攝大乘論卷上
關燈
小
中
大
無著菩薩造
真谛三藏譯
依止勝相中衆名品第一
攝大乘論。
即是阿毗達磨教。
及大乘修多羅。
佛世尊前。
善入大乘句義菩薩摩诃薩。
欲顯大乘有勝功德。
依大乘教說如是言。
諸佛世尊有十勝相。
所說無等過于餘教。
十勝相者。
一應知依止勝相。
二應知勝相。
三應知入勝相。
四入因果勝相。
五入因果修差别勝相。
六于修差别依戒學勝相。
七此中依心學勝相。
八此中依慧學勝相。
九學果寂滅勝相。
十智差别勝相。
由此十義勝相。
如來所說過于餘教。
如此釋修多羅文句。
顯于大乘真是佛說。
複次雲何此中略釋。
能顯大乘勝于餘教。
今此略釋顯斯十義。
唯大乘有小乘中無。
何者為十。
謂阿黎耶識說名應知依止相。
三種自性。
一依他性。
二分别性。
三真實性。
說名應知相。
唯識教說名應知入相。
六波羅蜜說名入因果相。
菩薩十地說名入因果修差别相。
菩薩所受持守護禁戒說名于修差别戒學相。
首楞伽摩虛空器等定說名心學相。
無分别智說名慧學相。
無住處涅槃說名學果寂滅相。
三種佛身自性身應身化身。
此三說名無分别智果相。
如此十種處唯大乘中有。
異于小乘故說第一。
佛世尊但為菩薩說此十義故。
依大乘諸佛世尊有十勝相。
所說無等過于餘教。
複次雲何此十勝相。
所說無等能顯大乘。
是如來正說遮小乘決非大乘。
于小乘中未曾見此十義随釋一義。
但見大乘中釋。
複次此十義能引出無上菩提。
成就随順不相違。
為諸衆生得一切智智。
而說偈言。
應知依及相 入因果修異 三學及果滅 智無上乘攝 十義餘處無 見此菩提因 故大乘佛言 由說十義勝 雲何十義如此次第說。
菩薩初學應先觀諸法如實因緣。
由此觀故。
于十二緣生應生聰慧。
次後于緣生法應了别其體相。
由智能離增益損減二邊過失。
如此正修應通達所緣如實諸相。
次後從諸障應解脫。
次心已通達應知實相。
是先所行六波羅蜜。
應更成就令清淨無複退失。
由依意内清淨故。
次内清淨所攝諸波羅蜜。
依十地差别應修随一三阿僧祇劫。
次菩薩三學應令圓滿。
圓滿已是學果涅槃及無上菩提。
次後應得修十義次第如此。
此次第說中一切大乘皆得圓滿。
此初說應知。
依止立名阿黎耶識。
世尊于何處說此識。
及說此識名阿黎耶。
如佛世尊阿毗達磨略本偈中說。
此界無始時 一切法依止 若有諸道有 及有得涅槃 阿毗達磨中。
複說偈雲。
諸法依藏住 一切種子識 故名阿黎耶 我為勝人說 此阿含兩偈證識體及名。
雲何佛說此識名阿黎耶。
一切有生不淨品法。
于中隐藏為果故。
此識于諸法中隐藏為因故。
複次諸衆生藏此識中由取我相故。
名阿黎耶識。
阿含雲。
如解節經所說偈。
執持識深細 法種子恒流 于凡我不說 彼物執為我 雲何此識或說為阿陀那識。
能執持一切有色諸根。
一切受生取依止故。
何以故。
有色諸根此識所執持不壞不失。
及至相續後際。
又正受生時由能生取陰故。
故六道身皆如是取。
是取事用識所執持故。
說名阿陀那。
或說名心。
如佛世尊言心意識。
意有二種。
一能與彼生次第緣依故。
先滅識為意。
又以識生依止為意。
二有染污意。
與四煩惱恒相應。
一身見。
二我慢。
三我愛。
四無明。
