大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第九
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有天道焉有人道焉有地道焉說卦雲昔者聖人之作易也将以順性命之理是以立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才而兩之故易六畫而成卦又雲在天成象在地成形變化見矣注雲象況日月星辰形況山川草木又雲易與天地準故能彌綸天地之道仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故原始反終故知生死之說注雲幽明者有形無形之象死生者始終之數也周易疏雲天有玄象而成天文也地有山川原濕各有條理故雲地理此上皆是已分之相因釋天道故便舉之此對正在未分之前耳。
▲龜龍系象之初人文始着。
龜龍系象之初下第二對明三才已着之相略如向說易系辭雲是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉兇聖人象之河出圖洛出書聖人則之孔疏雲如鄭康成之義則依春秋緯雲河以通乾出天包洛以流坤吐地符河龍圖發洛龜書感河圖有九篇洛書有六篇孔安國以為河圖則八卦是也洛書則九疇是也音義雲堯有神龜負圖而出舜感黃龍負圖而現人文始着者系辭雲古者庖犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜孔疏雲此下明聖人法自然之理而作易象次易又雲近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情釋曰上雲圖出八卦今雲觀乎天地者或見龜複象天地等於理無違音義雲觀乎天文以察人變觀乎人文以化成天下此非正意後人用之耳君臣父子尊卑上下謂之人文象龍舉三皇之時斯為上古系象舉於夫子即是下古然其文王為中古既有卦爻之辭已有象矣則總該三古又上雲天道即言未分今雲人文則言始着二言影略則初分之時亦皆未着直至系象已具方曰着故先有者即易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業即三才具矣。
▲雖萬八千歲同臨有截之區七十二君讵識無邊之義。
雖萬八千歲下第二明能化淺近按帝王甲子記雲天皇氏治一萬八千年地皇氏治九千年人皇氏治四千五百年有本雲三皇皆治一萬八千年故雲萬八千歲言同臨有截之區者詩注雲截者齊也區者域也謂四海域内率服齊整言七十二君讵識無邊之義者司馬相如封禅書雲繼昭穆受谥号略可道者七十有二君故管子雲昔者封太山禅梁父者有七十二家梁父即太山下小山名也讵者何也明上七十二家賢明之君何能識於稱性玄理無邊之義。
▲由是人迷四忍輪回於六趣之中家纏五蓋沒溺於三途之下。
由是人迷四忍下第三明所化迷淪言由是者上明化主化法二皆淺近蓋是域中一身之作不令所化免沉苦海於中上對迷理輪回六趣下對纏妄沒溺三途言四忍者即思益經第四法品中佛言梵天菩薩有四法善出毀禁之罪何等為四一者得無生忍以諸法無來故二者得無滅忍以諸法無去故三者得因緣忍知諸法因緣生故四者得無住忍無異心相續故是為四忍言人迷者人人皆迷故但迷四忍容漂人天故雲輪回於六趣之中家纏五蓋則溺三途矣五蓋者一貪欲二瞋恚三昏沉四掉舉五疑也言家纏者家家纏也上三皆明佛未興世。
▲及夫鹫岩西峙象駕東驅。
