五百問論卷下(一百二十五問)
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兼人何故不名勸人他。
答雲從本為名今謂舉劣兼勝以況校量從劣為言不須餘說言瘡胗者胗音棋忍反唇上瘡也若作緊者是緊慢字。
○法師功德品 問品名如何。
答依法修行可為軌範故名法師非所行法名為法師今謂有所行法人方可軌除所行法可軌義虧行法師功故名法師功德。
問經雲是人當得至皆令得清淨者何耶。
答古有二解一雲十善互資有百自行教人贊法贊行四行三品故千二百三根勝故三品具足千二百三根劣故但有下中故但八百故今難雲若十善為首諸經皆然何獨法華故華嚴十種六根此經不應增減有人雲六根具百福一一皆十善故成一千但有二三增減不等亦有人引莊嚴論正法華各一千有人難雲理安在耶有人雲百福各十善十善之因所感之果今謂以因足數未見所由本論之中唯有三根各千二百三根各八百不得以莊嚴論等例同此經今問正妙雖殊梵文無别承前依論至此何乖梵本雖同譯者雙立既無深緻徒生去留乃為四釋一者此經修十法行一書寫二供養三施他四聽聞五持讀六受持七開演八諷誦九思惟十修習一一相資故成百也對自他贊等言為四百各各三品成一千二百二者十行對十善餘文同上今謂論文雲於一根中悉有聞等五用如此釋者善得經旨論文又雲在地前位中此釋甚符古德妙旨故知既雲父母所生豈有一生以至回向信前六十劫信中萬劫是義難消況複三賢無一生辦故須依於華嚴圓釋以地為住信即六根具如古人消通甚便又雲此義有二一互用在十地位但引唯識證互非關地前故知但依本論一切并通終無反求滅種之論以釋佛乘生敗之經有人又不知華嚴六根一一互用與此法華淺深位别二雲唯在十地若加行力分得六根亦許地前故本論雲凡夫者此言至妙鼻根中準華嚴經亦聞無色諸定之香(雲雲)。
○常不輕品 問此中來意其義如何。
答未得滿果故次此品來今謂下去諸品何者果滿又雲前說六根清淨未知得者是誰今說我身往行彼行得之複将此得勸勵時衆故此品來今謂六根清淨圓位之始入位之法多門不同或廣或略有相無相相與無相二雙并資廣如法師功德品中五種不同略如此品一句利物有相如五種法師無相如初安樂行故知法師功德不必須禮四衆不輕雖禮終須讀說圓經故不輕菩薩臨終之日具聞此經二十千萬億偈悉能受持故使前品讀誦即六根清淨之行何待此禮四衆不輕通記以望聞經但是事中同異而已是故隻可以大同小異而為來意何須專以能行之人而與前品為次第耶又雲欲顯安樂行威勢無比我為不輕行安樂行衆生于時損害於我初雖受苦還由我力并得道成何況親自行而不能作佛今說此事以逗時衆故此品來故知安樂行中安處法座随問為說此中遠見故往禮拜又彼有所難問方乃為答此瓦石打擲猶強為宣又彼常好坐禅在空閑處此不專讀誦入衆宣通又彼深愛法者不為多說此被虛妄謗猶強稱揚又彼初問雲讀誦此經此但流通作佛一句又彼唯是如來所說此獨是菩薩申弘又彼初修一十八空此但懷一句之解又彼聞化佛所說诠虛空身此聞虛空身所說以表化事又彼以夢表遠果此乃口宣當得又彼約解髻喻開二乘之權此約結緣表顯一乘之實又彼以順化故存於軌儀此以逆化故忘於恒迹又彼舉行法以取人此立行人以通法如是十異略舉事端理同事殊不可具舉如何以此為安樂行人若言逆化而顯經力及所诠理為一乘境以益於他冥熏下類者是義可然泥洹真法入門不同利生之儀甯拘定格下去諸品化儀不同即其事也。
問經雲最初威音王去文相如何。
答可分為八一惡人益勢二善士增勤三語加能忍四身害能受五善名既起六勝果遂生七惡人從化八善士增道問若爾初義如何答言菩薩比丘者顯是菩薩而非比丘及是比丘而非菩薩皆非此行今問簡是比丘而非菩薩此理可然簡是菩薩而非比丘義不全爾文中雖雲菩薩比丘何即簡是菩薩而非比丘故俗菩薩遠禮四衆正曰不輕今此比丘是菩薩故俗衆尚禮況道衆耶故偏名不輕良由此也若出家常儀禮分位次大小兩衆一切悉然今忘其事檢冀通彼至理但緣起在於缁位紹行何甄於素流所以俗衆安樂行人於聲聞道流尚不同止故往禮拜乃為宣通故在家菩薩能集斯行亦越恒儀是以得受不輕之稱況出家菩薩行說此者非不輕乎故不必簡非比丘也。
