大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第八
關燈
小
中
大
▲又初一即因果緣起次一即理實法界三即雙明後一即不思議。
二又初一即因果下以宗中十一字收之。
▲既以第四融前則四門一揆。
三既以下總融四門。
▲故即照而遮即遮而照雙照雙遮圓明一觀契斯宗趣矣。
四故即照下會歸心觀在法為離在心為遮在法不壞在心為照遮即初之二門照即三四二門然初遮是即照之遮次照是即遮之照五即雙遮六即雙照七即正雙遮而雙照八即四門一揆圓明一觀九十随一句中具攝於四亦一觀攝又十門齊鑒曰照無心於十曰遮雙照照前照遮雙遮遮前遮照言亡慮絕了了分明故上十門圓明一觀方契十門之旨合上四門之宗希領文系之表也。
▲第七部類品會者既知旨趣沖深未審能诠文言廣狹。
第七部類品會下此章有二先辨來意。
▲於中有四一彰本部二顯品會三明支類四辨論釋。
後於中有四下初開章二解釋今初也。
▲初中性海之诠常說遍說言窮法界難可限量今自狹之寬略為十類。
初中下二解釋有四初彰本部二顯品會三明支類四辨論釋初中又二初總明二别釋今初總也。
▲一略本經即今所傳八十卷本及舊譯六十卷皆是十萬偈中之略譯未盡故。
一略本下二别釋分十今初可知。
▲二下本經謂摩诃衍藏是文殊師利於阿難海於鐵圍山間結集此經收入龍宮龍樹菩薩往龍宮見此大不思議經有其三本下本有十萬偈四十八品龍樹誦得流傳於世故智度論詺此為不思議經有十萬偈梁攝論中名百千經西域記說遮俱盤國有此具本。
摩诃衍藏是文殊等者即集法經說有三阿難一阿難此雲慶喜持聲聞藏二阿難跋陀此雲喜賢持獨覺藏三阿難伽羅此雲喜海持菩薩藏但是一人随德名别由此阿難多聞聞持其聞積集三慧齊備文義并持於三藏教總持自在言鐵圍山間者纂靈記說然此記本是藏和尚制後經修飾其間經論所無皆問日照三藏乃西域相傳耳而纂靈記及刊定記皆言智度論說未見其文金剛仙論亦同此說雲佛記鐵圍山外二界中間召集阿羅漢八十億那由他菩薩無量無邊恒河沙等結集言龍樹菩薩往龍宮見此大不思議經有其三本等者纂靈記引真谛三藏西域記說龍樹别傳亦說入龍宮見經之緣廣如别說然龍樹案七卷楞伽經如來記雲大慧汝應知善逝涅盤後未來世當有持於我法者南天竺國中大名德比丘厥号為龍樹能破有無宗世間中顯我無上大乘法得初歡喜地往生安樂國唐三藏西域記亦廣說其行迹言遮拘盤國有其具本者案隋開皇三寶錄其于阗東南二千餘裡有遮拘盤國彼國君王曆業相傳敬重大乘諸國名僧入其境者并皆試練若小乘學者即遣而不留摩诃衍入請留供養王宮内有華嚴摩诃般若大集等經并十萬偈王躬受持親執戶鑰香華供養種種莊嚴懸諸彩幡間以時果誘諸王子使入禮拜令其回向又此國東南可二十裡有山甚險其内置華嚴大集方等寶積楞伽方廣舍利弗陀羅尼華聚陀羅尼都薩羅藏摩诃般若大雲等經凡一十二部皆十萬偈國法相承傳寶守護初東晉有沙門支法領志樂大乘損軀求法裹糧抗策至拘盤國竭誠請禱遂得華嚴前分三萬六千偈赍來至此即東晉朝所譯是也然而龍樹具本以從上升法領半珠遂行東土聖凡證異華梵音隔修途阻絕妙旨淪湑落簡遺編僅傳兼半又案今于阗所進蓋逾四萬偈其晉經第一會所說華藏世界文多阙略取悟無由至八十卷爛然可見雖十萬之未全已四萬之多具即上略本也。
▲三中本經即彼所見有四十九萬八千八百偈一千二百品。
▲四上本經即彼所見有十三千大千世界微塵數偈一四天下微塵數品此上二本非閻浮提人心力能持故不傳之。
▲五普眼經即海雲所持以大海量墨須彌聚筆書此普眼法門一品中一門一門中一法一法中一義一義中一句不得少分何況能盡但是入法界菩薩陀羅尼力之所能持已下諸經并非凡力能受。
即海雲所持等者是善财第三善友如六十二經。