及夫鹫岩下二明如來出世德用難思於中四一總歎化主高深二明能化時處長廣三别歎如來勝德四結德歸於如來初中四句分二前二句總序佛教興流後二句寄對顯勝今初上句明主出西天故雲鹫岩西峙峙者立也此約處歎人後句即化法東被也故雲象駕東驅言象駕者略有二義一一千年後像法之時佛教方被故二者象馱經故初雖白馬來儀本用象故為對鹫岩故用象駕宋公題安國寺詩雲為龍太子去駕象法王歸。
▲慧日法王超四大而高視中天調禦越十地以居尊。
慧日法王下第二寄對顯勝初句出域後句超因今初慧日法王超四大而高視者出域中也則異前化在域中慧日者以佛為日略為四義一破暗如慧二照現如智三輪淨如解脫四上三不相離如同法界於法自在故稱法王言超四大而高視者即老子道經雲道大天大地大王亦大域中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然釋曰然其說道乃是清淨虛通故雲道法自然自然者不知其所以然而然故即世界始成域中近事不達業因故曰自然今佛出現善證真常妙窮二谛天地造化乃俗谛業因域中之事耳後句超因言中天調禦越十地以居尊者十地菩薩時經三祇已斷十障已證十如成十勝行化周十方今比世尊猶一塊土以方大地況於四大何足越哉。
▲包括鐵圍延促沙劫。
包括鐵圍下第二明時處長廣初句約處略舉三千大鐵圍内以為化境豈同上說有截之區後句約時多劫促為一念一念延為多劫豈同上說萬八千歲。
▲其為體也則不生不滅。
其為體下第三别歎如來勝德中即雙明化主化法就三大歎之初歎體大經雲佛身無生超戲論非是蘊聚差别法又雲佛以法為身清淨如虛空又雲一切法無生一切法無滅若能如是解斯人見如來。
▲其為相也則無去無來。
其為相下第二歎相大經雲如來非以相為體但是無相寂滅法身相威儀悉具足世間随樂皆得見既無相為相故湛無去來德周法界亦無來去。
▲念處正勤三十七品為其行慈悲喜舍四無量法運其心方便之力難思圓對之機多緒。
念處正勤下第三歎用大初約化法化法玄妙異前域中即行唯道品心唯四等方便多門圓應難測并如經說言圓對者身則圓回普應若月落百川音則稱物普聞若風吹萬籁意則剎那頓覺若海印炳然故雲多緒。
▲混太空而為量豈算數之能窮入纖芥之微區匪名言之可述。
混太空下二約化體明用謂大之則無外細之則無内經雲譬如虛空徧至一切色非色處亦如虛空具含衆象剎塵為量不可數知故雲豈算數之能窮後句細入無間即入纖芥之微區故下經雲如於此會見佛坐一切塵中亦如是塵中有剎剎複有塵塵複有剎重重無盡非心識思量之境故絕名言表義名言難述即言語道斷顯境名言不知即心行處滅亦是明化處周細前句化周法界後句細無不入經雲一一毛端悉能容受無邊世界而無障礙示現調伏無量衆生。
▲無德而稱者其唯大覺欤。
無德而稱下四結德歸於如來謂上之三段皆屬如來則歎不可盡論語雲泰伯其可謂至德矣三以天下讓民無德而稱焉故經雲剎塵心念可數知大海中水可飲盡虛空可量風可系無能盡說佛功德即其事也。
▲朕曩劫植因叨承佛記金仙降旨大雲之偈先彰玉扆披祥寶雨之文後及。
朕曩下三自慶逢時中分三初遠蒙佛記二彌荷太平三萬國朝宗今初朕曩劫植因者久遠種因故得大覺親記叨者忝也從金仙下别明記相初明大雲經或有疑僞後玉扆下明寶雨經鄭氏注周禮雲房屏風也天子屏風以玉為飾寶雨經有十卷又開元正緣第一卷中雲爾時東方有一天子名日月淨光乘五色雲來詣佛所右繞三匝頂禮佛足退坐一面佛告天子汝之光明甚為稀有天子汝於過去無量佛所曾以種種香華珍寶嚴身之物衣服卧具飲食湯藥恭敬供養種諸善根天子由汝夙種無量善根因緣今得如是光明顯耀天子是因緣故我涅盤後第四五百年法欲滅時汝於此贍部洲東北方摩诃支那國位居阿[鞥-合+(白-日+田)]跋緻實是菩薩故現女身為自在主經於多歲正法理化養育衆生猶如赤子令修十善能於我法廣大住持建立塔寺又以衣服飲食卧具湯藥供養沙門於一切時常修梵行名日月淨光餘如彼經釋曰此時更無女主弘建若是斯言不虛。
