費隱禪師語錄卷第八
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即山僧為法雲遊到處觀光，亦寓于此，所謂竿木隨身逢場作戲，法不孤起仗緣唱和。
既蒙唱和，登于此座，說個什麼即得？莫是說禪說道得麼？禪道是所知理障。
莫是說心說性得麼？心性是貼肉布衫。
莫是說五宗差別、諸家異倡得麼？建立名言是門庭施設。
莫是說三藏玄微、五教十門得麼？教家名相係陳舊葛藤，然而既不依如是等說，畢竟又如何施設？沒絃琴一張，無筋水百川，彈動天花落，洗空佛祖心。
諸人恁麼會識，見日恒新，然後以一句作百千萬億句說，以百千萬億句攝歸于一句，且有說時顯無說底道理，無說時含有說底差別。
所以宋朝蘇東坡居士悟得者個意旨，便說偈雲：『溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身，夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。
』雖然山僧恁麼舉揚已是漏逗不少，卻與諸人看破。
且如今日因緣聚會一句又作麼生道？滿目晴空多歷落，半塘秋水繞禪林。
」復舉：「當時西天東印土國王問般若多羅尊者雲：『眾僧皆看經，為什麼尊者不看？』般若多羅答雲：『貧道出息不涉眾緣，入息不居陰界，常轉如是經百千萬億卷。
』據般若多羅如是酬答，且道端的如何？」良久雲：「鯨吞海水盡，露出珊瑚枝。
是汝大眾還會麼？」遂喝兩喝，以拄杖卓一卓，下座。
九月望後，性空上座同居士陸愛泉等請師到虞山院上堂，師陞座拈香雲：「此一瓣香，爇向爐中，奉為現前各位宰官，并今日齋主普同供養，伏願各具圓明正法眼，照了世間出世間。
」遂就座。
上首白槌竟，師雲：「行到水窮處，坐看雲起時，還有敲唱同時者麼？請出來探水看。
」僧問：「聲後一句即不問，聲前一句是如何？」師雲：「你來也。
」僧擬議，師便喝，僧亦喝，師雲：「汝又學我。
」問：「千峰擁衛，萬木交參，猊座高登，未審和尚唱何曲調？」師雲：「八八六十四。
」進雲：「果然陽春白雪，和者應稀。
」師雲：「錯註腳。
」進雲：「十字街頭展手，千峰頂上橫身，為復神通妙用？為復法爾如然？」師雲：「你都沒分。
」僧禮拜，師雲：「敗也。
」問：「法不孤起，遇緣即宗，法則不問，如何是虞山境？」師雲：「面前好案山。
」進雲：「如何是境中人？」師雲：「闍黎且立地。
」進雲：「如何是人中境？」師雲：「依舊恁麼來。
」進雲：「如何是人境俱奪？」師雲：「你在那裏安身？」進雲：「山山皆拱北，處處水朝東。
」師雲：「瞞老僧。
」乃雲：「鳥道玄途行到此，全提向上見風規，英靈忽爾當陽薦，萬仞懸崖撒手歸。
且撒手歸後又作麼生？天如是空、海如是闊、山如是高、水如是長，所以唐五代時有天台韶國師示眾雲：『通玄峰頂不是人間，心外無法滿目青山。
』然則目前森羅萬象、草木叢林，動靜施為、見聞覺知，從本已來色色仍舊，人多不會，將為別有，向外馳求，以至盲修瞎煉，如蒸砂作飯，終不成事。
試將眼前法法頭頭反覆窮究，總無元始，直下如大圓鏡光明透脫，無位真人覿露顯現，便與從來佛祖全提向上直指風規如符合節。
」舉拂子雲：「還信得及麼？若也信得，見月休觀指，歸家罷問程。
其或未然，且待冷灰粒豆爆，管教梅蕊放南枝。
」復舉：「宋時大慧杲禪師上堂，舉馬祖三不得話公案，時給事馮濟川居士在座，聞得便悟雲：『某甲會也。
』大慧問雲：『汝作麼會？』濟川雲：『恁麼也不得，囌嚕娑婆訶，不恁麼也不得，?唎娑婆訶，恁麼不恁麼總不得，囌嚕?唎娑婆訶。
』大慧遂忍俊不禁乃說偈印證雲：『梵語唐言打成一塊，咄哉俗人得此三昧。
』然而大慧禪師大開爐冶煆煉賢聖，而濟川居士一似立在爐邊，拾得一柄金剛王寶劍，光天燭地令人膽寒。