問經雲汝等皆行菩薩道當得作佛其義何耶。
答有種性者若起習性發心修行必得作佛今謂但見必禮皆雲作佛若應簡於無種性人凡經錯禮幾許無性誤授幾滅證之人下文得道禮者皆然經自不雲除無種性故杖木打擲之輩當時正當無性之徒況四衆中有聲聞人故虛妄授記之說亦當無種之人後時教化皆成不退故無性之語折挫於其時當得之言終窮之極說如親兄弟言真是奴豈光益於二親讵榮顯於三世故俗教尚不獨子於其子豈釋典同親而敗貶之乃令子不親其親離張骨肉是則非但疑弟無識亦表長兄愚癡準斯喻之合喻可識又雲唱不輕者為生衆生諸善根故今問乃是滅彼正因之善徒生小善何益化儀還未能令為見佛因故知正是圓了因毒而強逼之亦不由其現生受。
問有人問比丘雲何禮俗。
答雲菩薩不作是禮即是有犯禮即不犯今謂此義前已明竟今更為通故更問雲梵網何條制令禮俗安樂舍惡但在空閑何不制令常禮俗衆而不故往問訊等耶又雲菩薩於性罪必持於遮罪有越今問菩薩禮俗為制為遮若言遮禮何名有犯若言制禮何名遮罪進退有過[仁-二+罔]像非真況禮俗非性何以必持故知大小兩乘比丘定遮禮俗忘犯利物方順所開又雲禮四衆而不犯禮一衆而有虧今謂此深不曉教門況亦未知經旨經雲凡有所見意在無簡異同以衆攝諸豈專待衆期心禮四亦結愚癡若衆若獨唯禮所尊於不輕未成立行故不輕之号從俗從卑故大漫判虧盈徒論持犯尚非大小常則何關不輕之儀又雲敬佛性非禮身今問何不先簡無性無性則身性俱棄有性則禮性除身況存性除身則非佛性況道俗在服複不名身故知服身名色色外名心無始色心未嘗相離一切諸法但色與名名色諸陰無非佛性故此菩薩若謂身非佛性禮此亦無根淨之期故此經雲世間常住位相鹹如生死涅盤煩惱般若故應問此非身之性内耶外耶俱内外耶離内外耶若言在内遍不遍耶若言遍者即耶離耶若言離者等不等耶若不等者如豆等耶故除身禮性衆過尤多又雲既不專讀誦亦不專禮拜即是讀誦又禮是故雲也今謂此語現背經文但雲不專讀誦何以辄添既字緻使後句令禮不專經雲但行禮拜但是專之異名以兼釋但情所未可顯佛性之語因果義通顯佛性故出經之正體通因果故辨經正宗記四衆故出經之大用體宗用足功由一言讀誦之儀自在前品徒加於此貶挫行功又雲新學比丘禮維摩诘足未有知故非舊學故今謂若全無知亦不知犯何以知犯而不識罪懼佛威大請決同徒圓頓機成感斯妙應持律之上莫測病源白衣沙門善除患本故波離以小術求悔居士以大理忘愆除患既超於小儀設禮亦泯其少事準他不見斯妙悟但謂二德無知若其不然非但顯二德之少識亦乃增波離之無知若爾何不責淨名超分輙議出家律儀若也責二比丘無知何不怪身子之禮座況諸弟子皆被彈诃應并舊人鹹是新學又引地論雲不行讀誦但為禮拜即反難雲亦應言不讀誦經何用專字故知不專亦是不但今謂何以憂不專即兼讀誦何不慮不但以妨於但不專以對他專但行表行無雜乍可對曾讀誦名曰不專今專禮名但義從不雜彼此無妨順經從但。
○如來神力品 問此經文為屬何等。
答曰自下八品方屬流通今謂依第二科文正宗甚遠已如前破前文又雲取初科為定至此何以惑耶。
問何名如來神力耶。
答分身能寂俱号如來妙用無方曰神威勢能摧為力今謂此力諸經鹹有何足以題今文故付囑餘經未足為難囑此法華諸經未有(雲雲)。
問有人問雲踴出曾禀佛化何假現通信生乃。
答雲踴出久信不假現通勸發初機須現神力今謂流通此典豈獨初心況十方通同所表法門非近彈指謦咳亦爾宣通不輕故知不須此問是故答亦徒張何者踴出初但發誓弘經亦自欲得真淨大法次從爾時下方為文殊等舊住諸衆現大神力現神力竟因告踴出明弘經功深成前發誓乃重舉四法之要何得雲神力令踴出生信又雲信有淺深付有輕重若不現通直付恐謂所付猶輕若不更令深信恐彼生信尚微悕法易行故現神力今謂踴出位在何許而雲淺耶況前判雲過於四恒此中雲何乃言無信。
問有人問雲此經現通付囑餘經何故不然。
答此經秘密會二歸宗餘經不然故無神力今謂華嚴不會法界虛融但會二乘何足可怪二乘被會尚須現通忽會菩薩更現何相。
問經雲出廣長舌至無量光明為何義耶。