▲加以積善餘慶俯集微躬遂得地平天成河清海晏。
加以積善下二荷太平易雲積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃今由積善故得地平天成河清海晏晏猶安也。
▲殊祯絕瑞既日至而月書貝牒靈文亦時臻而歲洽踰海越漠獻琛之禮備焉架險航深重譯之詞罄矣。
殊祯絕瑞下第三萬國朝宗重譯來貢初兩對标謂萬方仰德殊異祯祥奇絕瑞應日日而至月月而書書之史冊也貝牒靈文亦時時而至歲歲沾洽也二踰海下兩對釋成初成上祯瑞而至後架險下成上貝牒臻洽踰海航深皆水行也越漠架險皆陸路也。
▲大方廣佛華嚴經者斯乃諸佛之密藏如來之性海視之者莫識其指歸挹之者罕測其涯際。
大方廣下第四别歎此典旨趣玄微於中二初總歎次别歎今初先二句标其深廣後視之者下成上二句既為秘藏故視之不見稱為性海安測邊涯挹者珠叢雲以器斟酌於水也故文選頭陀寺碑雲蓋聞挹朝夕之池者無以測其淺深仰蒼蒼之色者難以知其遠近故今測量若以管窺天用蠡測海也。
▲有學無學志絕窺觎二乘三乘甯希聽受。
有學無學下第二别歎於中三初約人歎二約法歎三約處歎初中二先對劣顯勝後當體顯勝前中初句通說三乘後句别說三乘然二乘在座如聾如盲三乘菩薩積行多劫不能測故窺者左傳雲謂舉足而視觎者珠叢雲有所冀望。
▲最勝種智莊嚴之迹既隆普賢文殊願行之因斯滿。
最勝種智下二當體顯勝上句約果滿以滿二嚴成種智也下句約因圓普賢之行文殊之願二皆圓也亦得行願通上二聖。
▲一句之内包法界之無邊一毫之中置剎土而非隘。
一句之内下二句約法歎於中上句約能诠深廣故一句之義竭海墨而不盡下句約所诠事事無礙故一毫之中置剎土而非隘也。
▲摩竭陀國肇興妙會之緣普光法堂爰敷寂滅之理。
摩竭陀國下第三約處歎舉摩竭者九會本故不起覺場而周徧故舉普光者近菩提場又說信門該於果海故雲爰敷寂滅之理。
▲緬惟奧義譯在晉朝時踰六代年将四百然一部之典才獲三萬餘言唯啟半珠未窮全寶。
緬惟奧義下第五傳譯古今感慶逢遇於中二初明前譯多阙二明今譯多具今初緬者遠也惟者思也六代即晉宋齊梁陳隋也言唯啟半珠未窺全寶者即涅盤聖行品雪山童子聞化羅剎雲諸行無常是生滅法驚而顧視唯見羅剎問羅剎雲大士汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈大士汝於何處而得如是半如意珠釋曰欠下偈義未全故若得聞下生滅滅已寂滅為樂即全寶也今明先譯既阙即為半珠也。
▲朕聞其梵本先在于阗國中遣使奉迎近方至此既睹百千之妙頌乃披十萬之正文。
朕聞其梵本下第二明今譯多具即全寶也文中有六一邀迎二正譯三感征四事畢五贊益六慶遇今初邀迎事如玄談。
▲粵以證聖元年歲次乙未月旅沽洗朔惟戊申以其十四日辛酉於大遍空等親受筆削敬譯斯經。
粵以證聖下第二正譯也月旅沽洗者正當三月言親受筆削者則天躬自刊削言筆削者漢書衛青傳雲削則削筆則筆削謂删去筆謂增益有雲理書勘受削而注之良以古人書木竹簡以刀削故。
▲遂得甘露流津預夢庚申之夕膏雨灑潤後覃壬戌之辰式開實之門還符一味之澤。
