天台菩薩戒疏上
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天台沙門明曠删補(草書滅法傳者須真)
佛性常住教起從緣緣宜不同故義有廣略。
或引衆釋以顯異。
或破今古驗非圓。
或以绮飾引文才。
或存膚質成深緻。
莫非為彰教旨四悉适時也。
今随所欲直筆銷文取舍有憑不違先見。
則以天台為宗骨。
用天宮之具緣。
補阙銷釋貴在扶文。
則諸家參取但自慮遺失。
豈敢呈露他人。
忽漏視聽之緣。
幸知源意矣。
菩薩戒者運善之初章。
卻惡之前陣。
聲聞小行尚自珍敬木叉。
大士兼懷甯不精持戒品。
故得蓮華藏界懸日月以照臨。
菩提樹王開甘露而濟乏。
千華千百億盧舍那為本身。
十重四十八輕釋迦文為末化。
不可說法啟心地于毛端。
不思議光舉身華于色頂。
于是别圓大士之所同修。
八萬威儀聖賢以之齊緻。
況乃恒沙戒品圓三聚而統收。
具六位而該攝。
既如因陀羅網同而不同。
似薩婆若海異而非異。
等摩尼之雨寶普洽黎元。
譬璎珞以嚴身功成妙覺。
于是五位菩薩莫不賴此因圓。
三世如來無不由斯果滿。
既為道場之直路。
隻是正覺之良規大矣。
盛哉難得而言者也。
題雲梵網經盧舍那佛說菩薩心地十重四十八輕戒品第十者。
梵則從人當體離染為名。
網就喻彰功能立号。
意明諸佛對機設教。
藥病多端如大梵王因陀羅網。
故雲梵網。
經謂經教。
诠量分别常住佛性故名為經。
盧舍那等者寶梁經翻稱為淨滿。
三惑頓盡故名為淨。
萬德俱圓故稱為滿。
滿淨之智自覺覺他故名為佛。
八音宣吐名之為說。
菩薩等者謂此戒法軌範妙覺之前因位大士。
故标菩薩。
菩薩律儀遍防三業心意為主。
舉一攝諸。
譬如大地含攝萬物故言心地。
十重等者簡法異人。
禁法雖多不出輕重兩類。
故雲十重四十八輕戒品。
第十者案羅什法師所述法相出自梵網經律藏品。
梵網大本一百五十二卷六十一品。
唯第九品竟明菩薩心地輕重律儀階位差别。
一品兩卷。
是彼之一故雲第十。
總而言之梵網經盧舍那佛說菩薩心地十重四十八輕戒品第十。
将釋此文七門分别。
初明名體。
二明宗用。
三明教攝。
四明受法。
五明傳譯。
六略料簡。
七随文解釋。
初又二。
初釋名次出體。
初釋名者戒之一字也。
梵言屍羅亦雲毗尼波羅提木叉等此雲清涼。
滅三惑之過保得解脫也。
今言戒者能防三業止三惑非故得名也。
大而言之不出四弘三聚成道知法即攝善法。
誓斷煩惱即攝律儀。
願度衆生即攝衆生。
況一一誓三聚具足。
況一一戒備此三心。
如持不殺止惡不生遍體離染即攝律儀。
法身因也。
制行善等知法證真感報自存即攝善法。
報身因也。
止惡行善慈悲為本。
四悉利物即攝衆生。
應身因也。
此三聚戒依大智度論義通十種。
一不缺。
謂持十善性戒乃至十重。
若毀缺者無堪受用。
二不破。
三不穿即四十八輕。
若毀犯者如器破裂及穿漏也。
四不雜念。
即欲念不起也。
五随道。
六無著。
謂見真谛理離三界内見思惑也。
七智所贊。
八自在。
此約菩薩利他為智人所贊。
九随定。
十具足。
約證中道首楞嚴禅。
不起滅定現威儀。
示十界身随形化物也。
此之十種禁防三業通得名戒。
軌運身心至涅槃岸又總名乘。
故有人天等五乘差别。
今之所持約事達理。
一刹那心十戒具足。
事持前四因緣為境。
理持後六了境佛性中道常住。
體唯一心。
具含凡聖依正因果。
雖具而空。
無非法界。
名之為觀。
即一心三觀。
空即空觀觀性真谛。
持于道共無著兩戒。
具即假觀觀性俗谛。
持于智贊自在兩戒。