▲六同說經謂約一類須彌山形世界遍於虛空容毛端處以言聲說無有窮盡如不思議法品雲如一佛身以神通力轉如是等差别法輪一切世法無能為喻如是盡虛空界一一毛端分量之處乃至一一化身皆如是說音聲文字句義一一充滿法界等又阿僧祇品雲光中現佛不可說佛所說法不可說乃至於彼一一修多羅分别法門不可說等此意但約一類音聲說法已不可結集豈下位能持。
不思議法品者教起因緣法爾因中已引又阿僧祇品者教體中帝網體中已引。
▲七異說經謂樹形等世界既異其中衆生報類亦别如來於彼現身立教施設不同不可定其色與非色言非言等則部類難量。
色與非色言非言等者色與非色對聲名等為體中以聲為體即色蘊攝名等為體即非色蘊故今并不可定之言非言等兼對諸法顯義體聲名句文并屬於言諸法顯義即非言等今異界類别故不可定。
▲八主伴經謂遮那所說雖遍法界然與諸佛互為主伴如說十住時十方來證皆言我國皆說等則前七經皆有主伴。
▲九眷屬經謂餘根器不能聞此通方之說随宜說教令入此門皆為此經勝方便故名為眷屬故下雲普眼修多羅以佛剎微塵數修多羅為眷屬等則前八皆有眷屬。
▲十圓滿經謂此上諸本總融為一無盡大修多羅海随一會一品一句一文皆攝一切無有分限故現相品雲毗盧遮那佛願力周法界一切國土中恒轉無上輪等故七十三中名圓滿因輪此之謂也。
七十三中名圓滿因輪者晉經但名圓滿修多羅此是大願精進力夜神叙昔為善伏太子救於獄囚半月行施就戮時臨如來入會為說此經。
▲第二品會差别者即顯今經與晉譯同異。
第二品會差别中二初總明。
▲今經九會以晉經第七會初阙十定品重會普光故唯八會。
後今經九會下别辨於中先明會差别後今有三十九品下彰品不同今初言九會者下随文釋中具列今當略示謂初三會各有六品四有四品五有三品六有一品七有十一品八九各唯一品故三十九言九會者第一菩提場會(從第一經至第十一)第二普光法堂會(從第十二至第十五)第三忉利天宮會(從第十六至第十八)第四夜摩天宮會(從第十九至二十一)第五兜率天宮會(從第二十二至三十三)第六他化自在天宮會(從第三十四至三十九)第七重會普光法堂會(從第四十至五十二)第八三重普光法堂會(從第五十三至五十九)第九逝多園林會(從第六十盡第八十)其九會名至下疏辨。
▲今經有三十九品初會有六品彼經唯三十四由初會中唯有二品一世間淨眼品即今世主品二盧舍那品即今現相已下五品初會阙四兼阙十定故唯三十四品餘諸品會大同名有小異至文當顯。
言今有三十九品者以會會之中各有序正等故次第雲何第一會有六品者一世主妙嚴品二現相品三普賢三昧品四世界成就品五華藏世界品六毗盧遮那品第二會六品者七名号品八四谛品九光明覺品十菩薩問明品十一淨行品十二賢首品第三會六品者第十三升須彌山頂品十四須彌頂上偈贊品十五十住品十六梵行品十七初發心功德品十八明法品第四會四品者第十九升夜摩天宮品二十夜摩宮中偈贊品二十一十行品二十二十無盡藏品第五會三品者第二十三升兜率天宮品二十四兜率宮中偈贊品二十五十回向品第六會一品即第二十六十地品第七會十一品者第二十七十定品二十八十通品二十九十忍品三十阿僧祇品三十一如來壽量品三十二諸菩薩住處品三十三佛不思議法品三十四如來十身相海品三十五随好光明功德品三十六普賢行品三十七如來出現品第八會一品即第三十八離世間品第九會一品即第三十九入法界品所以次第爾者夫聖人設教必有其漸将欲命乎微言先說三種世間嚴事為九會之都序起大法之源由故受之以世主妙嚴品同諸經之序分二由緻既彰将陳正說海衆興念舉其問端如來将酬先現瑞相口光遠召菩薩來儀毫光普矚示說法主震動剎網以警群機佛前現花表說依果白毫出衆彰教從佛流總為說法之端倪故受之以如來現相品三瑞相既着法主将宣如來長子即普賢菩薩毫光既示懸解聖心欲顯難思先明入定内觀事理外鑒根宜上感佛加下為物軌故受之以普賢三昧品四既入至定諸佛贊揚定起發言言必真當先陳如來依報總說剎海源