遂得下第三感征也十四日是辛酉庚申即十三日壬戌即十五日前後一日各有感征謂則天於十三日夜夢見徧天之内皆降甘露十四日覃開譯經十五日天降甘雨覃者爾雅雲及延也郭璞注雲謂蔓延相被及也式開下成上征祥此二句亦可通上二瑞謂皆一味之澤亦可式開實相成上甘露甘露不死之藥況實相之常住故一味之澤成上膏雨一雲一雨無異味故式者用也。
▲以聖曆二年歲次己亥十月壬午朔八日己醜繕寫畢功。
以聖曆二年下第四事畢己亥取於乙未首涉五年繕寫方畢繕者說文雲補也珠叢雲治故造新皆謂之繕。
▲添性海之波瀾廓法界之強域。
添性海下第五贊益有二先明益教理大波曰爛方言曰廓者張小使大鄭玄注禮雲強者界也說文雲域者封也謂玄言既加添定性海開廓法界矣。
▲大乘頓教普被於無窮方廣真筌遐該於有識。
大乘頓教下第二辨益物機。
▲豈謂後五百歲忽奉金口之言娑婆境中俄啟珠函之秘。
豈謂下第六慶遇也於中有二初明慶遇前句約惡時得聞是一幸也後一句約惡處得聞此二幸也初言後五百者如來滅後有五五百年第一五百年解脫堅固今當第四五百年故雲後也在三五之後故金剛經中於後五百歲信受者難得言俄啟珠函之秘者即智論第六十四雲般若是如意舍利如函箧舍利中雖無般若而為般若之所熏故得一興供養千反生天今用此事則如來如函華嚴經是如意珠也。
▲所冀闡揚沙界宣暢塵區并兩曜而長懸彌十方而永布。
所冀闡揚沙界下二發願於中二先兩句橫徧沙界粗相徧也言塵區者明微細徧徧微塵中之區域故後并兩曜而長懸下明豎窮長懸永布故兩曜即日月喻如來根本後得智也。
▲一窺寶偈慶溢心靈三複幽宗喜盈身意。
一窺寶偈下第六總彰序意贊理自謙有三先兩句正制序由以披尋玩味慶喜深故鄭箋詩雲複謂反複珠叢雲複謂重審察即是南容三複白珪疏中已引。
▲雖則無說無示理符不二之門然因言顯言方闡大千之義。
雖則無說下贊理離言必假言顯無說無示即淨名目連章之文不二之門即淨名不二法門品因言顯言者若無文殊贊默之言安知無言之為妙故寂滅之相假以言诠言大千之義者即出現品塵含經卷喻故大千經卷潛塵無益聰慧者開便能益物今假言顯義當開塵示於經卷有成益也。
▲輙申鄙作爰題序雲。
輙申已下謙己結成上已略釋序竟。
▲第二别解文義者然此經文富義博勢變多端況一義一文包攝法界是以古德用十例科判欲顯難思其第一名本末部類但顯此經無盡非科今文前已具明故今略
▲龜龍系象之初人文始着。
龜龍系象之初下第二對明三才已着之相略如向說易系辭雲是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉兇聖人象之河出圖洛出書聖人則之孔疏雲如鄭康成之義則依春秋緯雲河以通乾出天包洛以流坤吐地符河龍圖發洛龜書感河圖有九篇洛書有六篇孔安國以為河圖則八卦是也洛書則九疇是也音義雲堯有神龜負圖而出舜感黃龍負圖而現人文始着者系辭雲古者庖犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜孔疏雲此下明聖人法自然之理而作易象次易又雲近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情釋曰上雲圖出八卦今雲觀乎天地者或見龜複象天地等於理無違音義雲觀乎天文以察人變觀乎人文以化成天下此非正意後人用之耳君臣父子尊卑上下謂之人文象龍舉三皇之時斯為上古系象舉於夫子即是下古然其文王為中古既有卦爻之辭已有象矣則總該三古又上雲天道即言未分今雲人文則言始着二言影略則初分之時亦皆未着直至系象已具方曰着故先有者即易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業即三才具矣。
