破山禪師語錄卷第二十
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當陽玉泉嗣法門人印正等編
雜著
臨濟三十四世語錄序(白山布公集成請序)
三十四箇老古錐，被忤逆兒孫一串穿卻鼻孔，拽向十字街頭，要人著價，白山布公痛以龜毛繩、兔角杖恨命捆打一頓，然後不作貴、不作賤，且諸人作麼生著價？出來道道看。
先覺宗乘序 碧眼胡僧遙觀東震旦國有大乘根器，特特航海而來，不覺被瓦礫荊棘之繁、瓊枝日細、鼬貍鼷鼠之糞淨器時污，隻得飲氣吞聲、九年特地，始得焦芽而漸茂、穢器而漸潔，點點甘霖、源源獅乳，滴一器而傳一器、潤一枝而接一枝，滿大地而有餘、盈滄海而無賸。
是以海昌黎眉居士不隨瓦礫、荊棘、鼬貍、鼷鼠一夥人腳跟所轉，彙是書目——先覺宗乘。
予遊兩淛時獲是書，歸蜀擲案頭，塵埋二三載。
一日忽開縣本來黎公過訪，予深器之，想與者一夥人同也。
以是書囑梓，公唯唯任之，索予數言為序。
予愧細根穢器，與者夥人廝唾廝罵也。
風穴雲峨禪師語錄序 雲峨喜公蜀人也，始從老僧棒頭喝下深中此毒，自覺與眾不群，買艸鞋行腳至吳越參諸方，眼高一世，道逗群機，毒氣一時陡發。
幸吾弟林野劈頭一劑消道解毒湯，渴可解、毒可散，自毒既瘥，便能毒人。
但著毒者，直教命根頓斷，不復更轉別症，返陰復陽，雜毒入心也。
欲老僧隻字片言以冠其首，愧鈍根不文，隻得向佛頭著糞，一任罵我、一任笑我。
絕知禪人請題持金剛經序 嘗聞受持、禮拜、書寫、供養皆六種法師，然而老僧則不然也。
若六種持經之益，不若向一言一句處理會得，其益愈多。
試向我釋迦老人收衣缽洗足已敷座而坐處著隻眼，知須菩提讚歎希有，益我持經之功亦至不思議，百分千分萬億分不及其一者，是阿誰得之耶？ 寂聞程居士請題鳩友結社 斯社中人，堅其心、確其志，復何所為？曰名耶？曰利耶？名高而累己，利廣而害身，諦知名利場中罕有一人半人而遠是窠臼，動經塵劫，入生入死、改頭改面，不知幾千劫數始可出頭，猶且不知向上關捩。
因我▆聞子布巾葛服，真慨龐老餘風，在貧道處朝參暮請，每喫痛棒熱喝，意欲就塵勞而作佛事，鳩諸精進善侶同結是社，遞相束斂、遞相警策，有時語、有時默，究竟徹頭徹尾處稍知痛癢，與三世諸佛把臂共行。
歷代祖師挨身有分，亦不枉來東塔門下借路經過。
棘生白居士請題山居詩序 鼻祖西來，不立文字、不離文字，皆直指斯道，無可不可而已。
然道在人弘，或拈鎚豎拂、或棒喝交馳、或歌詠偈頌、或資生業等，即無機處發機、無用處顯用，猶驅耕夫之牛、奪機人之食也。
吾子棘生從通州來，又即塵勞而善作佛事，樹赤旗於擒縱之際、撾毒鼓於殺活之間，如是雄猛、如是勇銳傑出，生死關頭作山居詩三十首，言言句句悉是太平中風味，予器之，題片言以佳志焉。
而敕錢居士請題聽竹樓詩序 香嚴擊竹而敕聽竹，竹之有聲愈擊愈出，聽之有耳，愈聽愈悟。
是聲滿樓、是竹滿地，詩從中流，不屬文字。
呵呵！乃教外之別傳，非三乘之所及。
開禪堂緣起 蓋聞佛法無主，要假人弘，得人則興、失人則廢，所以達人不可無也。
是人也，非生而知之者也。
吾教建叢林、立規矩，意在養育賢才，陶鑄後學，繼往開來，如日月昭示乎天下也。
奈何海內叢林悉忘此意，予不得不犯天下所忌，敢以古今興廢試一論之。
上古叢林聚眾朝夕激揚，使悟本心，冀各為一方眼目，輾轉傳化，續佛慧燈，故古時穎脫者不知其數。
此佛法得人，所以興也。
