山家義苑卷下

顯經無理謾抑時機疑誤後生何成贊述又複大本說疑心修行在邊地胎宮十六觀中不說此者孤山雲此經是定無疑故無此報淨覺雲佛言隐略理必有之二師所說甯與孤山今欲知之須分兩意一者當機一衆逮無生忍決無疑心若說邊地所被者誰二者十六觀門所觀之境須觀極樂主伴勝處豈令行人用圓三觀觀彼胎宮是則經中隐略何為山居伏讀十六觀經繹思此義聊記大槩俾夫學者無諸猶豫。

     受戒普說 菩薩十重四十八輕戒相其文唯出梵網梵網大本一百一十二卷六十一品此重輕戒相在第十菩薩心地品中菩薩心地品有上下二卷上卷序菩薩階位下卷明此十重四十八輕戒相今别行者是也若從大本經題須号梵網以世尊觀大梵王因陀羅網千重文彩不相障礙為說無量世界猶如網目一一世界各各不同諸佛教門亦複如是莊嚴梵身無所障礙從譬立名總喻一部所诠參差不同如梵王網若從品目須号菩薩心地亦是從喻立名品内所明大士要用如人身之有心能總萬事能生勝果為大士所依義如地也又複菩薩律儀徧防三業然心意識一體異名三業之中意業為主身口居次據勝為論故言心地今天台智者大師以樂說辨通之經前開三重玄義第一釋名第二出體第三料揀於第一釋名中不釋經題梵網亦不釋品目心地蓋為此戒既别行經品之外通一化大乘别圓兩教菩薩所持所以但釋菩薩人名及戒字法号此疏隻釋名一章與諸疏有異諸疏若非釋經總題即是釋品别目由此釋名與諸疏有異既釋菩薩戒三字之名所诠之體即菩薩戒體此體非諸疏所辨經題品目之下所诠理體此體乃是所發善體所诠理體至果方顯所發善體初心便可得之經雲但解法師語者盡應受戒既非從因至果所顯理體乃是初心所發戒善之體是故玄義但有釋名出體而已不可立宗與用以宗者即因果也用者果後事也若所顯理體非因果不能趣既顯此體任運真化安能無用今此戒體初心便可發之不必因果所趣此體未能起化他用所以大師不立宗用二章良在斯矣又複不判教相者如向所說此戒既别行經品之外通一化大乘不可以一部判之當知此戒本文但诠菩薩因中戒學一法耳此三聚體由因至果極果無惡可止轉為三德三身若在因中從初發心以能防非名三聚戒大師若於釋名章中釋其品目者貫通上下兩卷之文菩薩心地名下須诠其理既诠其理不可不立宗用若論一品屬何部帙部類又不可缺教相一章他人不見大體隻雲體非經體故無宗用教相三章未明的無之相又有人雲既有兩卷今釋下卷一品不足故無餘章此說遠矣又有人雲宗用教相總在第三料揀章中此說最劣今問料揀為說何事料揀之中有三一須信心二無障三人法為緣三料并明菩薩受法如何謂之總在其中然此菩薩所發善根大師於第二出體章初示雲不起而已起即性無作假色此文大師的示菩薩所發善體大乘之戒雖通别圓兩教今乃從圓而示此全性而起當體即性圓诠諸法善體無非即性惡體尚皆即性況善體耶良由上之釋名既以菩薩戒為名名下所诠隻是第三料揀受法所發善體初心一發此體若不舍菩提弘願無增上心破根本戒此體護持直至無上佛果始終防一切非者也若舍菩提願增上心破根本戒當知此體因中則失然則大師既以所發假色為體何故璎珞經雲一切聖凡戒盡以心為體心無盡故戒亦無盡此義若據淨覺法師和會意謂凡論體者有當體體有所依體若止觀中依法鼓經以心為體此乃所依之體不即心性何異小乘若雲假色此乃當體之體戒疏既雲性無作假色當體所依二體具矣然則此說於戒疏中有性無作假色之言可雲二體具矣且法鼓璎珞及以止觀都不言假色但言心性所依之體者其義如何未明厥旨直以當體所依二體和會兩說者恐未可也當知凡論圓教一切諸法無不依乎心性此義可知須知章安於大師觀心論疏中依止觀及法鼓璎珞等大乘經以心為體唯戒疏中以無作假色為體者正示所發善體故也若乃諸經皆雲心為體者正示大乘制意故也大乘制戒正為制意若乃小乘但制身口七支不雲以心為體所以章安於大師觀心論疏中雲然佛初於寂滅道場成等正覺為大根大行制戒則說十重四十八輕正防意地故心為體也次為小根小行則說二百五十戒止防七支作法發無作戒因以無作為戒體又如大師禅波羅蜜方便章中雲小乘教門絡是無作戒為體其義不差若大乘教門中說戒從心起即以善心為戒體此義如璎珞經說當知未發性無作假色時其惡體徧法界若能發性無作假色者此法界之惡全體轉為法界之善此性無作假色之體體能防非即止善也止而不犯即行善也又複當知大乘制意地者以一念動即成重因剎那念動生死根本衆生念念造未來果念念不息未來無際所以大乘戒學制意地者厥旨在此若能了念不生本來寂滅諸佛之戒從何而立如古德雲佛說一切戒戒我一切心我無一切心何用一切戒隻為衆生念念無盡諸佛之戒戒亦無盡念若不可得戒從何所立諸佛之法并是空拳誰小兒誘度於一切亦如莊子所謂以刑為體者綽乎殺也刑期無刑聖人豈特有意哉蓋不