乃約因該果海者以論三祇。
祛彼謂三僧祇一念能越之大慢魔見耳。
須知十世古今。
始終不離當念。
故前文雲。
若聞無量阿僧祇劫。
勤修種種難行苦行。
方始得佛。
不驚不怖。
以決定信一切諸法。
從本已來。
性涅槃故。
豈執三祇為漸。
一念為頓耶。
言根欲性異者。
過去所成名根。
或有利。
或有鈍。
現在所欣名欲。
或喜速。
或喜遲。
未來種子名性。
或已熟。
或未熟也。
初明所證竟。
二明心相 此證發心中。
有三種心。
一真心。
無有分别故。
二方便心。
任運利他故。
三業識心。
微細起滅故 真心者。
六七二識相應之根本智也。
無有分别者。
念念證真也。
方便心者。
六七二識相應之後得智也。
任運利他者。
念念起用。
令前五識同成化用也。
業識心者。
第八異熟識也。
微細起滅者。
無明種子猶未盡故。
以智内熏。
令其漸滅。
智種分起。
惑種分滅。
正所謂不思議變易生死之相也。
此中真心。
即是前正直心。
此方便心。
即前深重大悲兩心。
此業識心。
即前三心之根本依。
前明信成就發心。
單約能發。
故三心皆是妙觀察智之功。
今明證中所有心相。
義兼能所。
故與前有開合詳略之不同也。
初明分證竟。
二明滿證二。
初依權示相。
二依實釋疑。
今初。
又此菩薩。
福德智慧二種莊嚴悉圓滿已。
于色究竟。
得一切世間最尊勝身。
以一念相應慧。
頓拔無明根。
具一切種智。
任運而有不思議業。
于十方無量世界普化衆生 福德智慧所依。
即真如體。
二種莊嚴圓滿。
即真如相。
體相圓顯。
大用現前。
故能示成正覺也。
又智慧所證。
即真如體。
體遍法界。
智慧圓滿。
即真如相。
相遍法界。
福德圓滿。
即真如用。
用遍法界。
體遍法界。
則法身周遍法界。
相遍法界。
則報身周遍法界。
用遍法界。
則化身周遍法界。
故曰。
一人成佛時。
法界皆為一佛之依正。
雖無障礙。
亦仍無雜。
以真如性常同常别。
不思議故。
是則無明永盡。
成種智時。
無所不在。
亦無所在。
今言于色究竟得最勝身。
何耶。
蓋諸佛自受用身。
冥同法性。
等覺已下。
所不能見。
淨心地上菩薩。
托此自受用身本質。
變為他受用身影相。
則見踞蓮華台。
諸佛圍繞。
随所堪任。
随所願樂。
見各差别。
皆無斷絕。
乃至等覺。
方能盡其分量。
故前文雲見之方盡也。
若未登淨心地。
則華台報佛。
非彼境界。
故于色究竟天。
示成菩提。
此即梵網經所明千華上佛。
為接界内利根。
令見界外佛故。
至于博地凡夫。
雖有具有一乘三乘若頓若漸無量種性。
而未得四禅。
未離欲系。
則色究竟身。
亦非彼境。
故又示從兜率。
下閻浮提。
坐菩提樹。
成等正覺。
此即梵網經所明千百億釋迦。
為化界内鈍根。
及雖利根。
未離欲系者故。
然此色天大化。
閻浮小化。
并是真如用大。
并即真如體相。
所以華嚴經中。
即此摩耶夫人所生之佛。
便具十身相海。
非可拟去化身。
别尋法報也。
當知初發心住。
既能示現閻浮八相。
亦必能示色究竟身。
今究竟位。
既能示現色究竟身。
亦必示現閻浮八相。
但前明發心位淺。
姑寄閻浮。
今明究竟位深。
姑寄四禅耳。
一念相應慧者。
既指無始不覺。
為藏識中無明種子。
由藏識中無明種子未盡。
所以不與别境中慧相應。
今由曠劫無漏熏修。
滅彼無始無明種子至都盡位。
則第八淨識。
忽與慧所相應。
名為大圓鏡智。
從此一相應後。
永得相應。
故曰頓拔無明根。
具一切種智也。
隻此大圓鏡智。
與前平等性智。
妙觀察智。
并與果後成所作智俗故相有别。
不壞相故。
說四說八。
真故相無别。
唯是如如智。
此如如智。
無法不知。
無法不見。
故名一切種智。
亦名佛之知見。
亦複名佛眼也。
問。
既雲無所不在。
則初二三禅。
亦可成佛。
何必定在色究竟天。
答。
此有二義。
一者華嚴明第十地菩薩。
位寄四禅。
即于此處示成佛故。
二者将成佛時。
所入金剛喻定。
必依舍俱禅故。
二依實釋疑二。
初釋一切種智疑。
二釋任運利生疑。
今初。
問。
虛空無邊故。
世界無邊。
世界無邊故。
衆生無邊。
衆生無邊故。
心行差别亦複無邊。
如是境界。
無有齊限。
難知難解。
若無明斷。
永無心相。
雲何能了一切種。
成一切種智。
答。
一切妄境。
從本已來。
理實唯一心為性。
一切衆生。
執著妄境。
不能得知一切諸法第一義性。
諸佛如來。
無有執著。
則能現見諸法實性。
而有大智。
顯照一切染淨差别。
以無量無邊善巧方便。
随其所應。
利樂衆生。
是故(唯其)妄念心滅(乃能)了一切種。
成一切種智 現見諸法實性者。
根本智證真也。
顯照染淨差别者。
後得智照俗也。
了俗由證真。
故說為後得。
如眼除膜。
見空見色。
非果有先後也。
餘并可知。
二釋任運利生疑 問。
若諸佛有無邊方便。
能于十方任運利益諸衆生者。
何故衆生不常見佛。
或睹神變。
或聞說法。
答。
如來實有如是方便。
但要待衆生其心清淨。
乃為現身。
如鏡有垢。
色像不現。
垢除則現。
衆生亦爾。
心未離垢。
法身不現。
離垢則現 文亦可知。
問。
但離心垢便見法身。
何須念佛觀佛稱名禮拜等。
答。
佛是先證我心性者。
念之。
觀之。
稱之。
禮之。
皆是除心垢之妙方便也。
三解釋分竟。
大乘起信論裂網疏卷第五