叙
關燈
小
中
大
續藏經高僧摘要
清徐昌治編輯
叙高僧摘要
餘刊布佛祖指南。法苑醒世。凡單傳直指。幽明感應。曆曆備具。而高僧一傳。譬如虗空體非羣相。而不拒彼衆相發揮。奈傳有正有續。若梁若明。計共四帙。俱以十欵分類。餘訝之曰。有依有傍。怎說絕倫。拘格拘例。那雲獨步。餘惟前冊已經刻過者。不重錄外。今止分為四卷。名曰摘要。第一取道之高。堂堂坐斷千差路。卓卓分明絕去來。第二取法之高。雖雲綿密弗通風。古往今來[(┘@(茲-卄))/(┘@(茲-卄))]間隔。三則取其品之高。轉處孤危萬事休。随緣得旨複何求。羣生造化乘斯力。一段靈光觸處周。四則取其化之高。日月照臨不到。天地覆載不着。劫火壞時彼常安。萬象泯時全體露。雖然如是。青不自青。黃不自黃。赤不自赤。白不自白。會得雲收月皎。方知此等縱橫。若問個中同與别。餘則應以。雞寒上樹鴨寒下水。葢看經先具看經眼。見地須開見地胸。幾人麻上生繩想。況又将繩認作虵。是為叙。
甲午歲菊月登高日無依道人徐昌治觐周父謹題
叙
高僧無傳。傳高僧者。譬諸描畵虗空。虗空本無諸相。而不礙諸相發揮。此觐翁居士之所以自叙其由來也。集亦多本矣。石門之僧寶。大藏之神僧。濟川之五燈。雷庵之普燈。莫不各執一見。以成一家之說。讀其書者。無從得而是非之。葢前人之取類也。精而詳。而立言也。一而正。惟精且一。而着書之道備矣。觐翁久曆法域。宗眼朗朗。徹見古人垂手處於一傳焉列而為四。曰道。曰法。曰品。曰化。分而不雜。專而不混。而或者乃以私識度之。殊非觐翁所以辨别。差等之懷。予謂集僧史者。如轉摩尼以青黃赤白求之不可也。外青黃白求之亦不可。孔子删詩定禮。各為一書以便後學。學者從而宗之。為千古聖典。惟觐翁能體其意。肆筆垂慈。功不在尼山下。彼以管見窺觐翁者。非惟不識觐翁。亦且不識高僧矣。間有進言者曰。古往今來。如是之久也。神化玄悟。如是之多也。法海義波。如是之泓也。而造論載事者。如是之衆也。竟欲以區區數百紙。括盡玄微。毋乃示人以狹小乎。觐翁曰。吾但摘其要者。
住古疁昭塵丈室僧監拜撰
清徐昌治編輯
叙高僧摘要
餘刊布佛祖指南。法苑醒世。凡單傳直指。幽明感應。曆曆備具。而高僧一傳。譬如虗空體非羣相。而不拒彼衆相發揮。奈傳有正有續。若梁若明。計共四帙。俱以十欵分類。餘訝之曰。有依有傍。怎說絕倫。拘格拘例。那雲獨步。餘惟前冊已經刻過者。不重錄外。今止分為四卷。名曰摘要。第一取道之高。堂堂坐斷千差路。卓卓分明絕去來。第二取法之高。雖雲綿密弗通風。古往今來[(┘@(茲-卄))/(┘@(茲-卄))]間隔。三則取其品之高。轉處孤危萬事休。随緣得旨複何求。羣生造化乘斯力。一段靈光觸處周。四則取其化之高。日月照臨不到。天地覆載不着。劫火壞時彼常安。萬象泯時全體露。雖然如是。青不自青。黃不自黃。赤不自赤。白不自白。會得雲收月皎。方知此等縱橫。若問個中同與别。餘則應以。雞寒上樹鴨寒下水。葢看經先具看經眼。見地須開見地胸。幾人麻上生繩想。況又将繩認作虵。是為叙。
甲午歲菊月登高日無依道人徐昌治觐周父謹題
叙
高僧無傳。傳高僧者。譬諸描畵虗空。虗空本無諸相。而不礙諸相發揮。此觐翁居士之所以自叙其由來也。集亦多本矣。石門之僧寶。大藏之神僧。濟川之五燈。雷庵之普燈。莫不各執一見。以成一家之說。讀其書者。無從得而是非之。葢前人之取類也。精而詳。而立言也。一而正。惟精且一。而着書之道備矣。觐翁久曆法域。宗眼朗朗。徹見古人垂手處於一傳焉列而為四。曰道。曰法。曰品。曰化。分而不雜。專而不混。而或者乃以私識度之。殊非觐翁所以辨别。差等之懷。予謂集僧史者。如轉摩尼以青黃赤白求之不可也。外青黃白求之亦不可。孔子删詩定禮。各為一書以便後學。學者從而宗之。為千古聖典。惟觐翁能體其意。肆筆垂慈。功不在尼山下。彼以管見窺觐翁者。非惟不識觐翁。亦且不識高僧矣。間有進言者曰。古往今來。如是之久也。神化玄悟。如是之多也。法海義波。如是之泓也。而造論載事者。如是之衆也。竟欲以區區數百紙。括盡玄微。毋乃示人以狹小乎。觐翁曰。吾但摘其要者。
住古疁昭塵丈室僧監拜撰