▲雖萬八千歲同臨有截之區七十二君讵識無邊之義。
雖萬八千歲下第二明能化淺近按帝王甲子記雲天皇氏治一萬八千年地皇氏治九千年人皇氏治四千五百年有本雲三皇皆治一萬八千年故雲萬八千歲言同臨有截之區者詩注雲截者齊也區者域也謂四海域内率服齊整言七十二君讵識無邊之義者司馬相如封禅書雲繼昭穆受谥号略可道者七十有二君故管子雲昔者封太山禅梁父者有七十二家梁父即太山下小山名也讵者何也明上七十二家賢明之君何能識於稱性玄理無邊之義。
▲由是人迷四忍輪回於六趣之中家纏五蓋沒溺於三途之下。
由是人迷四忍下第三明所化迷淪言由是者上明化主化法二皆淺近蓋是域中一身之作不令所化免沉苦海於中上對迷理輪回六趣下對纏妄沒溺三途言四忍者即思益經第四法品中佛言梵天菩薩有四法善出毀禁之罪何等為四一者得無生忍以諸法無來故二者得無滅忍以諸法無去故三者得因緣忍知諸法因緣生故四者得無住忍無異心相續故是為四忍言人迷者人人皆迷故但迷四忍容漂人天故雲輪回於六趣之中家纏五蓋則溺三途矣五蓋者一貪欲二瞋恚三昏沉四掉舉五疑也言家纏者家家纏也上三皆明佛未興世。
▲及夫鹫岩西峙象駕東驅。
及夫鹫岩下二明如來出世德用難思於中四一總歎化主高深二明能化時處長廣三别歎如來勝德四結德歸於如來初中四句分二前二句總序佛教興流後二句寄對顯勝今初上句明主出西天故雲鹫岩西峙峙者立也此約處歎人後句即化法東被也故雲象駕東驅言象駕者略有二義一一千年後像法之時佛教方被故二者象馱經故初雖白馬來儀本用象故為對鹫岩故用象駕宋公題安國寺詩雲為龍太子去駕象法王歸。
▲慧日法王超四大而高視中天調禦越十地以居尊。
慧日法王下第二寄對顯勝初句出域後句超因今初慧日法王超四大而高視者出域中也則異前化在域中慧日者以佛為日略為四義一破暗如慧二照現如智三輪淨如解脫四上三不相離如同法界於法自在故稱法王言超四大而高視者即老子道經雲道大天大地大王亦大域中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然釋曰然其說道乃是清淨虛通故雲道法自然自然者不知其所以然而然故即世界始成域中近事不達業因故曰自然今佛出現善證真常妙窮二谛天地造化乃俗谛業因域中之事耳後句超因言中天調禦越十地以居尊者十地菩薩時經三祇已斷十障已證十如成十勝行化周十方今比世尊猶一塊土以方大地況於四大何足越哉。
▲包括鐵圍延促沙劫。
包括鐵圍下第二明時處長廣初句約處略舉三千大鐵圍内以為化境豈同上說有截之區後句約時多劫促為一念一念延為多劫豈同上說萬八千歲。
▲其為體也則不生不滅。
其為體下第三别歎如來勝德中即雙明化主化法就三大歎之初歎體大經雲佛身無生超戲論非是蘊聚差别法又雲佛以法為身清淨如虛空又雲一切法無生一切法無滅若能如是解斯人見如來。
▲其為相也則無去無來。
其為相下第二歎相大經雲如來非以相為體但是無相寂滅法身相威儀悉具足世間随樂皆得見既無相為相故湛無去來德周法界亦無來去。
▲念處正勤三十七品為其行慈悲喜舍四無量法運其心方便之力難思圓對之機多緒。
念處正勤下第三歎用大初約化法化法玄妙異前域中即行唯道品心唯四等方便多門圓應難測并如經說言圓對者身則圓回普應若月落百川音則稱物普聞若風吹萬籁意則剎那頓覺若海印炳然故雲多緒。
▲混太空而為量豈算數之能窮入纖芥之微區匪名言之可述。
