古農佛學答問卷二
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六凡輪轉門
（一）三善道
問：何為天。
答：在人間之上，有欲界色界無色界三類，共二十八天。
問：天上是否亦與地面一樣分列各土。
答：有分各土者，如四天王天有四天，即四天區也。
忉利天有三十三天。
若色界天有四禅天，每禅天亦各分三天及八九天等。
問：二十八天其名若何。
答：地居有四王天。
忉利天。
（此即三十三天，以有三十三個天國故，）空居有夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天，此為欲界六天。
有飲食男女睡眠之欲，與人間同。
色界有十八天，曰梵衆，梵轉，大梵，初禅所生。
曰少光，無量光，光音，二禅所生。
曰少淨，無量淨遍淨，三禅所生。
曰無雲，福生，廣果，四禅凡夫所生。
此外無想天，外道所居無煩，無熱，見善現，色究竟，三果聖人所居，此十八天雖離欲綱，尚具色身，故曰色界。
此上有空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處，四天。
隻有心識，而無色身，故曰無色界。
問：二十八天最高者何天，最低者何天。
答：最高者，為非想非非想處天，離地約六十四萬億由旬。
最低者，為四天王，天居須彌山半，離地高四萬二千由旬。
問：二十八天之下，共有幾天。
二十八天之上，共有幾天。
答：三界豎論，自四王至於非想，共有二十八天。
非想以前，即出界外，無天可言，即有乃上方世界之天也。
四王以下，尚有恒憍天持曼堅首天，此三天乃四王所統之鬼神，實非天也。
問：無量諸天統三界二十八天，即欲界六天，色界十八天無色界四天。
欲界六天内之一天，是否尚有三十三天。
答：欲界六天内之第二忉利天，即是三十三天。
但同在一層，中央一天。
八方各四天也。
問：各書均言天有二十八，而佛法談天一書，欲界天多魔天。
色界天多梵身光淨嚴飾摩醯首羅五天，其故安在。
答：魔天，為第六欲天之别出者。
梵身，光淨，嚴飾，為初二三四禅各初天别出者。
魔醯，首羅，為色究竟天之别出者。
蓋以二十八分天者，其大概耳，非定數也。
問：三十三天天主，聞是迦葉佛時三十三女人造塔功德轉生，未知出何經典。
答：所說見智者大師維摩诘經疏卷一。
引何經典，并未明言。
然大師之疏，章安所記，當出自正經無疑。
又見翻譯名義集四卷，釋提桓因條下。
問：玉皇大帝即天上何神。
答：乃欲界第二忉利天王。
問：玉皇大帝能超脫輪回否。
答：玉皇大帝，按之佛經說天，當是欲界天中第二層天，即釋提桓因。
尚為六道凡夫，安得不受生死。
然能念佛往生西方，亦可超脫輪回也。
佛法本是人天公法，故佛号為人天師。
問：釋提桓因，既有五衰，即有色身，何以能統轄無形鬼神耶。
答：鬼神亦有形。
三界中唯無色界四天無形耳。
餘皆有色身，但粗細不同也。
問：六欲天之衆生，塵欲未離，何以能有天眼耳。
答：欲天因地，均能減省塵欲，故得天眼等報。
問：他化自在天天壽萬六千歲，少出多減，何謂少出多減。
答：過者少，不及者多也。
問：大梵天究是何天。
答：為色界初禅三天之第三天。
問：神仙未知是否屬於大梵天。
修仙道者，是否往生此天。
答：神仙之高等者，屬於此天。
但不能生此天。
因此天為天主，非臣民所得與共處也。
問：壇經雲，皮肉是色身，又雲因有色身可見，故稱有色界。
然則色界諸天，豈不是化生，亦同吾人之由父母胎生乎。
請詳示之。
答：天道衆生，都是化生。
化生亦可有色。
但較微妙耳。
問：八識頌雲，眼耳身三二地居。
謂初二禅天人無鼻舌二識，但有眼耳身三識，既無其識，必無其根，然則天人究竟系何相貌。
答：上界天人相貌原同下界，以彼福德增上，表相較之下界，最極勝妙。
初禅雖有覺觀，終日在定時多，非無鼻舌二根，實無香味二塵。
以境不現前，根無所偶，識無用處，寂然隐於淨色根中，非全無也。