由故受之以世界成就品五成就乃總名剎海次别彰本師首所嚴淨安布成立無盡莊嚴量等虛空塵含法界故受之以華藏世界品六依報殊勝必有所因其猶源遠流長根深果茂故說昔為太子曆事難思備修勝因嚴淨剎海即舉人顯法故受之以毗盧遮那品上之六品總明所信因果為第一會亦名舉果勸樂生信分也次第二會有六品者七由上所信方舉依果欲起深信複須識正故先明如來三業正報謂身語意身是其總故先明之應物成身随宜立号故受之以名号品八言随物欲廣說法輪展四谛之法門名周法界一一世界各有四百億十千之名故受之以四聖谛品九身語既彰意業将顯意玄叵測仍帶身明故足輪放光照事警物文殊普遍說智光明雙照事理警令悟入身智二照合為一光令二覺齊圓故受之以光明覺品十上之三品複為所信正報之果次當正說十信法門有解行德先明解窮玄緻謂十甚深十首菩薩互相激揚故受之以菩薩問明品十一既有正解複須正行曆境造修悲智雙運無障不寂故受之以淨行品十二解行既圓便成勝德住於圓位以圓功德而自莊嚴以圓力用建立衆生賢首說此故受之以賢首品上之三品明十信法第三會六品者第十三由上十信已周将說住故不動覺樹而升釋天體用無方赴於物欲其猶澄江一月三舟共觀一舟停住二舟南北南者見月千裡随南北者見月千裡随北停舟之者見月不移是為此月不離中流而往南北如來應現類此可知即體之用無不普周去住在緣佛無動靜不動而遍以赴彼機故受之以升須彌山頂品十四既至彼天菩薩雲集贊揚佛德顯住體深玄故受之以須彌頂上偈贊品十五感應已交正陳所說明信滿入位得正定心以深般若住於真理故受之以十住品第十六十住是位别行不同若欲通修皆須淨行故觀十種境入甚深觀觀法盡也正法當興惑智亡也真智方起修佛十力起四等心悲智雙流初發心時便成正覺故受之以梵行品十七行位既具次彰勝德十住之德後後過前但明初住以況於後初發心住德已難量由無分齊等虛空界舉斯勝德勸物發心故受之以初發心功德品十八自分已圓将趣十行說於明門以為勝進故受之以明法品第四會四品者第十九上之六品十住已圓将欲說行亦須赴感故受之以升夜摩天宮品二十佛既赴感助化贊揚顯十行體皆依佛智故受之以夜摩宮中偈贊品二十一由緻既彰正說中賢十行之位故受之以十行品二十二自分已終欲階後位蘊積衆行拟将回向故受之以十無盡藏品第五會三品者二十三前第四會行德既具将說回向說主赴感故受之以升兜率天宮品二十四十方雲集助化贊揚顯回向願皆依佛智故受之以兜率宮中偈贊品二十五由緻既彰正說上賢十向之行謂回向三處而無障礙大悲普覆回向衆生大智上求故回向菩提入理雙寂故回向實際三無前後大願普周故受之以十回向品上之三品已周上賢離進趣相更無勝進第六會一品者即第二十六十地一品謂上之三會三賢既具解行願周親證真如有十重勝德如地普載生成萬物若四河入海同趣佛智寶珠十德漸漸增修大地十山嶷然高出大海十德德德該通為諸如來微妙智業故受之以十地品第七會十一品者第二十七十定品謂十地既滿将成正覺十地勝進立等覺名等覺法門量同法界略申數義以顯深玄先明十定窮盡法源能為通用智慧之本故受之以十定品二十八依定之用量周法界故受之以十通品二十九定通難思特由智極故終明智慧玄奧宏廣故受之以十忍品忍即智也三十上定通智用一一難量若欲校量非數能數故須曆數至不可說積不可說以至十重校量等覺功德難知以況妙覺位德微細阿僧祇為大數之首故受之以阿僧祇品三十一僧祇所說微細難知念劫圓融剎那莫窮其際塵剎該攝一塵有無盡普賢今略陳指事明窮一切時故受之以如來壽量品以劫為日後後倍前剎劫難窮佛壽亦爾故雲壽量三十二複明遍一切處上就實說塵塵皆是諸佛菩薩所居今指事就粗令歸心有在故受之以菩薩住處品三十三佛不思議法品者上之六品隻辨等覺法門等覺義周終明妙覺妙覺之果略有二義一不可說二可寄言寄言之中複有二義一差别說二平等說差别說者即次下三品酬前諸因因果别故初總明佛德逈