混太空下二約化體明用謂大之則無外細之則無内經雲譬如虛空徧至一切色非色處亦如虛空具含衆象剎塵為量不可數知故雲豈算數之能窮後句細入無間即入纖芥之微區故下經雲如於此會見佛坐一切塵中亦如是塵中有剎剎複有塵塵複有剎重重無盡非心識思量之境故絕名言表義名言難述即言語道斷顯境名言不知即心行處滅亦是明化處周細前句化周法界後句細無不入經雲一一毛端悉能容受無邊世界而無障礙示現調伏無量衆生。
▲無德而稱者其唯大覺欤。
無德而稱下四結德歸於如來謂上之三段皆屬如來則歎不可盡論語雲泰伯其可謂至德矣三以天下讓民無德而稱焉故經雲剎塵心念可數知大海中水可飲盡虛空可量風可系無能盡說佛功德即其事也。
▲朕曩劫植因叨承佛記金仙降旨大雲之偈先彰玉扆披祥寶雨之文後及。
朕曩下三自慶逢時中分三初遠蒙佛記二彌荷太平三萬國朝宗今初朕曩劫植因者久遠種因故得大覺親記叨者忝也從金仙下别明記相初明大雲經或有疑僞後玉扆下明寶雨經鄭氏注周禮雲房屏風也天子屏風以玉為飾寶雨經有十卷又開元正緣第一卷中雲爾時東方有一天子名日月淨光乘五色雲來詣佛所右繞三匝頂禮佛足退坐一面佛告天子汝之光明甚為稀有天子汝於過去無量佛所曾以種種香華珍寶嚴身之物衣服卧具飲食湯藥恭敬供養種諸善根天子由汝夙種無量善根因緣今得如是光明顯耀天子是因緣故我涅盤後第四五百年法欲滅時汝於此贍部洲東北方摩诃支那國位居阿[鞥-合+(白-日+田)]跋緻實是菩薩故現女身為自在主經於多歲正法理化養育衆生猶如赤子令修十善能於我法廣大住持建立塔寺又以衣服飲食卧具湯藥供養沙門於一切時常修梵行名日月淨光餘如彼經釋曰此時更無女主弘建若是斯言不虛。
▲加以積善餘慶俯集微躬遂得地平天成河清海晏。
加以積善下二荷太平易雲積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃今由積善故得地平天成河清海晏晏猶安也。
▲殊祯絕瑞既日至而月書貝牒靈文亦時臻而歲洽踰海越漠獻琛之禮備焉架險航深重譯之詞罄矣。
殊祯絕瑞下第三萬國朝宗重譯來貢初兩對标謂萬方仰德殊異祯祥奇絕瑞應日日而至月月而書書之史冊也貝牒靈文亦時時而至歲歲沾洽也二踰海下兩對釋成初成上祯瑞而至後架險下成上貝牒臻洽踰海航深皆水行也越漠架險皆陸路也。
▲大方廣佛華嚴經者斯乃諸佛之密藏如來之性海視之者莫識其指歸挹之者罕測其涯際。
大方廣下第四别歎此典旨趣玄微於中二初總歎次别歎今初先二句标其深廣後視之者下成上二句既為秘藏故視之不見稱為性海安測邊涯挹者珠叢雲以器斟酌於水也故文選頭陀寺碑雲蓋聞挹朝夕之池者無以測其淺深仰蒼蒼之色者難以知其遠近故今測量若以管窺天用蠡測海也。
▲有學無學志絕窺觎二乘三乘甯希聽受。
有學無學下第二别歎於中三初約人歎二約法歎三約處歎初中二先對劣顯勝後當體顯勝前中初句通說三乘後句别說三乘然二乘在座如聾如盲三乘菩薩積行多劫不能測故窺者左傳雲謂舉足而視觎者珠叢雲有所冀望。
▲最勝種智莊嚴之迹既隆普賢文殊願行之因斯滿。
最勝種智下二當體顯勝上句約果滿以滿二嚴成種智也下句約因圓普賢之行文殊之願二皆圓也亦得行願通上二聖。
▲一句之内包法界之無邊一毫之中置剎土而非隘。
一句之内下二句約法歎於中上句約能诠深廣故一句之義竭海墨而不盡下句約所诠事事無礙故一毫之中置剎土而非隘也。
▲摩竭陀國肇興妙會之緣普光法堂爰敷寂滅之理。
摩竭陀國下第三約處歎舉摩竭者九會本故不起覺場而周徧故舉普光者近菩提場又說信門該於果海故雲爰敷寂滅之理。