法界佛性即是中觀觀性中道第一義谛。
持于随定具足兩戒。
故中論雲。
因緣所生法我說即是空亦名為假名亦是中道義。
境智俱心能所冥一。
一而不一四六宛然。
即約名字觀行位初。
俱持十戒名為菩薩。
次出體者。
初發圓心從師請受。
身口克誠名為作戒。
色心為體。
三羯磨竟納法居懷。
作休謝往訖乎未來名無作戒。
唯實相心以之為體。
故璎珞經雲。
一切凡聖戒盡以心為體。
心無盡故戒亦無盡。
諸大乘經無第三聚。
不同聲聞律儀非色非心以為戒體。
二明宗用者先宗次用。
所言宗者要也。
趣也。
從始至末依體護持。
趣期圓果名為宗也。
次明用者身佩聖法美德外彰。
威儀行成清嚴軌範肅然可畏。
制禦三惑使物歸信故名為用。
三明教攝者釋尊一化示身說法有始有終。
四種差别。
謂三藏教通教别教圓教。
三藏具如俱舍婆沙。
聲聞階位七賢七聖等殊。
緣覺則有值佛不值佛等差别。
菩薩則三祇百劫修相好因。
并同一毗尼毗昙修多羅三藏之學。
乃至菩提樹下一念相應。
三十四心斷界内見思。
正習俱盡名之為佛。
同僧布薩。
無别菩薩律儀。
故法華經雲。
不親近小乘三藏學者而得三藏之名。
即劣應身鹿苑示成丈六金容。
乃至方等會中小機所。
老比丘像是其佛也。
三通教者如方等般若明三乘人共行十地。
一幹慧地(外凡)。
二性地(内凡)。
三八人地。
四見地(不出觀共斷見惑與三藏初果齊)。
五薄地(三人同斷欲界六品思惑與三藏二果齊)。
六離欲地(斷欲界九品思惑與三藏三果齊)。
七已辦地(斷三界見思盡與三藏羅漢齊)。
八支佛地(福德深利能侵習也)。
九菩薩地(從空出假侵小習氣及界内無知學佛十力等法)。
十佛地(一念相應習氣永盡與三藏佛齊也)。
此等十地前無住行向名。
後無等覺妙覺位。
三人因果大同名為通教。
示勝應身魏魏堂堂如星中月。
即通佛相也。
菩薩亦同聲聞律儀。
三别教者如璎珞仁王等經明五十二位。
地前屬凡名賢。
登地屬聖。
或雲七地入無功用。
十信數進數退名為外凡。
十住入空而斷見思及斷界外上品塵沙。
十行出假斷中品塵沙。
遍知四教十界藥病。
十回向位斷下品塵沙。
向後修中伏外界無明。
一分才落即入初地。
八相成道。
因果迢遰劫數叵量。
觀行曆别别前别後。
故名為别。
示成報身即其相也。
四圓教者圓信三障即是三德。
報障即法身。
煩惱即般若。
結業即解脫。
依信起行。
三觀圓修刹那無間名初随喜品。
第二受持讀誦。
第三解說書寫。
第四兼行六度。
第五具行六度委如法華。
此五品弟子圓伏無明。
即外凡位。
十信之位見思先落。
故仁王經雲。
十善菩薩發大心長别三界苦輪海即内凡位。
與别教十住及藏通佛齊。
十信後心破于界外一品無明入初住位圓成八相。
如華嚴所辨。
與别初地功用一齊。
始終總破四十二品界外無明方成妙覺。
别而不别妙理無二。
故名為圓。
上根一生有入初住之義。
此之四教約于五時有多有少。
華嚴圓教兼别。
鹿苑但一三藏。
方等對半明滿。
四教具足。
諸部般若帶半明滿。
通别圓三。
今此戒經結華嚴會。
即别圓教輕重頓制菩薩律儀。
法華正明佛意。
卷權歸實唯一圓乘。
人法俱開依正無二。
故雲我常在此娑婆世界汝等所行是菩薩道。
五佛鹹令一切衆生開示悟入佛之知見。
涅槃雖明四教為息權機扶律顯常。
一一莫不皆聞佛性。
故二經同味故并譬醍醐。
今從佛意圓教消釋。
四明受法者。
謹依璎珞地持高昌等文總作一十二門分别。
第一開悟。
第二三歸。
第三請師。
第四忏悔。
第五發心。
第六示相問遮。
第七授戒。
第八證明。