超言念故受之以佛不思議法品三十四次辨身相普周總有十蓮華藏世界海微塵數相一一相用遍周法界深廣難陳故受之以如來十身相海品三十五大相既爾随好更多一一好中有多光明一一光明用周法界破地獄苦生兜率天三重頓圓十地速滿彰於此用故受之以随好光明功德品三十六上皆差别因果次有二品明平等因果謂因無異果之因果無異因之果因果交徹平等不二不二而二因果曆然因即普賢行門故受之以普賢行品三十七明果即十門出現性起圓融故受之以如來出現品上之六會總辨修因契果生解分竟第八一會唯一品者即離世間品由上差别平等因果生解既終今攝解成行六位頓修辨二千行門一時齊起而處世無染故受之以離世間品第九會唯一品者即入法界品近望上文大行既具則證法界遠取諸會信解行圓本在於證依人證入故次辨之如來自入師子頻申三昧即果法界令諸大衆頓證法界善财曆位漸證法界頓漸該羅本末融會皆證法界故受之以入法界品是知無盡教海唯證相應無盡法門自此略畢故末偈雲剎塵心念可數知大海中水可飲盡虛空可量風可系無能盡說佛功德則言思道斷矣故三十九品條貫真诠令無盡法門宛如在目故雲今經有三十九品彼經唯三十四下辨晉經有阙開合可知。
▲第三明支類者。
第三明支類等者分二初标二釋今初支即支流支者分也亦如樹枝從一樹身分出支分本即華嚴故此中言流如從一池流出諸派故大部如池别行如派故類即流類此中言流取相似流類之義謂餘别經不從大部出義勢相似即今經流類故。
▲於中複二先顯支流即别行經藏中兜沙經一卷是名号品菩薩本業經一卷是淨行品小十住經一卷是十住品大十住經四卷及漸備一切智德經四卷并是十地品等目菩薩所問三昧經二卷是十定品無邊功德經一卷是壽量品如來性起微密藏經兩卷是出現品度世經六卷是離世間品羅摩伽經三卷是入法界品此等并是随器受持大本流出。
於中複二下二釋分二今初顯支流也小十住經者以古德譯十地亦雲十住或雲十住地今言小者即地前十住今言大者即十地經非以卷少為小等言漸備一切智德者一切智即佛智十地即佛智中十德如海十德以十地之法後後深於前前故雲漸備故地影像中明十地行相次第現前則能趣入一切智智即漸備義又如阿耨達池流出四河複更增長乃至入海又如寶珠十德後後過前皆漸備義言無邊功德經者以前剎之劫為後剎之日後後勝前明功德無邊矣言羅摩伽者即入法界之梵語也羅者離垢染義摩者轉義伽者一合義謂離垢染轉即淨法界一合即入義。
▲二明流類謂修慈經一卷金剛鬘經一卷如來不思議境界經一卷并是華嚴流類而非本部别行。
▲或是别行來未盡者未敢詳定餘如纂靈記辯。
二明流類等者疏文有二先正明是類非本部之支後或是别行下彰有支義古德見今經所無将為流類本部來既未盡是此别行複何可定多聞阙疑故雲未敢詳定。
▲第四論釋者略舉其四。
第四論釋者下分二初總标舉二别釋今初标也。
▲一龍樹既得下本遂造大不思議論亦十萬頌備傳西域此方十住毗婆沙論十六卷即是彼論釋十地中初之二地。
一龍樹下二别釋有四今初可知。
▲二世親菩薩造十地論釋十地品魏朝勒那三藏及菩提流支各翻一本光統奏請令二三藏參成一本為十二卷即今現傳。
▲三北齊劉謙之於清涼山感通造論六百卷備釋一經。
▲四後魏僧靈辨於五台山頂載此經行道一載遂悟玄旨造論一百卷亦傳於世。
三北齊劉謙之等者及與靈辨并如纂靈記下當重出但今雲行道一載即是傳文若準論序不言年數又但雲於懸甕山嵩岩寺頂戴華嚴經勇猛行道足破血流膝步殷懃精誠感悟不言清涼多是随方之人欲美其處故取太原當處明之傳既雲在清涼必托勝境況傳中所明經曆數處造論方終百軸。
▲第八傳譯感通分二先明翻譯年代後明傳通感應。
第八傳譯下分二初标章二别釋今初也。
▲前中此經前後通唯二譯并其補阙四本不同。
前中下第二别釋分二初明翻譯年代亦分為二初略明一晉義熙下二别釋分四。