邇來叢林雖在，古法盡忘，招賢弘教，杳絕無聞，自愚愚人，輾轉蒙昧，緻使初學有志者無處栖泊、無人薰陶，蹉跎白首，不知佛義。
此佛法失人，所以廢也。
不思叢林者何所取義？如來無量劫中修行難得無上菩提，演布三藏，欲後人講誦參討，自見本心。
古人知此，所以建禪堂安學者身心，使用力於此，即知是中代出高人，如林內具諸棟木，故以叢林立號。
豈如今日驅賢養愚，忘本逐末，以了叢林之事？此非木之叢，實艸之叢也。
況諸施中，法施為最。
如來為法降生，為佛子者不知本末先後，謂之倒置，緻佛日不明者，誰之咎與？故知達人必出叢林。
興廢關乎主者，唯主人權柄在手，指呼是從，蒞是位不行是道，佛祖寧不皺眉耶？ 明自參學以來，經歷多載，見今思古，每自傷歎，何今古相反若是？古亦人也、今亦人也，古人何增？今人何減？特因昧本忘恩，不思不行而已。
若海內叢林一一皆能體佛心而行佛事，則天下鹹成佛國，何今古之間然？況今教、禪、律人各執一邊，互相矛盾，鮮窺大全，豈知無上妙道出於口為教、運於心為禪、軌乎身為律，三法本一人行，今乃分疆自畫，去佛法遠矣。
明不揣薄劣，憂佛道之不行、慮人心之忘古，欲於通津大郡建一學業叢林，集有志緇流究性相之深詮、窮離文之妙旨，破目前之堅礙、消歷劫之固執，融五教十玄於毛孔之中、會六相五宗於揚眉之處，通變自在迥異常情。
達磨不向東來、釋迦未曾出世，以斯先覺復教後覺，內外典籍貴以貫融，罷參者休心無事、初進者勵志向前，不計歲月，以徹為期，圓性達人，必從此出。
心包法界，體合真空。
即一切、非一切，雖度生而無生可度；佛即我、我即佛，雖成佛而無佛可成。
佛法之興，安有涯量？故曰：「佛法興，莫先於得人；得人，莫先整叢林以教後學。
」捨此而欲佛法興者，吾莫知之也。
由是觀之：無賢主則不出達人，無達人則不興佛法，反覆推尋，主人為最，此位任大，毋自抑小，宜去高去慢，虛心待物，視此身為天下學人之父母，視天下學人皆我一家之子弟。
內則為之聚糧、辦衣、供油，以資其歲月朝夕之需；外則為之請出世名宿，以作模範，薰之陶之，日益日損，方不失為主人之實。
雖然，明更有說焉。
如來昔以佛法付囑國王大臣，誠有見於末法之弊，非主持世道者不能弘揚吾教。
願今舉世宰官達士，世道既平，亦宜傍興佛法。
蓋三寶乃世間福田，下得一種，收得一斛。
諺雲：「山中無老僧，朝中無宰相。
」安知滿朝文武非昔修行苦行僧耶？惟冀不忘前因，各出手眼，共報佛恩，使天下叢林俱興佛法，賢者進而愚者化，佛教則煥然一新，王道亦不教而善，此二教兼化並行而不悖也。
願與同志共遵之，無負靈山之付囑也已。
題復生柏 萬峰山去邑二十裡，此山居眾山之上，乃萬峰圍繞，四龍拱峙，則雲霧煙波無時不啟人耳目，就中十裡許一平如掌，建梵剎曰「太平」，係田氏捨地，心海法師開山，予與之同參，而師以法愛請予居也。
一日同二三子遊寺前之東，見柏樹四株，同一枯椿上各生出一枝，已成材，被無知者伐其一，尚存三，予名之曰「復生柏」。
且群木之復生，則松柏之不復生似超群木之上也。
況松柏不復生而生之者，不但上上，而更奇異之最最耳，猶絕後再甦。
然自我朝遠歷唐宋，不下枯木復生為喻，且本不生而生之者，孰以難喻難而易喻易哉？誠迥難易之外，別有千枝萬葉蓋蔭今世後世者，莫若斯也。
偈曰：人亦傑兮地亦靈，枯椿柏樹弄精魂，枝頭洩盡箇消息，不到驢年始復生。
宕渠黃龍寺碑文 自鷲嶺分燈，而冷光熱燄莫可勝記，則幢幢列剎相望者，無越黃龍第一也。