答雲自古相傳現七神力一出舌二放光三謦咳四彈指五地動六合蓋七變土今加為八謂示現令他方遙見今謂不如古德現十神力。
問八相何表。
答出舌相者論雲令憶念故如施佛[米*番]水緣吐舌覆面今謂吐舌雖同緣宜各别彼記斷外道之傍今相顯圓常之典引而簡之其事可爾取而混之於理不爾論雲謦咳者說偈令聞是故聞已如說而行今謂此令流通教法為本教行方乃可修此文既然上下皆爾。
○囑累品 問何故有此囑累品來。
答此有二意一依今時次第神力品令信付囑此品摩頂付囑二依本論雲在普賢品後今謂若論為正初釋義非若向釋有信依論未可理無雙是俱立互違。
問何名囑累。
答囑謂付托累謂重疊再三付托令其護持今問何不述於再三之意令異諸教。
問經雲如來至勿生悭吝者為何義耶。
答成實論中悭有五種一住處悭二家悭三施悭四稱贊悭五法悭初住處悭又五一未來勿來二已來者不喜三令早去四藏僧施物五於僧施生我所心次家悭亦五一憂白衣事二與白衣同喜三喜白衣有富貴四令白衣勿施五生其家為廁蟲施悭亦五一常乏資生二令施者不得為福三令受者不得财利四毀呰善人五心常憂惱當生地獄設生人中常處貧窮次稱贊悭亦五一聞贊他人心常憂動二毀呰善人三自高卑他四常被惡名五於未來世常無淨心法悭者於正法生悭欲我獨知不欲他勝及自秘而不說此過有七一所生常盲二常愚癡三多怨中生四退失聖胎五諸佛怨賊六善人遠離七無惡不造今謂如此之悭兄者比是如何以釋法華經中最後大舍耶又問如來至此雲無諸悭吝未審爾前為有是悭無是悭耶有乃二經何别無亦請說其途。
○藥王品 問此去何耶。
答下去流通準本論文分之為五初藥王自行苦行力以流通妙音教化衆生苦行力以流通觀音陀羅尼護衆生諸難力以流通嚴王功德勝力以流通普賢及囑累護法力以流通今問若前科為與此經合故亦付囑相次而來若雲護法狀似稍乖勸發即護相分明囑累則都無護相但有佛述因行三付三摩重舉無悭令敩先習菩薩所以三受三度發言次佛告分身令各還本土故知護義唯在普賢言後品者如餘所述。
問何故有若幹千塔。
答準僧祇律有舍利者名為塔婆無舍利名曰支提準瑜伽等有舍利者名窣都婆無舍利者但名制多塔婆訛也。
問經雲後五百歲其義如何。
答依大集雲佛滅度後初五百解脫堅固二五百禅定三五百多聞四五百福德五五百鬥诤今謂不應辨此。
○妙音品 問經雲爾時至劣想何耶。
答如思益經思惟梵天菩薩欲來娑婆日月光佛告曰汝應以十法遊於彼土一於毀譽心無增減二聞善惡心無分别三於愚智等以悲心四於上下衆生意常生平等五於供養毀呰心無有二六於他阙失不見其過七見種種乘皆是一乘八聞三惡道亦勿驚懼九於諸菩薩生世尊想十佛出五濁生希有想無垢稱經香台佛誡文勢大同。
○觀音品 問經雲無盡意至功德之利者文相何耶。
答此有二解一雲經是論錯應以菩薩而為校量何得以佛比量菩薩以論雲受持觀世音菩薩名者及受持六十二億恒河沙佛名彼諸福平等者有二種義一者信力故二者畢竟知力故信力複二一者求我身如觀音畢竟信故二者生恭敬心如彼功德我亦畢竟得故二畢竟知者決定法界故法界者名為法性彼法性初地能證一切佛菩薩平等身故平等身者謂真如法身是故佛名與觀音無差今謂論文消經經雲六十二億菩薩盡形供養與一時供養觀音福等論舉況釋尚與佛等況菩薩耶言佛等者論自釋雲法身等故若以因果相奪而論隻可雲與初地八相六十二億佛等若與而言雖觀音分明與究竟同亦可與其究竟果佛法身同等發心畢竟二不别故又若依經言菩薩者此則優劣相望以偏比圓若論文錯此則不厭等雲論錯何不雲普賢品末無複後品前一一品皆悉列名至此囑累何惜兩字但雲後耶又引十輪中以地藏比彌勒乃至文殊觀音亦不比諸佛若不爾者應佛功德劣於菩薩今謂若準論意假使更過六十二億至遍法界法身亦等何但六十二億即雲劣耶又雲依論亦無爽觀音已久成佛而不舍於菩薩之行示為菩薩何得不比於佛隻如觀音成佛國土勝於無量壽佛佛身豈可劣於觀音耶故知但是勸信之語雖經校量以菩薩比佛亦無過咎今謂論文雲我身如觀音者意明念者供者即是凡夫尚令其信已同觀音何妨觀音身與佛等故知經以法身理等不須更将化佛國土及觀音久成以