▲一晉義熙十四年北天竺三藏佛度跋陀羅此雲覺賢於楊州謝司空寺翻梵本三萬六千頌成晉經五十卷或六十卷沙門法業筆受慧嚴慧觀潤色謝司
二又初一即因果下以宗中十一字收之。
▲既以第四融前則四門一揆。
三既以下總融四門。
▲故即照而遮即遮而照雙照雙遮圓明一觀契斯宗趣矣。
四故即照下會歸心觀在法為離在心為遮在法不壞在心為照遮即初之二門照即三四二門然初遮是即照之遮次照是即遮之照五即雙遮六即雙照七即正雙遮而雙照八即四門一揆圓明一觀九十随一句中具攝於四亦一觀攝又十門齊鑒曰照無心於十曰遮雙照照前照遮雙遮遮前遮照言亡慮絕了了分明故上十門圓明一觀方契十門之旨合上四門之宗希領文系之表也。
▲第七部類品會者既知旨趣沖深未審能诠文言廣狹。
第七部類品會下此章有二先辨來意。
▲於中有四一彰本部二顯品會三明支類四辨論釋。
後於中有四下初開章二解釋今初也。
▲初中性海之诠常說遍說言窮法界難可限量今自狹之寬略為十類。
初中下二解釋有四初彰本部二顯品會三明支類四辨論釋初中又二初總明二别釋今初總也。
▲一略本經即今所傳八十卷本及舊譯六十卷皆是十萬偈中之略譯未盡故。
一略本下二别釋分十今初可知。
▲二下本經謂摩诃衍藏是文殊師利於阿難海於鐵圍山間結集此經收入龍宮龍樹菩薩往龍宮見此大不思議經有其三本下本有十萬偈四十八品龍樹誦得流傳於世故智度論詺此為不思議經有十萬偈梁攝論中名百千經西域記說遮俱盤國有此具本。
摩诃衍藏是文殊等者即集法經說有三阿難一阿難此雲慶喜持聲聞藏二阿難跋陀此雲喜賢持獨覺藏三阿難伽羅此雲喜海持菩薩藏但是一人随德名别由此阿難多聞聞持其聞積集三慧齊備文義并持於三藏教總持自在言鐵圍山間者纂靈記說然此記本是藏和尚制後經修飾其間經論所無皆問日照三藏乃西域相傳耳而纂靈記及刊定記皆言智度論說未見其文金剛仙論亦同此說雲佛記鐵圍山外二界中間召集阿羅漢八十億那由他菩薩無量無邊恒河沙等結集言龍樹菩薩往龍宮見此大不思議經有其三本等者纂靈記引真谛三藏西域記說龍樹别傳亦說入龍宮見經之緣廣如别說然龍樹案七卷楞伽經如來記雲大慧汝應知善逝涅盤後未來世當有持於我法者南天竺國中大名德比丘厥号為龍樹能破有無宗世間中顯我無上大乘法得初歡喜地往生安樂國唐三藏西域記亦廣說其行迹言遮拘盤國有其具本者案隋開皇三寶錄其于阗東南二千餘裡有遮拘盤國彼國君王曆業相傳敬重大乘諸國名僧入其境者并皆試練若小乘學者即遣而不留摩诃衍入請留供養王宮内有華嚴摩诃般若大集等經并十萬偈王躬受持親執戶鑰香華供養種種莊嚴懸諸彩幡間以時果誘諸王子使入禮拜令其回向又此國東南可二十裡有山甚險其内置華嚴大集方等寶積楞伽方廣舍利弗陀羅尼華聚陀羅尼都薩羅藏摩诃般若大雲等經凡一十二部皆十萬偈國法相承傳寶守護初東晉有沙門支法領志樂大乘損軀求法裹糧抗策至拘盤國竭誠請禱遂得華嚴前分三萬六千偈赍來至此即東晉朝所譯是也然而龍樹具本以從上升法領半珠遂行東土聖凡證異華梵音隔修途阻絕妙旨淪湑落簡遺編僅傳兼半又案今于阗所進蓋逾四萬偈其晉經第一會所說華藏世界文多阙略取悟無由至八十卷爛然可見雖十萬之未全已四萬之多具即上略本也。
▲三中本經即彼所見有四十九萬八千八百偈一千二百品。
▲四上本經即彼所見有十三千大千世界微塵數偈一四天下微塵數品此上二本非閻浮提人心力能持故不傳之。
▲五普眼經即海雲所持以大海量墨須彌聚筆書此普眼法門一品中一門一門中一法一法中一義一義中一句不得少分何況能盡但是入法界菩薩陀羅尼力之所能持已下諸經并非凡力能受。
即海雲所持等者是善财第三善友如六十二經。
▲六同說經謂約一類須彌山形世界遍於虛空容毛端處以言聲說無有窮盡如不思議法品雲如一佛身以神通力轉如是等差别法輪一切世法無能為喻如是盡虛空界一一毛端分量之處乃至一一化身皆如是說音聲文字句義一一充滿法界等又阿僧祇品雲光中現佛不可說佛所說法不可說乃至於彼一一修多羅分别法門不可說等此意但約一類音聲說法已不可結集豈下位能持。