是寺去城北二十裡，建我朝隆慶年間，興而復廢，遞至天啟三年頃，出觀止法師，於是作獅子吼，地搖六震，道逗群機，若合符節，則殿閣堂宇煥然一新，鹹乘師之疇昔願輪所緻也。
而固慮法久生弊，始問記於予。
且予幼未經學，不識一丁，敢以鼠尾續貂？隻可向冷冷孤光處撥燄、寥寥疏影時洞機，聊瀉滴墨以災劫石，永同金剛常住不朽之記雲。
募盂蘭盆疏 竊聞蘭盆一事是我釋迦老人金口親宣，教誡世人年年七月十五煮合羅飯，飯自恣僧，謂解倒懸，緻令存歿宗親離苦得樂、雪罪增福也。
故往往設之，有訛謬、有淺深。
從淺者，簡也、要也，以一色一香而合羅，不薄乎，以為少也；從深者，廣也、勝也，以百珍百寶而合羅，不厚乎，以為多也。
則淺、深之作法一法也，厚薄之竭誠一誠也。
以厚而不誠，縱百珍百寶不及一香一色；以薄以誠，即一香一色而過百珍百寶。
第我縣中仁人君子隨力隨分，厚薄淺深悉從斯舉，而圓成法食之合羅、厚薄之合羅、淺深之合羅，則凡聖之未有合羅者。
試請雷老先生筆下倒斷，未有阿誰不向此中合羅也？ 募茶疏 周檀越因病渴喫茶、喫茶愈加病渴者，信知茶味毒過砒霜，是以汎汎之流終日喫茶而不知茶味何若，亦復不知施主心行何若。
果有四來者，害是病、患是渴，霑一滴、飲一瓢，豈不從斯陡發熱惱而頓獲清涼者哉？如周檀越善識茶味而告知病叟，病叟信筆露布，如許葛藤都盧付與，正如程居士手裏一刀兩段也。
呵呵！ 化薑 東塔長老別無奇特，淡飯黃虀，隨緣遣日，口貪滋味，推人助力。
呵呵！十字街頭撞著箇賣生薑漢，成就我些惡辣氣息。
五雲山塔銘 五雲山者祖方鬥寶蓋，疊嶂重巒雄雄而來，垂兩寺，曰三教三臺，皆南濱名勝道場也。
而三臺住持碧虛尚公係安嶽尹氏子也，從幼出家，瓢笠斯地，自捐衣缽建彌陀殿，志攻淨業歷有年矣。
每見妖氛遍作，終不免三災禍也。
復蔔五雲山中建普同壽塔，面拱玉屏，石砫雪谿，環繞溶溶，勝概一目覽焉。
然地直人宜，則靈傑又不可逮也，生焉、歸焉，則四方六和又庶幾不虛也。
一日忽問序於老夫，而老夫愧鈍根不文，但以實境實事露布，而序之銘曰： 五雲之峰， 高標普同， 人天眼目， 佛祖遺風。
素蓄衣缽， 浩功立充， 雪螺結頂， 拳石砌空。
岑閣南倚， 古樹東蓬， 梅岡發秀， 野圃叢叢。
幽谷荅響， 遠水溶溶， 泉湧左右， 聲吼外中。
存歿居者， 耳根圓通， 金剛不朽， 共入吾宗。
敘也銘也， 山水莫窮。
偶言 康熙甲辰九月，下東平定，李總制旋師，凱音方唱，訃音倏至。
李耑田差官至雙桂請師說法以薦，師以李前屢請未赴，今不可辭，十月三日乃告眾上渝。
弔慰事畢，告辭，李曰：「大和尚宜住大府城，何得區區辭之？待開奠後乃治葷席敘謝。
」師雲：「齋乃山僧常分，非為令先慈齋也。
昔戊子年曾寓李一陽營中，見殺業太甚，力為感化。
李曰：『和尚喫肉，我即不殺人。
』乃一時事也，後亦有譏議者。
山僧對李道：『要得和尚不喫肉，除是將軍不殺人。
將軍不殺人，以德忠君父；和尚不喫肉，以戒報佛祖。
老僧纔喫數片肉，尚惹眾將軍生厭；眾將軍終日殺人，上天豈無厭耶？』李遂出示止之。
經今不覺十有六載，天下大定，國家無事，眾將軍已封刀，殺業已盡，山僧豈可無因而再喫肉耶？況大柱國深荷重任，且喜忠孝兩全，當清心林下，猶其遲也。
」李曰：「今日方知和尚行徑。
」師遂辭歸。
松谷禪人乃忠南聚雲吹萬徒也，持聚雲小參紙一幅，中有數言，謂：「從上古人，單教明心見性便是的當。