比同異及以勸信之語釋之此則降於觀音之德德實不與六十二億菩薩盡形供福同等若雲勸信之言此甚迷教若雲久成可得比佛者此亦經顯菩薩為大以多菩薩校之若佛佛相校菩薩菩薩相校并不應立多少之語若菩薩不得引佛為校量者華嚴何故初住菩薩過牟尼尊他又解雲論釋成中有二釋一者信力二者畢竟知力信力有二一求我身如觀音畢竟信故謂求六十二億恒河沙佛與觀音信心無别今謂論但雲釋不雲釋成故知求我之言義當心佛及以衆生三無差别以是觀力念於觀音故與佛等故但依論不須别求他人又雲十輪第一雲假使彌勒妙吉祥觀自在普賢類而是上首殑伽沙諸大菩薩百劫中至心歸依稱念禮拜供養以求諸所願不如有人於一念頃至心歸依稱名供養地藏菩薩求所願一切悉皆速得滿足彼乃釋雲有緣所宜今謂經釋觀音最勝反引地藏形之不達二經相違不能融通教旨如此引者未成釋經随宜之言何經不有末足以釋優劣之妨。
問何名長者。
答心平性直語實行敦齒邁财盈名為長者今謂不如十德又曰守道自怡寡欲蘊德名為居士處位莅人名為宰官大莊嚴論雲若能展手施此手名嚴勝受者能縮手嚴勝複過彼若言我施與是語價難量受者言我足難量更過彼今謂論言甚善然用釋觀音亦令縮手隻恐經意不然使無盡意展臂終成未稱教旨無盡意施寶乃稱法施觀世音受财而雲愍生何得以兩凡之破悭貪用釋二聖之利彼我又引天請問經雲施者名得利受者名失利故菩薩不受愍物而受今謂菩薩所為無不利物今經意者縱是利物應分偏圓何以直雲利他而已。
問頌文如何分擗。
答於中分二初一頌問次二十五頌佛答答中分四初三行總标許說次十二行答名因次三行答行化後七行頌歎德勸歸初文又三初一行叙答總标應諸方所名行雙說次一行談往因行發願逢緣長劫修行後一行許陳名行次答名因中分為九段一除火難二除水難三除山難四除刀難五除拘系難六除詛詈難咒囑也以善惡之辭相囑也使人行事阻限於言有作咀嚼者非此義如巧醫師初動其病後令痊愈故初着本人後令發勝意今謂此釋未為全當具如阿含文也七一行除惡人難八二行除惡獸難九一行除天災難雲雷鼓者西域呼為雲聲掣電者此方雲陰陽氣擊輝釋名雲掣者引也雷殄也謂乍現即殄雹者鄭玄注禮記雲陽為雨陰氣脅之凝而為雹後七行中分之為六一标五種觀一明大慈即能滅災難一明法施能除煩惱大悲誡如似雷震言警勅也方言雲誡備也無畏施也一明施财二勸念禮第三段地持贊寶雲經菩薩有十法名為持地三昧一者如地廣大無量無邊菩薩亦爾二者如地為衆生依止所欲稱意菩薩亦爾三者如地無好無惡不忻不恨菩薩亦爾四者如地受天雨菩薩亦爾而受諸佛法雨五者生艹木為衆生所依菩薩亦爾一切衆生修行皆悉依之六者一切種子依之而生菩薩亦爾生一切法七者能生衆寶菩薩亦爾能生衆德八者出生衆藥菩薩亦爾能出法藥九者大風不動衆生無虧菩薩亦爾諸緣不能動十者師子等吼而不能驚菩薩亦爾諸外道等而不能驚非不一途而阙約教。
○嚴王品 問善知識者其義何耶。
答如涅盤雲佛及三乘俱名知識乃至十善不自殺不教他殺等名真知識今謂於法華經名知識魔。
○勸發品 他雲準普賢觀經行此有五一三七日見二七七日見三一生見四二生見五三生見又說六法一嚴道場二洗身三六時禮四啟請六師五晝夜讀誦大乘六思惟甚深空法作是觀時即見普賢能滅百千萬億阿僧祇劫生死重罪今謂雖引觀經不知此經結於法華亦不知令修觀法與法華觀有何别耶亦不知欲修法華觀投心何所終日徒說竟無所歸貧人數寶未足為喻一朝冥目色心何依況始自經初終極末軸不見一言依經立觀寄言後輩勤學不如擇師餘亦不愍但依古釋悲其悞耳餘亦不是閑其宗途因一觀之見其錯失仍錄之以為自鏡非欲興毀而自他故。
五百問論下(畢) 開成四年六月於大唐台州國清寺日本新堂書寫此本會昌三年三月三日付僧仁好等送上日本國延曆寺徒衆大德三綱宿德耳。
圓載記上 大唐開成四年於台州天台國清寺日本新院書寫此本於本學天台人令知大師教迹勝過别宗學者知之。
文永八年索秋之比自延曆寺宗澄法印之灌頂借寄此書同九年中夏之候托當寺睿舜顯興房令書寫之畢同晚夏之初托宗成少輔公令一校畢。
同六月七日(于時)於東大寺尊勝院護摩堂南西新學問所手自書直謬字畢為興隆佛法勸學傳燈也。