山僧今日忽有人問：『恁麼也不得，是如何？』山僧便答雲：『且信一半。
』又雲：『不恁麼也不得，又如何？』山僧亦答雲：『低聲低聲。
』又問：『恁麼不恁麼總不得，是如何？』山僧又答雲：『逢人但恁麼舉。
』且道山僧如此拈提意在於何？」良久雲：「數聲羌笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。
」遂喝一喝，卓拄杖下座。
鹽城縣永寧寺大機上座齎當道鄉紳書請師過本寺授戒，于四月八日本縣中尊同各官及眾鄉紳請上堂，師陞座拈香畢，乃雲：「佛法週遍一切處，一切處週遍佛法，老僧到者裏，還有探竿影草者麼？若有請出來與老僧相見。
」眾不出，乃雲：「既無，自拈自舉去也。
」復雲：「佛佛授手，祖祖相傳，西天七四，東土三二，自曹溪鑒傳南嶽讓，讓傳馬祖一，一傳百丈海，海傳黃檗運，運傳臨濟玄，玄傳興化獎乃至首山念，念傳汾陽昭，昭傳石霜圓，圓傳楊岐會，會傳白雲端，端傳五祖演，演傳圓悟勤，雲礽繼起，奕葉相承，及六十七世傳到先師上密下雲老和尚，于人天眾前傳與山僧。
且道傳底是甚麼意旨？豈不見釋迦老子最初便雲：『法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。
』自後諸祖疊興，雖有玄機妙用，棒喝交馳，語言敲磕，七縱八橫，莫非顯發無相心印、正法眼藏，以緻人天集會、四眾皈依，開豁見聞，明心見性以了生死。
且性又作麼生見？就當人分上返而觀之，心不自心、性不自性，脫體全彰、圓同寶鏡，若官若貴、若男若女，即向者裏開悟得去、透脫將來，便與西天諸老古錐、東土一切尊宿，心心相契、念念不異，如水投水、似金博金，一即一切、一切即一，乃至動遍動、震遍震、湧遍湧、擊遍擊，以見至真之道浩然大均。
雖然如是，更須曉得如人滿口含霜，更不說霜之一字。
還信得及麼？無影優曇香世界，不霑雨露自芬芳。
」復舉：「當時宋朝蘇東坡參佛印禪師，印雲：『此間無坐處
即山僧為法雲遊到處觀光，亦寓于此，所謂竿木隨身逢場作戲，法不孤起仗緣唱和。
既蒙唱和，登于此座，說個什麼即得？莫是說禪說道得麼？禪道是所知理障。
莫是說心說性得麼？心性是貼肉布衫。
莫是說五宗差別、諸家異倡得麼？建立名言是門庭施設。
莫是說三藏玄微、五教十門得麼？教家名相係陳舊葛藤，然而既不依如是等說，畢竟又如何施設？沒絃琴一張，無筋水百川，彈動天花落，洗空佛祖心。
諸人恁麼會識，見日恒新，然後以一句作百千萬億句說，以百千萬億句攝歸于一句，且有說時顯無說底道理，無說時含有說底差別。
所以宋朝蘇東坡居士悟得者個意旨，便說偈雲：『溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身，夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。
』雖然山僧恁麼舉揚已是漏逗不少，卻與諸人看破。
且如今日因緣聚會一句又作麼生道？滿目晴空多歷落，半塘秋水繞禪林。
」復舉：「當時西天東印土國王問般若多羅尊者雲：『眾僧皆看經，為什麼尊者不看？』般若多羅答雲：『貧道出息不涉眾緣，入息不居陰界，常轉如是經百千萬億卷。
』據般若多羅如是酬答，且道端的如何？」良久雲：「鯨吞海水盡，露出珊瑚枝。
是汝大眾還會麼？」遂喝兩喝，以拄杖卓一卓，下座。
九月望後，性空上座同居士陸愛泉等請師到虞山院上堂，師陞座拈香雲：「此一瓣香，爇向爐中，奉為現前各位宰官，并今日齋主普同供養，伏願各具圓明正法眼，照了世間出世間。
」遂就座。
上首白槌竟，師雲：「行到水窮處，坐看雲起時，還有敲唱同時者麼？請出來探水看。
」僧問：「聲後一句即不問，聲前一句是如何？」師雲：「你來也。
」僧擬議，師便喝，僧亦喝，師雲：「汝又學我。