不思議法品者教起因緣法爾因中已引又阿僧祇品者教體中帝網體中已引。
▲七異說經謂樹形等世界既異其中衆生報類亦别如來於彼現身立教施設不同不可定其色與非色言非言等則部類難量。
色與非色言非言等者色與非色對聲名等為體中以聲為體即色蘊攝名等為體即非色蘊故今并不可定之言非言等兼對諸法顯義體聲名句文并屬於言諸法顯義即非言等今異界類别故不可定。
▲八主伴經謂遮那所說雖遍法界然與諸佛互為主伴如說十住時十方來證皆言我國皆說等則前七經皆有主伴。
▲九眷屬經謂餘根器不能聞此通方之說随宜說教令入此門皆為此經勝方便故名為眷屬故下雲普眼修多羅以佛剎微塵數修多羅為眷屬等則前八皆有眷屬。
▲十圓滿經謂此上諸本總融為一無盡大修多羅海随一會一品一句一文皆攝一切無有分限故現相品雲毗盧遮那佛願力周法界一切國土中恒轉無上輪等故七十三中名圓滿因輪此之謂也。
七十三中名圓滿因輪者晉經但名圓滿修多羅此是大願精進力夜神叙昔為善伏太子救於獄囚半月行施就戮時臨如來入會為說此經。
▲第二品會差别者即顯今經與晉譯同異。
第二品會差别中二初總明。
▲今經九會以晉經第七會初阙十定品重會普光故唯八會。
後今經九會下别辨於中先明會差别後今有三十九品下彰品不同今初言九會者下随文釋中具列今當略示謂初三會各有六品四有四品五有三品六有一品七有十一品八九各唯一品故三十九言九會者第一菩提場會(從第一經至第十一)第二普光法堂會(從第十二至第十五)第三忉利天宮會(從第十六至第十八)第四夜摩天宮會(從第十九至二十一)第五兜率天宮會(從第二十二至三十三)第六他化自在天宮會(從第三十四至三十九)第七重會普光法堂會(從第四十至五十二)第八三重普光法堂會(從第五十三至五十九)第九逝多園林會(從第六十盡第八十)其九會名至下疏辨。
▲今經有三十九品初會有六品彼經唯三十四由初會中唯有二品一世間淨眼品即今世主品二盧舍那品即今現相已下五品初會阙四兼阙十定故唯三十四品餘諸品會大同名有小異至文當顯。
言今有三十九品者以會會之中各有序正等故次第雲何第一會有六品者一世主妙嚴品二現相品三普賢三昧品四世界成就品五華藏世界品六毗盧遮那品第二會六品者七名号品八四谛品九光明覺品十菩薩問明品十一淨行品十二賢首品第三會六品者第十三升須彌山頂品十四須彌頂上偈贊品十五十住品十六梵行品十七初發心功德品十八明法品第四會四品者第十九升夜摩天宮品二十夜摩宮中偈贊品二十一十行品二十二十無盡藏品第五會三品者第二十三升兜率天宮品二十四兜率宮中偈贊品二十五十回向品第六會一品即第二十六十地品第七會十一品者第二十七十定品二十八十通品二十九十忍品三十阿僧祇品三十一如來壽量品三十二諸菩薩住處品三十三佛不思議法品三十四如來十身相海品三十五随好光明功德品三十六普賢行品三十七如來出現品第八會一品即第三十八離世間品第九會一品即第三十九入法界品所以次第爾者夫聖人設教必有其漸将欲命乎微言先說三種世間嚴事為九會之都序起大法之源由故受之以世主妙嚴品同諸經之序分二由緻既彰将陳正說海衆興念舉其問端如來将酬先現瑞相口光遠召菩薩來儀毫光普矚示說法主震動剎網以警群機佛前現花表說依果白毫出衆彰教從佛流總為說法之端倪故受之以如來現相品三瑞相既着法主将宣如來長子即普賢菩薩毫光既示懸解聖心欲顯難思先明入定内觀事理外鑒根宜上感佛加下為物軌故受之以普賢三昧品四既入至定諸佛贊揚定起發言言必真當先陳如來依報總說剎海源由故受之以世界成就品五成就乃總名剎海次别彰本師首所嚴淨安布成立無盡莊嚴量等虛空塵含法界故受之以華