權僧正 宗性(年齡七十一夏臘五十九)
答雲從本為名今謂舉劣兼勝以況校量從劣為言不須餘說言瘡胗者胗音棋忍反唇上瘡也若作緊者是緊慢字。
○法師功德品 問品名如何。
答依法修行可為軌範故名法師非所行法名為法師今謂有所行法人方可軌除所行法可軌義虧行法師功故名法師功德。
問經雲是人當得至皆令得清淨者何耶。
答古有二解一雲十善互資有百自行教人贊法贊行四行三品故千二百三根勝故三品具足千二百三根劣故但有下中故但八百故今難雲若十善為首諸經皆然何獨法華故華嚴十種六根此經不應增減有人雲六根具百福一一皆十善故成一千但有二三增減不等亦有人引莊嚴論正法華各一千有人難雲理安在耶有人雲百福各十善十善之因所感之果今謂以因足數未見所由本論之中唯有三根各千二百三根各八百不得以莊嚴論等例同此經今問正妙雖殊梵文無别承前依論至此何乖梵本雖同譯者雙立既無深緻徒生去留乃為四釋一者此經修十法行一書寫二供養三施他四聽聞五持讀六受持七開演八諷誦九思惟十修習一一相資故成百也對自他贊等言為四百各各三品成一千二百二者十行對十善餘文同上今謂論文雲於一根中悉有聞等五用如此釋者善得經旨論文又雲在地前位中此釋甚符古德妙旨故知既雲父母所生豈有一生以至回向信前六十劫信中萬劫是義難消況複三賢無一生辦故須依於華嚴圓釋以地為住信即六根具如古人消通甚便又雲此義有二一互用在十地位但引唯識證互非關地前故知但依本論一切并通終無反求滅種之論以釋佛乘生敗之經有人又不知華嚴六根一一互用與此法華淺深位别二雲唯在十地若加行力分得六根亦許地前故本論雲凡夫者此言至妙鼻根中準華嚴經亦聞無色諸定之香(雲雲)。
○常不輕品 問此中來意其義如何。
答未得滿果故次此品來今謂下去諸品何者果滿又雲前說六根清淨未知得者是誰今說我身往行彼行得之複将此得勸勵時衆故此品來今謂六根清淨圓位之始入位之法多門不同或廣或略有相無相相與無相二雙并資廣如法師功德品中五種不同略如此品一句利物有相如五種法師無相如初安樂行故知法師功德不必須禮四衆不輕雖禮終須讀說圓經故不輕菩薩臨終之日具聞此經二十千萬億偈悉能受持故使前品讀誦即六根清淨之行何待此禮四衆不輕通記以望聞經但是事中同異而已是故隻可以大同小異而為來意何須專以能行之人而與前品為次第耶又雲欲顯安樂行威勢無比我為不輕行安樂行衆生于時損害於我初雖受苦還由我力并得道成何況親自行而不能作佛今說此事以逗時衆故此品來故知安樂行中安處法座随問為說此中遠見故往禮拜又彼有所難問方乃為答此瓦石打擲猶強為宣又彼常好坐禅在空閑處此不專讀誦入衆宣通又彼深愛法者不為多說此被虛妄謗猶強稱揚又彼初問雲讀誦此經此但流通作佛一句又彼唯是如來所說此獨是菩薩申弘又彼初修一十八空此但懷一句之解又彼聞化佛所說诠虛空身此聞虛空身所說以表化事又彼以夢表遠果此乃口宣當得又彼約解髻喻開二乘之權此約結緣表顯一乘之實又彼以順化故存於軌儀此以逆化故忘於恒迹又彼舉行法以取人此立行人以通法如是十異略舉事端理同事殊不可具舉如何以此為安樂行人若言逆化而顯經力及所诠理為一乘境以益於他冥熏下類者是義可然泥洹真法入門不同利生之儀甯拘定格下去諸品化儀不同即其事也。
問經雲最初威音王去文相如何。
答可分為八一惡人益勢二善士增勤三語加能忍四身害能受五善名既起六勝果遂生七惡人從化八善士增道問若爾初義如何答言菩薩比丘者顯是菩薩而非比丘及是比丘而非菩薩皆非此行今問簡是比丘而非菩薩此理可然簡是菩薩而非比丘義不全爾文中雖雲菩薩比丘何即簡是菩薩而非比丘故俗菩薩遠禮四衆正曰不輕今此比丘是菩薩故俗衆尚禮況道衆耶故偏名不輕良由此也若出家常儀禮分位次大小兩衆一切悉然今忘其事檢冀通彼至理但緣起在於缁位紹行何甄於素流所以俗衆安樂行人於聲聞道流尚不同止故往禮拜乃為宣通故在家菩薩能集斯行亦越恒儀是以得受不輕之稱況出家菩薩行說此者非不輕乎故不必簡非比丘也。
問經雲汝等皆行菩薩道當得作佛其義何耶。