▲緬惟奧義譯在晉朝時踰六代年将四百然一部之典才獲三萬餘言唯啟半珠未窮全寶。
緬惟奧義下第五傳譯古今感慶逢遇於中二初明前譯多阙二明今譯多具今初緬者遠也惟者思也六代即晉宋齊梁陳隋也言唯啟半珠未窺全寶者即涅盤聖行品雪山童子聞化羅剎雲諸行無常是生滅法驚而顧視唯見羅剎問羅剎雲大士汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈大士汝於何處而得如是半如意珠釋曰欠下偈義未全故若得聞下生滅滅已寂滅為樂即全寶也今明先譯既阙即為半珠也。
▲朕聞其梵本先在于阗國中遣使奉迎近方至此既睹百千之妙頌乃披十萬之正文。
朕聞其梵本下第二明今譯多具即全寶也文中有六一邀迎二正譯三感征四事畢五贊益六慶遇今初邀迎事如玄談。
▲粵以證聖元年歲次乙未月旅沽洗朔惟戊申以其十四日辛酉於大遍空等親受筆削敬譯斯經。
粵以證聖下第二正譯也月旅沽洗者正當三月言親受筆削者則天躬自刊削言筆削者漢書衛青傳雲削則削筆則筆削謂删去筆謂增益有雲理書勘受削而注之良以古人書木竹簡以刀削故。
▲遂得甘露流津預夢庚申之夕膏雨灑潤後覃壬戌之辰式開實之門還符一味之澤。
遂得下第三感征也十四日是辛酉庚申即十三日壬戌即十五日前後一日各有感征謂則天於十三日夜夢見徧天之内皆降甘露十四日覃開譯經十五日天降甘雨覃者爾雅雲及延也郭璞注雲謂蔓延相被及也式開下成上征祥此二句亦可通上二瑞謂皆一味之澤亦可式開實相成上甘露甘露不死之藥況實相之常住故一味之澤成上膏雨一雲一雨無異味故式者用也。
▲以聖曆二年歲次己亥十月壬午朔八日己醜繕寫畢功。
以聖曆二年下第四事畢己亥取於乙未首涉五年繕寫方畢繕者說文雲補也珠叢雲治故造新皆謂之繕。
▲添性海之波瀾廓法界之強域。
添性海下第五贊益有二先明益教理大波曰爛方言曰廓者張小使大鄭玄注禮雲強者界也說文雲域者封也謂玄言既加添定性海開廓法界矣。
▲大乘頓教普被於無窮方廣真筌遐該於有識。
大乘頓教下第二辨益物機。
▲豈謂後五百歲忽奉金口之言娑婆境中俄啟珠函之秘。
豈謂下第六慶遇也於中有二初明慶遇前句約惡時得聞是一幸也後一句約惡處得聞此二幸也初言後五百者如來滅後有五五百年第一五百年解脫堅固今當第四五百年故雲後也在三五之後故金剛經中於後五百歲信受者難得言俄啟珠函之秘者即智論第六十四雲般若是如意舍利如函箧舍利中雖無般若而為般若之所熏故得一興供養千反生天今用此事則如來如函華嚴經是如意珠也。
▲所冀闡揚沙界宣暢塵區并兩曜而長懸彌十方而永布。
所冀闡揚沙界下二發願於中二先兩句橫徧沙界粗相徧也言塵區者明微細徧徧微塵中之區域故後并兩曜而長懸下明豎窮長懸永布故兩曜即日月喻如來根本後得智也。
▲一窺寶偈慶溢心靈三複幽宗喜盈身意。
一窺寶偈下第六總彰序意贊理自謙有三先兩句正制序由以披尋玩味慶喜深故鄭箋詩雲複謂反複珠叢雲複謂重審察即是南容三複白珪疏中已引。
▲雖則無說無示理符不二之門然因言顯言方闡大千之義。
雖則無說下贊理離言必假言顯無說無示即淨名目連章之文不二之門即淨名不二法門品因言顯言者若無文殊贊默之言安知無言之為妙故寂滅之相假以言诠言大千之義者即出現品塵含經卷喻故大千經卷潛塵無益聰慧者開便能益物今假言顯義當開塵示於經卷有成益也。
▲輙申鄙作爰題序雲。
輙申已下謙己結成上已略釋序竟。
▲第二别解文義者然此經文富義博勢變多端況一義一文包攝法界是以古德用十例科判欲顯難思其第一名本末部類但顯此經無盡非科今文前已具明故今略