藏世界品六依報殊勝必有所因其猶源遠流長根深果茂故說昔為太子曆事難思備修勝因嚴淨剎海即舉人顯法故受之以毗盧遮那品上之六品總明所信因果為第一會亦名舉果勸樂生信分也次第二會有六品者七由上所信方舉依果欲起深信複須識正故先明如來三業正報謂身語意身是其總故先明之應物成身随宜立号故受之以名号品八言随物欲廣說法輪展四谛之法門名周法界一一世界各有四百億十千之名故受之以四聖谛品九身語既彰意業将顯意玄叵測仍帶身明故足輪放光照事警物文殊普遍說智光明雙照事理警令悟入身智二照合為一光令二覺齊圓故受之以光明覺品十上之三品複為所信正報之果次當正說十信法門有解行德先明解窮玄緻謂十甚深十首菩薩互相激揚故受之以菩薩問明品十一既有正解複須正行曆境造修悲智雙運無障不寂故受之以淨行品十二解行既圓便成勝德住於圓位以圓功德而自莊嚴以圓力用建立衆生賢首說此故受之以賢首品上之三品明十信法第三會六品者第十三由上十信已周将說住故不動覺樹而升釋天體用無方赴於物欲其猶澄江一月三舟共觀一舟停住二舟南北南者見月千裡随南北者見月千裡随北停舟之者見月不移是為此月不離中流而往南北如來應現類此可知即體之用無不普周去住在緣佛無動靜不動而遍以赴彼機故受之以升須彌山頂品十四既至彼天菩薩雲集贊揚佛德顯住體深玄故受之以須彌頂上偈贊品十五感應已交正陳所說明信滿入位得正定心以深般若住於真理故受之以十住品第十六十住是位别行不同若欲通修皆須淨行故觀十種境入甚深觀觀法盡也正法當興惑智亡也真智方起修佛十力起四等心悲智雙流初發心時便成正覺故受之以梵行品十七行位既具次彰勝德十住之德後後過前但明初住以況於後初發心住德已難量由無分齊等虛空界舉斯勝德勸物發心故受之以初發心功德品十八自分已圓将趣十行說於明門以為勝進故受之以明法品第四會四品者第十九上之六品十住已圓将欲說行亦須赴感故受之以升夜摩天宮品二十佛既赴感助化贊揚顯十行體皆依佛智故受之以夜摩宮中偈贊品二十一由緻既彰正說中賢十行之位故受之以十行品二十二自分已終欲階後位蘊積衆行拟将回向故受之以十無盡藏品第五會三品者二十三前第四會行德既具将說回向說主赴感故受之以升兜率天宮品二十四十方雲集助化贊揚顯回向願皆依佛智故受之以兜率宮中偈贊品二十五由緻既彰正說上賢十向之行謂回向三處而無障礙大悲普覆回向衆生大智上求故回向菩提入理雙寂故回向實際三無前後大願普周故受之以十回向品上之三品已周上賢離進趣相更無勝進第六會一品者即第二十六十地一品謂上之三會三賢既具解行願周親證真如有十重勝德如地普載生成萬物若四河入海同趣佛智寶珠十德漸漸增修大地十山嶷然高出大海十德德德該通為諸如來微妙智業故受之以十地品第七會十一品者第二十七十定品謂十地既滿将成正覺十地勝進立等覺名等覺法門量同法界略申數義以顯深玄先明十定窮盡法源能為通用智慧之本故受之以十定品二十八依定之用量周法界故受之以十通品二十九定通難思特由智極故終明智慧玄奧宏廣故受之以十忍品忍即智也三十上定通智用一一難量若欲校量非數能數故須曆數至不可說積不可說以至十重校量等覺功德難知以況妙覺位德微細阿僧祇為大數之首故受之以阿僧祇品三十一僧祇所說微細難知念劫圓融剎那莫窮其際塵剎該攝一塵有無盡普賢今略陳指事明窮一切時故受之以如來壽量品以劫為日後後倍前剎劫難窮佛壽亦爾故雲壽量三十二複明遍一切處上就實說塵塵皆是諸佛菩薩所居今指事就粗令歸心有在故受之以菩薩住處品三十三佛不思議法品者上之六品隻辨等覺法門等覺義周終明妙覺妙覺之果略有二義一不可說二可寄言寄言之中複有二義一差别說二平等說差别說者即次下三品酬前諸因因果别故初總明佛德逈超言念故受之以佛不思議法品三十四次辨身相普周總有十蓮華藏世界海微塵數相一一相用遍周法界深廣難陳