第九現相。
第十陳持犯。
第十一明廣願。
第十二教持戒。
第一開悟者夫戒德難量功高萬像。
為九乘之軌筏運三寶之舟航。
是故經雲。
一切衆生因戒而有。
故薩遮經雲。
若不持戒者尚不得野幹之身。
況功德之身。
又華嚴雲戒是無上菩提本。
應當具足持禁戒。
涅槃經雲。
若持是經而不持戒名魔眷屬。
非我弟子。
我亦不聽受持是經。
又月燈三昧經雲。
雖有色族及多聞若無戒智猶禽獸。
雖處卑下少聞見能持淨戒名勝士。
且戒有多途。
五八十具。
克論功報随受者心。
今菩薩戒報圓佛果相好無邊。
三達五眼十力無畏一切功德。
既發大心即上品心受菩薩戒。
菩薩戒者則五十一位圓菩薩乘之律儀也。
所以經雲。
邊方中國若人非人。
解法師語盡皆得受。
須人人正信發志誠心。
諸佛究竟證圓四德居常寂光。
于法身地起無緣慈。
等念群生猶如赤子。
我等愚冥日用莫知。
三界輪環四生沉溺。
唯圓妙覺究盡無明。
故發圓心而希圓行。
知因感果驚覺常情。
故名開悟。
已開悟竟。
第二歸依三寶。
略明三種三寶為所歸依。
一住持。
二别相。
三一體。
一住持三寶者人能弘道萬代之所流傳。
道藉人弘三寶于斯常住。
則剃發染衣為僧寶。
黃卷赤軸為法寶。
泥木素像為佛寶。
二明别相三寶者十方三世法報應化為佛寶。
所說法門為法寶。
除妙覺外菩薩二乘為僧寶。
三一體三寶者實相圓理名為一體。
即一而三無非秘藏。
如世珍奇故通名寶。
何者心體覺知名佛。
性體離念名法。
心體無诤名僧。
凡聖始終此三具足。
佛已修已證應物現形。
别相住持功由一體。
我等理是。
如冰在水。
若欲融冰善須方便。
拟趣佛果非修不成。
今始覺知正向此三為歸依處。
教言弟子某甲等願從今身盡未來際歸依佛兩足尊。
歸依法離欲尊。
歸依僧衆中尊(三說)。
弟子某甲等願從今身盡未來際歸依佛竟。
歸依法竟。
歸依僧竟(三說)。
從
或引衆釋以顯異。
或破今古驗非圓。
或以绮飾引文才。
或存膚質成深緻。
莫非為彰教旨四悉适時也。
今随所欲直筆銷文取舍有憑不違先見。
則以天台為宗骨。
用天宮之具緣。
補阙銷釋貴在扶文。
則諸家參取但自慮遺失。
豈敢呈露他人。
忽漏視聽之緣。
幸知源意矣。
菩薩戒者運善之初章。
卻惡之前陣。
聲聞小行尚自珍敬木叉。
大士兼懷甯不精持戒品。
故得蓮華藏界懸日月以照臨。
菩提樹王開甘露而濟乏。
千華千百億盧舍那為本身。
十重四十八輕釋迦文為末化。
不可說法啟心地于毛端。
不思議光舉身華于色頂。
于是别圓大士之所同修。
八萬威儀聖賢以之齊緻。
況乃恒沙戒品圓三聚而統收。
具六位而該攝。
既如因陀羅網同而不同。
似薩婆若海異而非異。
等摩尼之雨寶普洽黎元。
譬璎珞以嚴身功成妙覺。
于是五位菩薩莫不賴此因圓。
三世如來無不由斯果滿。
既為道場之直路。
隻是正覺之良規大矣。
盛哉難得而言者也。
題雲梵網經盧舍那佛說菩薩心地十重四十八輕戒品第十者。
梵則從人當體離染為名。
網就喻彰功能立号。
意明諸佛對機設教。
藥病多端如大梵王因陀羅網。
故雲梵網。
經謂經教。
诠量分别常住佛性故名為經。
盧舍那等者寶梁經翻稱為淨滿。
三惑頓盡故名為淨。
萬德俱圓故稱為滿。
滿淨之智自覺覺他故名為佛。
八音宣吐名之為說。
菩薩等者謂此戒法軌範妙覺之前因位大士。
故标菩薩。
菩薩律儀遍防三業心意為主。
舉一攝諸。
譬如大地含攝萬物故言心地。
十重等者簡法異人。
禁法雖多不出輕重兩類。
故雲十重四十八輕戒品。
第十者案羅什法師所述法相出自梵網經律藏品。