答有種性者若起習性發心修行必得作佛今謂但見必禮皆雲作佛若應簡於無種性人凡經錯禮幾許無性誤授幾滅證之人下文得道禮者皆然經自不雲除無種性故杖木打擲之輩當時正當無性之徒況四衆中有聲聞人故虛妄授記之說亦當無種之人後時教化皆成不退故無性之語折挫於其時當得之言終窮之極說如親兄弟言真是奴豈光益於二親讵榮顯於三世故俗教尚不獨子於其子豈釋典同親而敗貶之乃令子不親其親離張骨肉是則非但疑弟無識亦表長兄愚癡準斯喻之合喻可識又雲唱不輕者為生衆生諸善根故今問乃是滅彼正因之善徒生小善何益化儀還未能令為見佛因故知正是圓了因毒而強逼之亦不由其現生受。
問有人問比丘雲何禮俗。
答雲菩薩不作是禮即是有犯禮即不犯今謂此義前已明竟今更為通故更問雲梵網何條制令禮俗安樂舍惡但在空閑何不制令常禮俗衆而不故往問訊等耶又雲菩薩於性罪必持於遮罪有越今問菩薩禮俗為制為遮若言遮禮何名有犯若言制禮何名遮罪進退有過[仁-二+罔]像非真況禮俗非性何以必持故知大小兩乘比丘定遮禮俗忘犯利物方順所開又雲禮四衆而不犯禮一衆而有虧今謂此深不曉教門況亦未知經旨經雲凡有所見意在無簡異同以衆攝諸豈專待衆期心禮四亦結愚癡若衆若獨唯禮所尊於不輕未成立行故不輕之号從俗從卑故大漫判虧盈徒論持犯尚非大小常則何關不輕之儀又雲敬佛性非禮身今問何不先簡無性無性則身性俱棄有性則禮性除身況存性除身則非佛性況道俗在服複不名身故知服身名色色外名心無始色心未嘗相離一切諸法但色與名名色諸陰無非佛性故此菩薩若謂身非佛性禮此亦無根淨之期故此經雲世間常住位相鹹如生死涅盤煩惱般若故應問此非身之性内耶外耶俱内外耶離内外耶若言在内遍不遍耶若言遍者即耶離耶若言離者等不等耶若不等者如豆等耶故除身禮性衆過尤多又雲既不專讀誦亦不專禮拜即是讀誦又禮是故雲也今謂此語現背經文但雲不專讀誦何以辄添既字緻使後句令禮不專經雲但行禮拜但是專之異名以兼釋但情所未可顯佛性之語因果義通顯佛性故出經之正體通因果故辨經正宗記四衆故出經之大用體宗用足功由一言讀誦之儀自在前品徒加於此貶挫行功又雲新學比丘禮維摩诘足未有知故非舊學故今謂若全無知亦不知犯何以知犯而不識罪懼佛威大請決同徒圓頓機成感斯妙應持律之上莫測病源白衣沙門善除患本故波離以小術求悔居士以大理忘愆除患既超於小儀設禮亦泯其少事準他不見斯妙悟但謂二德無知若其不然非但顯二德之少識亦乃增波離之無知若爾何不責淨名超分輙議出家律儀若也責二比丘無知何不怪身子之禮座況諸弟子皆被彈诃應并舊人鹹是新學又引地論雲不行讀誦但為禮拜即反難雲亦應言不讀誦經何用專字故知不專亦是不但今謂何以憂不專即兼讀誦何不慮不但以妨於但不專以對他專但行表行無雜乍可對曾讀誦名曰不專今專禮名但義從不雜彼此無妨順經從但。
○如來神力品 問此經文為屬何等。
答曰自下八品方屬流通今謂依第二科文正宗甚遠已如前破前文又雲取初科為定至此何以惑耶。
問何名如來神力耶。
答分身能寂俱号如來妙用無方曰神威勢能摧為力今謂此力諸經鹹有何足以題今文故付囑餘經未足為難囑此法華諸經未有(雲雲)。
問有人問雲踴出曾禀佛化何假現通信生乃。
答雲踴出久信不假現通勸發初機須現神力今謂流通此典豈獨初心況十方通同所表法門非近彈指謦咳亦爾宣通不輕故知不須此問是故答亦徒張何者踴出初但發誓弘經亦自欲得真淨大法次從爾時下方為文殊等舊住諸衆現大神力現神力竟因告踴出明弘經功深成前發誓乃重舉四法之要何得雲神力令踴出生信又雲信有淺深付有輕重若不現通直付恐謂所付猶輕若不更令深信恐彼生信尚微悕法易行故現神力今謂踴出位在何許而雲淺耶況前判雲過於四恒此中雲何乃言無信。
問有人問雲此經現通付囑餘經何故不然。
答此經秘密會二歸宗餘經不然故無神力今謂華嚴不會法界虛融但會二乘何足可怪二乘被會尚須現通忽會菩薩更現何相。
問經雲出廣長舌至無量光明為何義耶。
答雲自古相傳現七神力一出舌二放光三謦咳四彈指五地動六合蓋七變土今加為八謂示現令他方遙見今謂不如古德現十神力。