故受之以如來十身相海品三十五大相既爾随好更多一一好中有多光明一一光明用周法界破地獄苦生兜率天三重頓圓十地速滿彰於此用故受之以随好光明功德品三十六上皆差别因果次有二品明平等因果謂因無異果之因果無異因之果因果交徹平等不二不二而二因果曆然因即普賢行門故受之以普賢行品三十七明果即十門出現性起圓融故受之以如來出現品上之六會總辨修因契果生解分竟第八一會唯一品者即離世間品由上差别平等因果生解既終今攝解成行六位頓修辨二千行門一時齊起而處世無染故受之以離世間品第九會唯一品者即入法界品近望上文大行既具則證法界遠取諸會信解行圓本在於證依人證入故次辨之如來自入師子頻申三昧即果法界令諸大衆頓證法界善财曆位漸證法界頓漸該羅本末融會皆證法界故受之以入法界品是知無盡教海唯證相應無盡法門自此略畢故末偈雲剎塵心念可數知大海中水可飲盡虛空可量風可系無能盡說佛功德則言思道斷矣故三十九品條貫真诠令無盡法門宛如在目故雲今經有三十九品彼經唯三十四下辨晉經有阙開合可知。
▲第三明支類者。
第三明支類等者分二初标二釋今初支即支流支者分也亦如樹枝從一樹身分出支分本即華嚴故此中言流如從一池流出諸派故大部如池别行如派故類即流類此中言流取相似流類之義謂餘别經不從大部出義勢相似即今經流類故。
▲於中複二先顯支流即别行經藏中兜沙經一卷是名号品菩薩本業經一卷是淨行品小十住經一卷是十住品大十住經四卷及漸備一切智德經四卷并是十地品等目菩薩所問三昧經二卷是十定品無邊功德經一卷是壽量品如來性起微密藏經兩卷是出現品度世經六卷是離世間品羅摩伽經三卷是入法界品此等并是随器受持大本流出。
於中複二下二釋分二今初顯支流也小十住經者以古德譯十地亦雲十住或雲十住地今言小者即地前十住今言大者即十地經非以卷少為小等言漸備一切智德者一切智即佛智十地即佛智中十德如海十德以十地之法後後深於前前故雲漸備故地影像中明十地行相次第現前則能趣入一切智智即漸備義又如阿耨達池流出四河複更增長乃至入海又如寶珠十德後後過前皆漸備義言無邊功德經者以前剎之劫為後剎之日後後勝前明功德無邊矣言羅摩伽者即入法界之梵語也羅者離垢染義摩者轉義伽者一合義謂離垢染轉即淨法界一合即入義。
▲二明流類謂修慈經一卷金剛鬘經一卷如來不思議境界經一卷并是華嚴流類而非本部别行。
▲或是别行來未盡者未敢詳定餘如纂靈記辯。
二明流類等者疏文有二先正明是類非本部之支後或是别行下彰有支義古德見今經所無将為流類本部來既未盡是此别行複何可定多聞阙疑故雲未敢詳定。
▲第四論釋者略舉其四。
第四論釋者下分二初總标舉二别釋今初标也。
▲一龍樹既得下本遂造大不思議論亦十萬頌備傳西域此方十住毗婆沙論十六卷即是彼論釋十地中初之二地。
一龍樹下二别釋有四今初可知。
▲二世親菩薩造十地論釋十地品魏朝勒那三藏及菩提流支各翻一本光統奏請令二三藏參成一本為十二卷即今現傳。
▲三北齊劉謙之於清涼山感通造論六百卷備釋一經。
▲四後魏僧靈辨於五台山頂載此經行道一載遂悟玄旨造論一百卷亦傳於世。
三北齊劉謙之等者及與靈辨并如纂靈記下當重出但今雲行道一載即是傳文若準論序不言年數又但雲於懸甕山嵩岩寺頂戴華嚴經勇猛行道足破血流膝步殷懃精誠感悟不言清涼多是随方之人欲美其處故取太原當處明之傳既雲在清涼必托勝境況傳中所明經曆數處造論方終百軸。
▲第八傳譯感通分二先明翻譯年代後明傳通感應。
第八傳譯下分二初标章二别釋今初也。
▲前中此經前後通唯二譯并其補阙四本不同。
前中下第二别釋分二初明翻譯年代亦分為二初略明一晉義熙下二别釋分四。
▲一晉義熙十四年北天竺三藏佛度跋陀羅此雲覺賢於楊州謝司空寺翻梵本三萬六千頌成晉經五十卷或六十卷沙門法業筆受慧嚴慧觀潤色謝司