梵網大本一百五十二卷六十一品。
唯第九品竟明菩薩心地輕重律儀階位差别。
一品兩卷。
是彼之一故雲第十。
總而言之梵網經盧舍那佛說菩薩心地十重四十八輕戒品第十。
将釋此文七門分别。
初明名體。
二明宗用。
三明教攝。
四明受法。
五明傳譯。
六略料簡。
七随文解釋。
初又二。
初釋名次出體。
初釋名者戒之一字也。
梵言屍羅亦雲毗尼波羅提木叉等此雲清涼。
滅三惑之過保得解脫也。
今言戒者能防三業止三惑非故得名也。
大而言之不出四弘三聚成道知法即攝善法。
誓斷煩惱即攝律儀。
願度衆生即攝衆生。
況一一誓三聚具足。
況一一戒備此三心。
如持不殺止惡不生遍體離染即攝律儀。
法身因也。
制行善等知法證真感報自存即攝善法。
報身因也。
止惡行善慈悲為本。
四悉利物即攝衆生。
應身因也。
此三聚戒依大智度論義通十種。
一不缺。
謂持十善性戒乃至十重。
若毀缺者無堪受用。
二不破。
三不穿即四十八輕。
若毀犯者如器破裂及穿漏也。
四不雜念。
即欲念不起也。
五随道。
六無著。
謂見真谛理離三界内見思惑也。
七智所贊。
八自在。
此約菩薩利他為智人所贊。
九随定。
十具足。
約證中道首楞嚴禅。
不起滅定現威儀。
示十界身随形化物也。
此之十種禁防三業通得名戒。
軌運身心至涅槃岸又總名乘。
故有人天等五乘差别。
今之所持約事達理。
一刹那心十戒具足。
事持前四因緣為境。
理持後六了境佛性中道常住。
體唯一心。
具含凡聖依正因果。
雖具而空。
無非法界。
名之為觀。
即一心三觀。
空即空觀觀性真谛。
持于道共無著兩戒。
具即假觀觀性俗谛。
持于智贊自在兩戒。
法界佛性即是中觀觀性中道第一義谛。
持于随定具足兩戒。
故中論雲。
因緣所生法我說即是空亦名為假名亦是中道義。
境智俱心能所冥一。
一而不一四六宛然。
即約名字觀行位初。
俱持十戒名為菩薩。
次出體者。
初發圓心從師請受。
身口克誠名為作戒。
色心為體。
三羯磨竟納法居懷。
作休謝往訖乎未來名無作戒。
唯實相心以之為體。
故璎珞經雲。
一切凡聖戒盡以心為體。
心無盡故戒亦無盡。
諸大乘經無第三聚。
不同聲聞律儀非色非心以為戒體。
二明宗用者先宗次用。
所言宗者要也。
趣也。
從始至末依體護持。
趣期圓果名為宗也。
次明用者身佩聖法美德外彰。
威儀行成清嚴軌範肅然可畏。
制禦三惑使物歸信故名為用。
三明教攝者釋尊一化示身說法有始有終。
四種差别。
謂三藏教通教别教圓教。
三藏具如俱舍婆沙。
聲聞階位七賢七聖等殊。
緣覺則有值佛不值佛等差别。
菩薩則三祇百劫修相好因。
并同一毗尼毗昙修多羅三藏之學。
乃至菩提樹下一念相應。
三十四心斷界内見思。
正習俱盡名之為佛。
同僧布薩。
無别菩薩律儀。
故法華經雲。
不親近小乘三藏學者而得三藏之名。
即劣應身鹿苑示成丈六金容。
乃至方等會中小機所。
老比丘像是其佛也。
三通教者如方等般若明三乘人共行十地。
一幹慧地(外凡)。
二性地(内凡)。
三八人地。
四見地(不出觀共斷見惑與三藏初果齊)。
五薄地(三人同斷欲界六品思惑與三藏二果齊)。
六離欲地(斷欲界九品思惑與三藏三果齊)。
七已辦地(斷三界見思盡與三藏羅漢齊)。
八支佛地(福德深利能侵習也)。
九菩薩地(從空出假侵小習氣及界内無知學佛十力等法)。
十佛地(一念相應習氣永盡與三藏佛齊也)。
此等十地前無住行向名。
後無等覺妙覺位。
三人因果大同名為通教。
示勝應身魏魏堂堂如星中月。
即通佛相也。
菩薩亦同聲聞律儀。