若遇初禅，并覺觀又離，定力複勝於前，故二禅支林功德稱為内淨，喜樂一心，雖有鼻舌根識，無所施用，故說無也。
二禅以光明為教體，眼見光明相，即知伊所說法義。
或有時耳聞法音，定中常發八觸。
其光相法音八觸，乃眼耳身三根所對之塵。
以根與塵交，識乃有用。
所謂二地居者，即此意也。
問：世人之身體為肉體，天上人之身體為何體。
答：世人作業，有善惡雜沓，故感粗色垢身。
天人因地作業純善，故感細色妙身。
問：天道衆生壽命長短若何。
答：四天王天壽五百歲，以人間五十年為一書夜。
忉利天壽一千歲。
以人間百年為一書夜。
再上四天，遞各倍增。
初禅三天，壽一劫。
二禅三天，壽二劫。
三禅三天，壽三劫。
四禅前三天，壽四劫。
無想天五百劫。
無煩天千劫。
再上四天，遞加一千劫。
四空天中第一天一萬劫，第二天二萬劫，第三天四萬二千劫，第四天八萬四千劫。
問：天王衣皆長身過半，此過半之衣，既無身而穿，何必要此無用之過半衣。
又衣既過半身之長，如何行動。
想天人常懸空間，以過半之衣而蔽之下體乎。
是不能無疑。
請示。
答：天衣用幅，布披身，印度人衣服依之。
長身過半，舉其長度，於用無礙也。
問：修到非想非非想天，神通已大，甯不知有天劫，何以不能即由此天預先修成正覺，以超脫夫還堕輪回之數，猶會今其五衰相現，束手無策乎。
答：非非想天。
即認自天受用以為極妙，甯知佛法而修行耶。
至五衰相現，乃欲色界天人之苦。
非非想天是無色界天，既無色身，安有相現。
問：生於天者（菩薩等亦然）既具五通，則世尊給孤圍中說法，可於天上見之聞之，何必定要到孤獨圍去耶。
答：有天眼天耳通者，亦有神足通，來去自在，又何必不來親近世尊耶。
問：寺院山門側供四大偉像是何人物。
答：是四王天之四個天王。
東方曰持國天王，為幹闼婆主。
南方曰增長天王，為鸠槃茶主。
西方曰廣目天王，為龍主。
北方曰多聞天王，為夜叉羅刹主。
此四天王誓以神力保護佛法，故居門首。
俗稱四金剛，以其為金剛神之類也。
（有神手執金剛杵者，系金剛神。
） 問：各地佛院山門，多塑持國增長廣目多聞四大天王之像，以其護法之功甚大焉。
惟四天王手執法寶各異，未蔔執何法寶而系何位天王。
希為逐位示明。
答：手執琵琶，是持國天王。
執寶劍者，是增長天王。
執蛇者，是廣目天王。
執傘者，是多聞天王。
問：吾輩人道究有若幹類，佛如何說。
答：佛說人道，以所居之地，别為四類。
地分四大洲，在東者曰勝身，在南者曰贍部，在西者曰牛貨。
在北者曰勝處。
身量壽命。
長短有殊。
若論果報，南洲為下下。
若得值佛，南洲為上上。
佛生印度，是在南洲之中。
我國中華，是在南洲東部。
按贍部又譯閻浮提，義謂勝金。
問：轉輪聖王分管四洲，我所居之南瞻部洲，現在何轉王主管，請分别訓示。
答：經稱輪王治世，乃指世界初成之劫初而言，現在并無何人為此輪王者。
輪王者聖王，能以十善治于下。
試問今地球上人何國能行此仁政者。
問：北俱盧洲之人，福澤較勝於三洲，思食得食，思衣得衣，然何以獨無聞佛法之福。
答：北洲人因地，福德偏多，善根偏少。
故福報自在，而不聞佛法。
問：前世人非今世人，今世人非後世人，何能食果受報。
答：軀體雖異，心識無殊。
故有不昧前因者，如結草銜環之類。
問：心識乃軀體之作用，軀體既易，而雲心識不改何耶。
答：子但知心識為軀體之作用，而不知軀體乃心識之表相。
惟心識有執受之力，故軀體得以壞於前，而更成於後。
若心識随軀體而亡，則生物早已絕滅於世矣，安有今日爾我之軀體乎。
問：人死後即投生，自由投生欤，抑有冥官指使欤。
佛經中諒亦有之。
敢問。
答：人死投生，實是業力牽引所緻，不自覺知。
若自由，而實不自由也。
冥官等亦是業力所感，然彼不過據業判定，非能指使。
佛經中亦有言及者。
問：昔阿祈達王臨終，為驅蠅以拂面，一念瞋心，遂堕為毒蛇。
一婦人渡河失手，其子堕水，因撈子故，與之俱沒，以慈心故，得生天上。
之二人者，自由投生乎，抑有冥王派送乎。