」問：「千峰擁衛，萬木交參，猊座高登，未審和尚唱何曲調？」師雲：「八八六十四。
」進雲：「果然陽春白雪，和者應稀。
」師雲：「錯註腳。
」進雲：「十字街頭展手，千峰頂上橫身，為復神通妙用？為復法爾如然？」師雲：「你都沒分。
」僧禮拜，師雲：「敗也。
」問：「法不孤起，遇緣即宗，法則不問，如何是虞山境？」師雲：「面前好案山。
」進雲：「如何是境中人？」師雲：「闍黎且立地。
」進雲：「如何是人中境？」師雲：「依舊恁麼來。
」進雲：「如何是人境俱奪？」師雲：「你在那裏安身？」進雲：「山山皆拱北，處處水朝東。
」師雲：「瞞老僧。
」乃雲：「鳥道玄途行到此，全提向上見風規，英靈忽爾當陽薦，萬仞懸崖撒手歸。
且撒手歸後又作麼生？天如是空、海如是闊、山如是高、水如是長，所以唐五代時有天台韶國師示眾雲：『通玄峰頂不是人間，心外無法滿目青山。
』然則目前森羅萬象、草木叢林，動靜施為、見聞覺知，從本已來色色仍舊，人多不會，將為別有，向外馳求，以至盲修瞎煉，如蒸砂作飯，終不成事。
試將眼前法法頭頭反覆窮究，總無元始，直下如大圓鏡光明透脫，無位真人覿露顯現，便與從來佛祖全提向上直指風規如符合節。
」舉拂子雲：「還信得及麼？若也信得，見月休觀指，歸家罷問程。
其或未然，且待冷灰粒豆爆，管教梅蕊放南枝。
」復舉：「宋時大慧杲禪師上堂，舉馬祖三不得話公案，時給事馮濟川居士在座，聞得便悟雲：『某甲會也。
』大慧問雲：『汝作麼會？』濟川雲：『恁麼也不得，囌嚕娑婆訶，不恁麼也不得，?唎娑婆訶，恁麼不恁麼總不得，囌嚕?唎娑婆訶。
』大慧遂忍俊不禁乃說偈印證雲：『梵語唐言打成一塊，咄哉俗人得此三昧。
』然而大慧禪師大開爐冶煆煉賢聖，而濟川居士一似立在爐邊，拾得一柄金剛王寶劍，光天燭地令人膽寒。
山僧今日忽有人問：『恁麼也不得，是如何？』山僧便答雲：『且信一半。
』又雲：『不恁麼也不得，又如何？』山僧亦答雲：『低聲低聲。
』又問：『恁麼不恁麼總不得，是如何？』山僧又答雲：『逢人但恁麼舉。
』且道山僧如此拈提意在於何？」良久雲：「數聲羌笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。
」遂喝一喝，卓拄杖下座。
鹽城縣永寧寺大機上座齎當道鄉紳書請師過本寺授戒，于四月八日本縣中尊同各官及眾鄉紳請上堂，師陞座拈香畢，乃雲：「佛法週遍一切處，一切處週遍佛法，老僧到者裏，還有探竿影草者麼？若有請出來與老僧相見。
」眾不出，乃雲：「既無，自拈自舉去也。
」復雲：「佛佛授手，祖祖相傳，西天七四，東土三二，自曹溪鑒傳南嶽讓，讓傳馬祖一，一傳百丈海，海傳黃檗運，運傳臨濟玄，玄傳興化獎乃至首山念，念傳汾陽昭，昭傳石霜圓，圓傳楊岐會，會傳白雲端，端傳五祖演，演傳圓悟勤，雲礽繼起，奕葉相承，及六十七世傳到先師上密下雲老和尚，于人天眾前傳與山僧。
且道傳底是甚麼意旨？豈不見釋迦老子最初便雲：『法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。
』自後諸祖疊興，雖有玄機妙用，棒喝交馳，語言敲磕，七縱八橫，莫非顯發無相心印、正法眼藏，以緻人天集會、四眾皈依，開豁見聞，明心見性以了生死。
且性又作麼生見？就當人分上返而觀之，心不自心、性不自性，脫體全彰、圓同寶鏡，若官若貴、若男若女，即向者裏開悟得去、透脫將來，便與西天諸老古錐、東土一切尊宿，心心相契、念念不異，如水投水、似金博金，一即一切、一切即一，乃至動遍動、震遍震、湧遍湧、擊遍擊，以見至真之道浩然大均。
雖然如是，更須曉得如人滿口含霜，更不說霜之一字。
還信得及麼？無影優曇香世界，不霑雨露自芬芳。
」復舉：「當時宋朝蘇東坡參佛印禪師，印雲：『此間無坐處