三别教者如璎珞仁王等經明五十二位。
地前屬凡名賢。
登地屬聖。
或雲七地入無功用。
十信數進數退名為外凡。
十住入空而斷見思及斷界外上品塵沙。
十行出假斷中品塵沙。
遍知四教十界藥病。
十回向位斷下品塵沙。
向後修中伏外界無明。
一分才落即入初地。
八相成道。
因果迢遰劫數叵量。
觀行曆别别前别後。
故名為别。
示成報身即其相也。
四圓教者圓信三障即是三德。
報障即法身。
煩惱即般若。
結業即解脫。
依信起行。
三觀圓修刹那無間名初随喜品。
第二受持讀誦。
第三解說書寫。
第四兼行六度。
第五具行六度委如法華。
此五品弟子圓伏無明。
即外凡位。
十信之位見思先落。
故仁王經雲。
十善菩薩發大心長别三界苦輪海即内凡位。
與别教十住及藏通佛齊。
十信後心破于界外一品無明入初住位圓成八相。
如華嚴所辨。
與别初地功用一齊。
始終總破四十二品界外無明方成妙覺。
别而不别妙理無二。
故名為圓。
上根一生有入初住之義。
此之四教約于五時有多有少。
華嚴圓教兼别。
鹿苑但一三藏。
方等對半明滿。
四教具足。
諸部般若帶半明滿。
通别圓三。
今此戒經結華嚴會。
即别圓教輕重頓制菩薩律儀。
法華正明佛意。
卷權歸實唯一圓乘。
人法俱開依正無二。
故雲我常在此娑婆世界汝等所行是菩薩道。
五佛鹹令一切衆生開示悟入佛之知見。
涅槃雖明四教為息權機扶律顯常。
一一莫不皆聞佛性。
故二經同味故并譬醍醐。
今從佛意圓教消釋。
四明受法者。
謹依璎珞地持高昌等文總作一十二門分别。
第一開悟。
第二三歸。
第三請師。
第四忏悔。
第五發心。
第六示相問遮。
第七授戒。
第八證明。
第九現相。
第十陳持犯。
第十一明廣願。
第十二教持戒。
第一開悟者夫戒德難量功高萬像。
為九乘之軌筏運三寶之舟航。
是故經雲。
一切衆生因戒而有。
故薩遮經雲。
若不持戒者尚不得野幹之身。
況功德之身。
又華嚴雲戒是無上菩提本。
應當具足持禁戒。
涅槃經雲。
若持是經而不持戒名魔眷屬。
非我弟子。
我亦不聽受持是經。
又月燈三昧經雲。
雖有色族及多聞若無戒智猶禽獸。
雖處卑下少聞見能持淨戒名勝士。
且戒有多途。
五八十具。
克論功報随受者心。
今菩薩戒報圓佛果相好無邊。
三達五眼十力無畏一切功德。
既發大心即上品心受菩薩戒。
菩薩戒者則五十一位圓菩薩乘之律儀也。
所以經雲。
邊方中國若人非人。
解法師語盡皆得受。
須人人正信發志誠心。
諸佛究竟證圓四德居常寂光。
于法身地起無緣慈。
等念群生猶如赤子。
我等愚冥日用莫知。
三界輪環四生沉溺。
唯圓妙覺究盡無明。
故發圓心而希圓行。
知因感果驚覺常情。
故名開悟。
已開悟竟。
第二歸依三寶。
略明三種三寶為所歸依。
一住持。
二别相。
三一體。
一住持三寶者人能弘道萬代之所流傳。
道藉人弘三寶于斯常住。
則剃發染衣為僧寶。
黃卷赤軸為法寶。
泥木素像為佛寶。
二明别相三寶者十方三世法報應化為佛寶。
所說法門為法寶。
除妙覺外菩薩二乘為僧寶。
三一體三寶者實相圓理名為一體。
即一而三無非秘藏。
如世珍奇故通名寶。
何者心體覺知名佛。
性體離念名法。
心體無诤名僧。
凡聖始終此三具足。
佛已修已證應物現形。
别相住持功由一體。
我等理是。
如冰在水。
若欲融冰善須方便。
拟趣佛果非修不成。
今始覺知正向此三為歸依處。
教言弟子某甲等願從今身盡未來際歸依佛兩足尊。
歸依法離欲尊。
歸依僧衆中尊(三說)。
弟子某甲等願從今身盡未來際歸依佛竟。
歸依法竟。
歸依僧竟(三說)。
從