答：投生之理，識神為業力所牽，愛欲所縛，而受後有。
既非自由。
亦豈有派送者乎。
問：佛經所謂定業，天
答：在人間之上，有欲界色界無色界三類，共二十八天。
問：天上是否亦與地面一樣分列各土。
答：有分各土者，如四天王天有四天，即四天區也。
忉利天有三十三天。
若色界天有四禅天，每禅天亦各分三天及八九天等。
問：二十八天其名若何。
答：地居有四王天。
忉利天。
（此即三十三天，以有三十三個天國故，）空居有夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天，此為欲界六天。
有飲食男女睡眠之欲，與人間同。
色界有十八天，曰梵衆，梵轉，大梵，初禅所生。
曰少光，無量光，光音，二禅所生。
曰少淨，無量淨遍淨，三禅所生。
曰無雲，福生，廣果，四禅凡夫所生。
此外無想天，外道所居無煩，無熱，見善現，色究竟，三果聖人所居，此十八天雖離欲綱，尚具色身，故曰色界。
此上有空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處，四天。
隻有心識，而無色身，故曰無色界。
問：二十八天最高者何天，最低者何天。
答：最高者，為非想非非想處天，離地約六十四萬億由旬。
最低者，為四天王，天居須彌山半，離地高四萬二千由旬。
問：二十八天之下，共有幾天。
二十八天之上，共有幾天。
答：三界豎論，自四王至於非想，共有二十八天。
非想以前，即出界外，無天可言，即有乃上方世界之天也。
四王以下，尚有恒憍天持曼堅首天，此三天乃四王所統之鬼神，實非天也。
問：無量諸天統三界二十八天，即欲界六天，色界十八天無色界四天。
欲界六天内之一天，是否尚有三十三天。
答：欲界六天内之第二忉利天，即是三十三天。
但同在一層，中央一天。
八方各四天也。
問：各書均言天有二十八，而佛法談天一書，欲界天多魔天。
色界天多梵身光淨嚴飾摩醯首羅五天，其故安在。
答：魔天，為第六欲天之别出者。
梵身，光淨，嚴飾，為初二三四禅各初天别出者。
魔醯，首羅，為色究竟天之别出者。
蓋以二十八分天者，其大概耳，非定數也。
問：三十三天天主，聞是迦葉佛時三十三女人造塔功德轉生，未知出何經典。
答：所說見智者大師維摩诘經疏卷一。
引何經典，并未明言。
然大師之疏，章安所記，當出自正經無疑。
又見翻譯名義集四卷，釋提桓因條下。
問：玉皇大帝即天上何神。
答：乃欲界第二忉利天王。
問：玉皇大帝能超脫輪回否。
答：玉皇大帝，按之佛經說天，當是欲界天中第二層天，即釋提桓因。
尚為六道凡夫，安得不受生死。
然能念佛往生西方，亦可超脫輪回也。
佛法本是人天公法，故佛号為人天師。
問：釋提桓因，既有五衰，即有色身，何以能統轄無形鬼神耶。
答：鬼神亦有形。
三界中唯無色界四天無形耳。
餘皆有色身，但粗細不同也。
問：六欲天之衆生，塵欲未離，何以能有天眼耳。
答：欲天因地，均能減省塵欲，故得天眼等報。
問：他化自在天天壽萬六千歲，少出多減，何謂少出多減。
答：過者少，不及者多也。
問：大梵天究是何天。
答：為色界初禅三天之第三天。
問：神仙未知是否屬於大梵天。
修仙道者，是否往生此天。
答：神仙之高等者，屬於此天。
但不能生此天。
因此天為天主，非臣民所得與共處也。
問：壇經雲，皮肉是色身，又雲因有色身可見，故稱有色界。
然則色界諸天，豈不是化生，亦同吾人之由父母胎生乎。
請詳示之。
答：天道衆生，都是化生。
化生亦可有色。
但較微妙耳。
問：八識頌雲，眼耳身三二地居。
謂初二禅天人無鼻舌二識，但有眼耳身三識，既無其識，必無其根，然則天人究竟系何相貌。
答：上界天人相貌原同下界，以彼福德增上，表相較之下界，最極勝妙。
初禅雖有覺觀，終日在定時多，非無鼻舌二根，實無香味二塵。
以境不現前，根無所偶，識無用處，寂然隐於淨色根中，非全無也。
若遇初禅，并覺觀又離，定力複勝於前，故二禅支林功德稱為内淨，喜樂一心，雖有鼻舌根識，無所施用，故說無也。