此識是餘煩惱識依止。
此煩惱識由一依止生。
由第二染污。
由緣塵及次第能分别故。
此二名意。
雲何得知有染污心。
若無此心獨行無明則不可說有。
與五識相似此法應無。
何以故。
此五識共一時有自依止。
謂眼等諸根。
複次意名應無有義。
複次無想定滅心定應無有異。
何以故。
無想定有染污心。
所顯滅心定不爾。
若不爾此二定應不異。
複次于無想天一期。
應成無流無失無染污故。
于中若無我見及我慢等。
複次一切時中起我執遍善惡無記心中。
若不如此。
但惡心與我執等相應故。
我及我所此或得行。
于善無記中則不得行。
若立二心同時生。
無此過失。
若立與第六識相應行。
有此過失。
無獨行無明 及相似五識 二定無差别 意名無有義 無想無我執 一期生無流 善惡無記中 我執不應起 離污心不有 二與三相違 無此一切處 我執不得生 證見真實義 或障令不起 恒行一切處 名獨行無明 此心染污故無記性攝。
恒與四惑相應。
譬如色無色界惑。
是有覆無記。
此二界煩惱奢摩他所藏故。
此心恒生不廢尋。
第三體離阿黎耶識不可得。
是故阿黎耶識成就為意。
依此以為種子餘識得生。
雲何此意複說為心。
多種熏習種子所聚故。
雲何于聲聞乘不說此心相及說阿黎耶。
阿陀那名微細。
境界所攝故。
何以故。
聲聞人無有勝位為得一切智智。
是故于聲聞人離此說。
由成就智令本願圓滿。
故不為說。
諸菩薩應有勝位為得一切智智。
故佛為說。
何以故。
若離此智得無上菩提無有是處。
複次此識于聲聞乘由别名如來曾顯。
如增一阿含經言。
于世間喜樂阿梨耶愛阿黎耶習阿黎耶著阿黎耶為滅阿黎耶。
如來說正法。
世間
即是阿毗達磨教。
及大乘修多羅。
佛世尊前。
善入大乘句義菩薩摩诃薩。
欲顯大乘有勝功德。
依大乘教說如是言。
諸佛世尊有十勝相。
所說無等過于餘教。
十勝相者。
一應知依止勝相。
二應知勝相。
三應知入勝相。
四入因果勝相。
五入因果修差别勝相。
六于修差别依戒學勝相。
七此中依心學勝相。
八此中依慧學勝相。
九學果寂滅勝相。
十智差别勝相。
由此十義勝相。
如來所說過于餘教。
如此釋修多羅文句。
顯于大乘真是佛說。
複次雲何此中略釋。
能顯大乘勝于餘教。
今此略釋顯斯十義。
唯大乘有小乘中無。
何者為十。
謂阿黎耶識說名應知依止相。
三種自性。
一依他性。
二分别性。
三真實性。
說名應知相。
唯識教說名應知入相。
六波羅蜜說名入因果相。
菩薩十地說名入因果修差别相。
菩薩所受持守護禁戒說名于修差别戒學相。
首楞伽摩虛空器等定說名心學相。
無分别智說名慧學相。
無住處涅槃說名學果寂滅相。
三種佛身自性身應身化身。
此三說名無分别智果相。
如此十種處唯大乘中有。
異于小乘故說第一。
佛世尊但為菩薩說此十義故。
依大乘諸佛世尊有十勝相。
所說無等過于餘教。
複次雲何此十勝相。
所說無等能顯大乘。
是如來正說遮小乘決非大乘。
于小乘中未曾見此十義随釋一義。
但見大乘中釋。
複次此十義能引出無上菩提。
成就随順不相違。
為諸衆生得一切智智。
而說偈言。
應知依及相 入因果修異 三學及果滅 智無上乘攝 十義餘處無 見此菩提因 故大乘佛言 由說十義勝 雲何十義如此次第說。