問八相何表。
答出舌相者論雲令憶念故如施佛[米*番]水緣吐舌覆面今謂吐舌雖同緣宜各别彼記斷外道之傍今相顯圓常之典引而簡之其事可爾取而混之於理不爾論雲謦咳者說偈令聞是故聞已如說而行今謂此令流通教法為本教行方乃可修此文既然上下皆爾。
○囑累品 問何故有此囑累品來。
答此有二意一依今時次第神力品令信付囑此品摩頂付囑二依本論雲在普賢品後今謂若論為正初釋義非若向釋有信依論未可理無雙是俱立互違。
問何名囑累。
答囑謂付托累謂重疊再三付托令其護持今問何不述於再三之意令異諸教。
問經雲如來至勿生悭吝者為何義耶。
答成實論中悭有五種一住處悭二家悭三施悭四稱贊悭五法悭初住處悭又五一未來勿來二已來者不喜三令早去四藏僧施物五於僧施生我所心次家悭亦五一憂白衣事二與白衣同喜三喜白衣有富貴四令白衣勿施五生其家為廁蟲施悭亦五一常乏資生二令施者不得為福三令受者不得财利四毀呰善人五心常憂惱當生地獄設生人中常處貧窮次稱贊悭亦五一聞贊他人心常憂動二毀呰善人三自高卑他四常被惡名五於未來世常無淨心法悭者於正法生悭欲我獨知不欲他勝及自秘而不說此過有七一所生常盲二常愚癡三多怨中生四退失聖胎五諸佛怨賊六善人遠離七無惡不造今謂如此之悭兄者比是如何以釋法華經中最後大舍耶又問如來至此雲無諸悭吝未審爾前為有是悭無是悭耶有乃二經何别無亦請說其途。
○藥王品 問此去何耶。
答下去流通準本論文分之為五初藥王自行苦行力以流通妙音教化衆生苦行力以流通觀音陀羅尼護衆生諸難力以流通嚴王功德勝力以流通普賢及囑累護法力以流通今問若前科為與此經合故亦付囑相次而來若雲護法狀似稍乖勸發即護相分明囑累則都無護相但有佛述因行三付三摩重舉無悭令敩先習菩薩所以三受三度發言次佛告分身令各還本土故知護義唯在普賢言後品者如餘所述。
問何故有若幹千塔。
答準僧祇律有舍利者名為塔婆無舍利名曰支提準瑜伽等有舍利者名窣都婆無舍利者但名制多塔婆訛也。
問經雲後五百歲其義如何。
答依大集雲佛滅度後初五百解脫堅固二五百禅定三五百多聞四五百福德五五百鬥诤今謂不應辨此。
○妙音品 問經雲爾時至劣想何耶。
答如思益經思惟梵天菩薩欲來娑婆日月光佛告曰汝應以十法遊於彼土一於毀譽心無增減二聞善惡心無分别三於愚智等以悲心四於上下衆生意常生平等五於供養毀呰心無有二六於他阙失不見其過七見種種乘皆是一乘八聞三惡道亦勿驚懼九於諸菩薩生世尊想十佛出五濁生希有想無垢稱經香台佛誡文勢大同。
○觀音品 問經雲無盡意至功德之利者文相何耶。
答此有二解一雲經是論錯應以菩薩而為校量何得以佛比量菩薩以論雲受持觀世音菩薩名者及受持六十二億恒河沙佛名彼諸福平等者有二種義一者信力故二者畢竟知力故信力複二一者求我身如觀音畢竟信故二者生恭敬心如彼功德我亦畢竟得故二畢竟知者決定法界故法界者名為法性彼法性初地能證一切佛菩薩平等身故平等身者謂真如法身是故佛名與觀音無差今謂論文消經經雲六十二億菩薩盡形供養與一時供養觀音福等論舉況釋尚與佛等況菩薩耶言佛等者論自釋雲法身等故若以因果相奪而論隻可雲與初地八相六十二億佛等若與而言雖觀音分明與究竟同亦可與其究竟果佛法身同等發心畢竟二不别故又若依經言菩薩者此則優劣相望以偏比圓若論文錯此則不厭等雲論錯何不雲普賢品末無複後品前一一品皆悉列名至此囑累何惜兩字但雲後耶又引十輪中以地藏比彌勒乃至文殊觀音亦不比諸佛若不爾者應佛功德劣於菩薩今謂若準論意假使更過六十二億至遍法界法身亦等何但六十二億即雲劣耶又雲依論亦無爽觀音已久成佛而不舍於菩薩之行示為菩薩何得不比於佛隻如觀音成佛國土勝於無量壽佛佛身豈可劣於觀音耶故知但是勸信之語雖經校量以菩薩比佛亦無過咎今謂論文雲我身如觀音者意明念者供者即是凡夫尚令其信已同觀音何妨觀音身與佛等故知經以法身理等不須更将化佛國土及觀音久成以比同異及以勸信之語釋之此則降於觀音之德德實不與六十二億菩薩盡形供福同等若雲勸信