五方便念佛門
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天台智者大師撰
一凝心禅、二制心禅、三體真禅、四方便随緣禅、五息二邊分别禅。
凡住心一境，名曰凝心。
且如行者，念佛之時谛觀如來玉毫金相，凝然寂靜了亮洞徹，名凝心禅。
次，前雖凝心，所習慣馳散，令制之，令還谛緣金相，名制心禅。
複次，前雖制心，得住定境，既非理觀，皆屬事修，今體本空，誰制？無佛、無念，名體真禅。
複次，前雖謂體真，猶滞空寂，無量名相昧然不知。
今以無所得而為方便，從空入假，萬相洞明，不為空塵之所惑亂，名方便禅。
複次，體真及以方便各據空有，不離二邊，令谛觀靜亂本無相貌，名言路斷，思想亦絕，名息二邊禅。
從淺至深，如是分别，原夫圓觀亦無淺深，而淺深宛然。
叙開念佛五門：第一稱名往生念佛三昧門、第二觀相滅罪念佛三昧門、第三諸境唯心念佛三昧門、第四心境俱離念佛三昧門、第五性起圓通念佛三昧門。
諸佛大慈悲常教敕說法。
諸菩薩等以種種方便，令衆生易解；又自以種種方便，開示般若波羅蜜。
以何義故說是般若波羅蜜？佛言：“欲令諸菩薩等增長念佛三昧故。
”以何因緣令念諸佛？佛言：“若念佛者，當知是人即與文殊師利等無有異。
”以何故？此三昧者，諸佛世尊之所遊戲，首楞嚴等諸大三昧始出生處，是知将入諸佛法，方便誠多。
若以一言而具衆門，無過念佛。
所以者何？一切賢聖皆從念佛而生，一切智慧皆從念佛而有。
假如十信菩薩及三賢菩薩，皆不離念佛、念法、念僧，乃至不離念一切種智；初地菩薩乃至八、九、十地菩薩亦不離念佛、念法、念僧，乃至不離念一切種智。
但以念知差别，随義立名，衆生迷名，妄生異解，漂墜魔界，遂輕念佛之名，仍謂已修别為勝業。
為愍此故，今略言之。
若論修因之人，不離三賢十聖；若論證果之者，即是諸佛如來。
修因之人，系心常思念十方一切佛；證果之者又特啟此，以為微妙清淨第一禅。
是知易入而證深，無過念佛。
嗟呼！末學之流，輕其易入，失其證深，為見所縛，良可悲矣！ 又諸佛以衆生樂稱諸佛名，生彼國者，則示以稱名往生門；衆生有樂睹諸佛身，懼障不見者，則示以觀相滅罪門；衆生有迷心執境者，則示以諸境唯心門；衆生有計實有者，則示以心境俱離門；衆生樂深寂定，趣無生滅者，則示以性起圓通門。
大哉！世尊，善拔我等，開示一道，直至菩提，甚深法門——所謂念佛。
唯有大智度者，生而知之者，深修定慧者，善經論者，請撿此門，與了義大乘等經，有收義不盡處，請試言之。
是知稱一佛名，智深則深，一言而具衆門，信有征矣。
既叙五門來意竟，更叙入方便次第。
假如行人，口稱南無阿彌陀佛時，心必願生彼國土，即是稱名往生門；行者想像佛身，專注不已，遂得見佛，光明赫奕，照觸行者，爾時所有罪障，皆悉消滅，即是觀相滅罪門；又觀此佛，從自心起，無别境界，即是諸境唯心門；又觀此心，亦無自相可得，即是心境俱離門；行者爾時趣深寂定，放舍一切心意意識，将入涅槃，緣十方佛加被護念，興起智門，行者爾時于一念頃，淨佛國土，成就衆生。
如何前四門所有功德，百千萬分不及其一。
何以故？無功用位，能以一身
凡住心一境，名曰凝心。
且如行者，念佛之時谛觀如來玉毫金相，凝然寂靜了亮洞徹，名凝心禅。
次，前雖凝心，所習慣馳散，令制之，令還谛緣金相，名制心禅。
複次，前雖制心，得住定境，既非理觀，皆屬事修，今體本空，誰制？無佛、無念，名體真禅。
複次，前雖謂體真，猶滞空寂，無量名相昧然不知。
今以無所得而為方便，從空入假，萬相洞明，不為空塵之所惑亂，名方便禅。
複次，體真及以方便各據空有，不離二邊，令谛觀靜亂本無相貌，名言路斷，思想亦絕，名息二邊禅。
從淺至深，如是分别，原夫圓觀亦無淺深，而淺深宛然。
叙開念佛五門：第一稱名往生念佛三昧門、第二觀相滅罪念佛三昧門、第三諸境唯心念佛三昧門、第四心境俱離念佛三昧門、第五性起圓通念佛三昧門。
諸佛大慈悲常教敕說法。
諸菩薩等以種種方便，令衆生易解；又自以種種方便，開示般若波羅蜜。
以何義故說是般若波羅蜜？佛言：“欲令諸菩薩等增長念佛三昧故。
”以何因緣令念諸佛？佛言：“若念佛者，當知是人即與文殊師利等無有異。
”以何故？此三昧者，諸佛世尊之所遊戲，首楞嚴等諸大三昧始出生處，是知将入諸佛法，方便誠多。
若以一言而具衆門，無過念佛。
所以者何？一切賢聖皆從念佛而生，一切智慧皆從念佛而有。
假如十信菩薩及三賢菩薩，皆不離念佛、念法、念僧，乃至不離念一切種智；初地菩薩乃至八、九、十地菩薩亦不離念佛、念法、念僧，乃至不離念一切種智。
但以念知差别，随義立名，衆生迷名，妄生異解，漂墜魔界，遂輕念佛之名，仍謂已修别為勝業。
為愍此故，今略言之。
若論修因之人，不離三賢十聖；若論證果之者，即是諸佛如來。
修因之人，系心常思念十方一切佛；證果之者又特啟此，以為微妙清淨第一禅。
是知易入而證深，無過念佛。
嗟呼！末學之流，輕其易入，失其證深，為見所縛，良可悲矣！ 又諸佛以衆生樂稱諸佛名，生彼國者，則示以稱名往生門；衆生有樂睹諸佛身，懼障不見者，則示以觀相滅罪門；衆生有迷心執境者，則示以諸境唯心門；衆生有計實有者，則示以心境俱離門；衆生樂深寂定，趣無生滅者，則示以性起圓通門。
大哉！世尊，善拔我等，開示一道，直至菩提，甚深法門——所謂念佛。
唯有大智度者，生而知之者，深修定慧者，善經論者，請撿此門，與了義大乘等經，有收義不盡處，請試言之。
是知稱一佛名，智深則深，一言而具衆門，信有征矣。
既叙五門來意竟，更叙入方便次第。
假如行人，口稱南無阿彌陀佛時，心必願生彼國土，即是稱名往生門；行者想像佛身，專注不已，遂得見佛，光明赫奕，照觸行者，爾時所有罪障，皆悉消滅，即是觀相滅罪門；又觀此佛，從自心起，無别境界，即是諸境唯心門；又觀此心，亦無自相可得，即是心境俱離門；行者爾時趣深寂定，放舍一切心意意識，将入涅槃，緣十方佛加被護念，興起智門，行者爾時于一念頃，淨佛國土，成就衆生。
如何前四門所有功德，百千萬分不及其一。
何以故？無功用位，能以一身