二禅以光明為教體，眼見光明相，即知伊所說法義。
或有時耳聞法音，定中常發八觸。
其光相法音八觸，乃眼耳身三根所對之塵。
以根與塵交，識乃有用。
所謂二地居者，即此意也。
問：世人之身體為肉體，天上人之身體為何體。
答：世人作業，有善惡雜沓，故感粗色垢身。
天人因地作業純善，故感細色妙身。
問：天道衆生壽命長短若何。
答：四天王天壽五百歲，以人間五十年為一書夜。
忉利天壽一千歲。
以人間百年為一書夜。
再上四天，遞各倍增。
初禅三天，壽一劫。
二禅三天，壽二劫。
三禅三天，壽三劫。
四禅前三天，壽四劫。
無想天五百劫。
無煩天千劫。
再上四天，遞加一千劫。
四空天中第一天一萬劫，第二天二萬劫，第三天四萬二千劫，第四天八萬四千劫。
問：天王衣皆長身過半，此過半之衣，既無身而穿，何必要此無用之過半衣。
又衣既過半身之長，如何行動。
想天人常懸空間，以過半之衣而蔽之下體乎。
是不能無疑。
請示。
答：天衣用幅，布披身，印度人衣服依之。
長身過半，舉其長度，於用無礙也。
問：修到非想非非想天，神通已大，甯不知有天劫，何以不能即由此天預先修成正覺，以超脫夫還堕輪回之數，猶會今其五衰相現，束手無策乎。
答：非非想天。
即認自天受用以為極妙，甯知佛法而修行耶。
至五衰相現，乃欲色界天人之苦。
非非想天是無色界天，既無色身，安有相現。
問：生於天者（菩薩等亦然）既具五通，則世尊給孤圍中說法，可於天上見之聞之，何必定要到孤獨圍去耶。
答：有天眼天耳通者，亦有神足通，來去自在，又何必不來親近世尊耶。
問：寺院山門側供四大偉像是何人物。
答：是四王天之四個天王。
東方曰持國天王，為幹闼婆主。
南方曰增長天王，為鸠槃茶主。
西方曰廣目天王，為龍主。
北方曰多聞天王，為夜叉羅刹主。
此四天王誓以神力保護佛法，故居門首。
俗稱四金剛，以其為金剛神之類也。
（有神手執金剛杵者，系金剛神。
） 問：各地佛院山門，多塑持國增長廣目多聞四大天王之像，以其護法之功甚大焉。
惟四天王手執法寶各異，未蔔執何法寶而系何位天王。
希為逐位示明。
答：手執琵琶，是持國天王。
執寶劍者，是增長天王。
執蛇者，是廣目天王。
執傘者，是多聞天王。
問：吾輩人道究有若幹類，佛如何說。
答：佛說人道，以所居之地，别為四類。
地分四大洲，在東者曰勝身，在南者曰贍部，在西者曰牛貨。
在北者曰勝處。
身量壽命。
長短有殊。
若論果報，南洲為下下。
若得值佛，南洲為上上。
佛生印度，是在南洲之中。
我國中華，是在南洲東部。
按贍部又譯閻浮提，義謂勝金。
問：轉輪聖王分管四洲，我所居之南瞻部洲，現在何轉王主管，請分别訓示。
答：經稱輪王治世，乃指世界初成之劫初而言，現在并無何人為此輪王者。
輪王者聖王，能以十善治于下。
試問今地球上人何國能行此仁政者。
問：北俱盧洲之人，福澤較勝於三洲，思食得食，思衣得衣，然何以獨無聞佛法之福。
答：北洲人因地，福德偏多，善根偏少。
故福報自在，而不聞佛法。
問：前世人非今世人，今世人非後世人，何能食果受報。
答：軀體雖異，心識無殊。
故有不昧前因者，如結草銜環之類。
問：心識乃軀體之作用，軀體既易，而雲心識不改何耶。
答：子但知心識為軀體之作用，而不知軀體乃心識之表相。
惟心識有執受之力，故軀體得以壞於前，而更成於後。
若心識随軀體而亡，則生物早已絕滅於世矣，安有今日爾我之軀體乎。
問：人死後即投生，自由投生欤，抑有冥官指使欤。
佛經中諒亦有之。
敢問。
答：人死投生，實是業力牽引所緻，不自覺知。
若自由，而實不自由也。
冥官等亦是業力所感，然彼不過據業判定，非能指使。
佛經中亦有言及者。
問：昔阿祈達王臨終，為驅蠅以拂面，一念瞋心，遂堕為毒蛇。
一婦人渡河失手，其子堕水，因撈子故，與之俱沒，以慈心故，得生天上。
之二人者，自由投生乎，抑有冥王派送乎。
答：投生之理，識神為業力所牽，愛欲所縛，而受後有。
既非自由。
亦豈有派送者乎。
問：佛經所謂定業，天