之言此甚迷教若雲久成可得比佛者此亦經顯菩薩為大以多菩薩校之若佛佛相校菩薩菩薩相校并不應立多少之語若菩薩不得引佛為校量者華嚴何故初住菩薩過牟尼尊他又解雲論釋成中有二釋一者信力二者畢竟知力信力有二一求我身如觀音畢竟信故謂求六十二億恒河沙佛與觀音信心無别今謂論但雲釋不雲釋成故知求我之言義當心佛及以衆生三無差别以是觀力念於觀音故與佛等故但依論不須别求他人又雲十輪第一雲假使彌勒妙吉祥觀自在普賢類而是上首殑伽沙諸大菩薩百劫中至心歸依稱念禮拜供養以求諸所願不如有人於一念頃至心歸依稱名供養地藏菩薩求所願一切悉皆速得滿足彼乃釋雲有緣所宜今謂經釋觀音最勝反引地藏形之不達二經相違不能融通教旨如此引者未成釋經随宜之言何經不有末足以釋優劣之妨。
問何名長者。
答心平性直語實行敦齒邁财盈名為長者今謂不如十德又曰守道自怡寡欲蘊德名為居士處位莅人名為宰官大莊嚴論雲若能展手施此手名嚴勝受者能縮手嚴勝複過彼若言我施與是語價難量受者言我足難量更過彼今謂論言甚善然用釋觀音亦令縮手隻恐經意不然使無盡意展臂終成未稱教旨無盡意施寶乃稱法施觀世音受财而雲愍生何得以兩凡之破悭貪用釋二聖之利彼我又引天請問經雲施者名得利受者名失利故菩薩不受愍物而受今謂菩薩所為無不利物今經意者縱是利物應分偏圓何以直雲利他而已。
問頌文如何分擗。
答於中分二初一頌問次二十五頌佛答答中分四初三行總标許說次十二行答名因次三行答行化後七行頌歎德勸歸初文又三初一行叙答總标應諸方所名行雙說次一行談往因行發願逢緣長劫修行後一行許陳名行次答名因中分為九段一除火難二除水難三除山難四除刀難五除拘系難六除詛詈難咒囑也以善惡之辭相囑也使人行事阻限於言有作咀嚼者非此義如巧醫師初動其病後令痊愈故初着本人後令發勝意今謂此釋未為全當具如阿含文也七一行除惡人難八二行除惡獸難九一行除天災難雲雷鼓者西域呼為雲聲掣電者此方雲陰陽氣擊輝釋名雲掣者引也雷殄也謂乍現即殄雹者鄭玄注禮記雲陽為雨陰氣脅之凝而為雹後七行中分之為六一标五種觀一明大慈即能滅災難一明法施能除煩惱大悲誡如似雷震言警勅也方言雲誡備也無畏施也一明施财二勸念禮第三段地持贊寶雲經菩薩有十法名為持地三昧一者如地廣大無量無邊菩薩亦爾二者如地為衆生依止所欲稱意菩薩亦爾三者如地無好無惡不忻不恨菩薩亦爾四者如地受天雨菩薩亦爾而受諸佛法雨五者生艹木為衆生所依菩薩亦爾一切衆生修行皆悉依之六者一切種子依之而生菩薩亦爾生一切法七者能生衆寶菩薩亦爾能生衆德八者出生衆藥菩薩亦爾能出法藥九者大風不動衆生無虧菩薩亦爾諸緣不能動十者師子等吼而不能驚菩薩亦爾諸外道等而不能驚非不一途而阙約教。
○嚴王品 問善知識者其義何耶。
答如涅盤雲佛及三乘俱名知識乃至十善不自殺不教他殺等名真知識今謂於法華經名知識魔。
○勸發品 他雲準普賢觀經行此有五一三七日見二七七日見三一生見四二生見五三生見又說六法一嚴道場二洗身三六時禮四啟請六師五晝夜讀誦大乘六思惟甚深空法作是觀時即見普賢能滅百千萬億阿僧祇劫生死重罪今謂雖引觀經不知此經結於法華亦不知令修觀法與法華觀有何别耶亦不知欲修法華觀投心何所終日徒說竟無所歸貧人數寶未足為喻一朝冥目色心何依況始自經初終極末軸不見一言依經立觀寄言後輩勤學不如擇師餘亦不愍但依古釋悲其悞耳餘亦不是閑其宗途因一觀之見其錯失仍錄之以為自鏡非欲興毀而自他故。
五百問論下(畢) 開成四年六月於大唐台州國清寺日本新堂書寫此本會昌三年三月三日付僧仁好等送上日本國延曆寺徒衆大德三綱宿德耳。
圓載記上 大唐開成四年於台州天台國清寺日本新院書寫此本於本學天台人令知大師教迹勝過别宗學者知之。
文永八年索秋之比自延曆寺宗澄法印之灌頂借寄此書同九年中夏之候托當寺睿舜顯興房令書寫之畢同晚夏之初托宗成少輔公令一校畢。
同六月七日(于時)於東大寺尊勝院護摩堂南西新學問所手自書直謬字畢為興隆佛法勸學傳燈也。
權僧正 宗性(年齡七十一夏臘五十九)