菩薩初學應先觀諸法如實因緣。
由此觀故。
于十二緣生應生聰慧。
次後于緣生法應了别其體相。
由智能離增益損減二邊過失。
如此正修應通達所緣如實諸相。
次後從諸障應解脫。
次心已通達應知實相。
是先所行六波羅蜜。
應更成就令清淨無複退失。
由依意内清淨故。
次内清淨所攝諸波羅蜜。
依十地差别應修随一三阿僧祇劫。
次菩薩三學應令圓滿。
圓滿已是學果涅槃及無上菩提。
次後應得修十義次第如此。
此次第說中一切大乘皆得圓滿。
此初說應知。
依止立名阿黎耶識。
世尊于何處說此識。
及說此識名阿黎耶。
如佛世尊阿毗達磨略本偈中說。
此界無始時 一切法依止 若有諸道有 及有得涅槃 阿毗達磨中。
複說偈雲。
諸法依藏住 一切種子識 故名阿黎耶 我為勝人說 此阿含兩偈證識體及名。
雲何佛說此識名阿黎耶。
一切有生不淨品法。
于中隐藏為果故。
此識于諸法中隐藏為因故。
複次諸衆生藏此識中由取我相故。
名阿黎耶識。
阿含雲。
如解節經所說偈。
執持識深細 法種子恒流 于凡我不說 彼物執為我 雲何此識或說為阿陀那識。
能執持一切有色諸根。
一切受生取依止故。
何以故。
有色諸根此識所執持不壞不失。
及至相續後際。
又正受生時由能生取陰故。
故六道身皆如是取。
是取事用識所執持故。
說名阿陀那。
或說名心。
如佛世尊言心意識。
意有二種。
一能與彼生次第緣依故。
先滅識為意。
又以識生依止為意。
二有染污意。
與四煩惱恒相應。
一身見。
二我慢。
三我愛。
四無明。
此識是餘煩惱識依止。
此煩惱識由一依止生。
由第二染污。
由緣塵及次第能分别故。
此二名意。
雲何得知有染污心。
若無此心獨行無明則不可說有。
與五識相似此法應無。
何以故。
此五識共一時有自依止。
謂眼等諸根。
複次意名應無有義。
複次無想定滅心定應無有異。
何以故。
無想定有染污心。
所顯滅心定不爾。
若不爾此二定應不異。
複次于無想天一期。
應成無流無失無染污故。
于中若無我見及我慢等。
複次一切時中起我執遍善惡無記心中。
若不如此。
但惡心與我執等相應故。
我及我所此或得行。
于善無記中則不得行。
若立二心同時生。
無此過失。
若立與第六識相應行。
有此過失。
無獨行無明 及相似五識 二定無差别 意名無有義 無想無我執 一期生無流 善惡無記中 我執不應起 離污心不有 二與三相違 無此一切處 我執不得生 證見真實義 或障令不起 恒行一切處 名獨行無明 此心染污故無記性攝。
恒與四惑相應。
譬如色無色界惑。
是有覆無記。
此二界煩惱奢摩他所藏故。
此心恒生不廢尋。
第三體離阿黎耶識不可得。
是故阿黎耶識成就為意。
依此以為種子餘識得生。
雲何此意複說為心。
多種熏習種子所聚故。
雲何于聲聞乘不說此心相及說阿黎耶。
阿陀那名微細。
境界所攝故。
何以故。
聲聞人無有勝位為得一切智智。
是故于聲聞人離此說。
由成就智令本願圓滿。
故不為說。
諸菩薩應有勝位為得一切智智。
故佛為說。
何以故。
若離此智得無上菩提無有是處。
複次此識于聲聞乘由别名如來曾顯。
如增一阿含經言。
于世間喜樂阿梨耶愛阿黎耶習阿黎耶著阿黎耶為滅阿黎耶。
如來說正法。
世間