」次叱五家宗旨污卻古人面目，為自屎不覺臭。
又叱今時授受有據，明眼行道者妄行棒喝等事。
病僧披覽過，不覺痛淚如雨，孰料老胡絕望之日近矣？嗚呼！此害不細，不得不饒舌以救將來。
蓋法本無弊，羊、鹿、牛之器不一也。
渠謂「明心見性」為當，試問心是何形？性是何物？若以心、性是無，則不應言飯是米做；心、性是有，則法法頭頭不外于是。
信夫飯出于米，米豈外飯乎？法出于心，心豈外法乎？如是，則知米、飯，心、法一也。
達一而不外五家者，明矣。
而又謂行棒、行喝以至五位君臣者盡是窠臼，是分別、是取捨，敢保渠未夢見也。
若夢見，必不謂棒者拄杖子也。
如是，古人不應曰：「先照後用，先用後照。
照用同時，照用不同時。
」又雲：「喚作拄杖子則觸，不喚作拄杖子則背。
」又雲：「你有拄杖子，與你拄杖子；你無拄杖子，奪你拄杖子。
」又，僧參一老宿，入門便棒，進雲：「打豈慈悲耶？」忿然欲去，老宿雲：「你作打會耶？」其僧乃悟。
上古目為道具，在人持捉非止一端，有持木叉者、有持竹篦者、有持弓箭者、有持刀劍者，難道盡是六祖擊碓頭三下始當？時擊碓頭三下乃杖，非弓、箭、刀、劍之種種。
渠謂是窠臼、是分別、是取捨，則古人大機大用，脫羅籠、出窠臼，虎驟龍驤，星馳電激，轉天關、回地軸，負衝天意，氣用格外，提持悉成賸語也。
又謂拂者，先儒談經麈尾也。
如是，則百丈再參馬祖，祖不應，舉起拂子，丈雲：「即此用，離此用。
」祖挂拂舊處，祖又問丈曰：「子已後將何為人？」丈取拂子舉起，祖曰：「即此用，離此用。
」丈挂拂子，祖便喝，丈大悟。
儒之所用麈尾意有辯別，然麈鹿在群鹿中居尊，以尾東拂則群鹿隨之于東、以尾西拂則群鹿隨之于西，故儒者用表指揮群徒亦猶是也。
然而儒家用、祖家用尚隔天淵，寧
先覺宗乘序 碧眼胡僧遙觀東震旦國有大乘根器，特特航海而來，不覺被瓦礫荊棘之繁、瓊枝日細、鼬貍鼷鼠之糞淨器時污，隻得飲氣吞聲、九年特地，始得焦芽而漸茂、穢器而漸潔，點點甘霖、源源獅乳，滴一器而傳一器、潤一枝而接一枝，滿大地而有餘、盈滄海而無賸。
是以海昌黎眉居士不隨瓦礫、荊棘、鼬貍、鼷鼠一夥人腳跟所轉，彙是書目——先覺宗乘。
予遊兩淛時獲是書，歸蜀擲案頭，塵埋二三載。
一日忽開縣本來黎公過訪，予深器之，想與者一夥人同也。
以是書囑梓，公唯唯任之，索予數言為序。
予愧細根穢器，與者夥人廝唾廝罵也。
風穴雲峨禪師語錄序 雲峨喜公蜀人也，始從老僧棒頭喝下深中此毒，自覺與眾不群，買艸鞋行腳至吳越參諸方，眼高一世，道逗群機，毒氣一時陡發。
幸吾弟林野劈頭一劑消道解毒湯，渴可解、毒可散，自毒既瘥，便能毒人。
但著毒者，直教命根頓斷，不復更轉別症，返陰復陽，雜毒入心也。
欲老僧隻字片言以冠其首，愧鈍根不文，隻得向佛頭著糞，一任罵我、一任笑我。
絕知禪人請題持金剛經序 嘗聞受持、禮拜、書寫、供養皆六種法師，然而老僧則不然也。
若六種持經之益，不若向一言一句處理會得，其益愈多。
試向我釋迦老人收衣缽洗足已敷座而坐處著隻眼，知須菩提讚歎希有，益我持經之功亦至不思議，百分千分萬億分不及其一者，是阿誰得之耶？ 寂聞程居士請題鳩友結社 斯社中人，堅其心、確其志，復何所為？曰名耶？曰利耶？名高而累己，利廣而害身，諦知名利場中罕有一人半人而遠是窠臼，動經塵劫，入生入死、改頭改面，不知幾千劫數始可出頭，猶且不知向上關捩。
因我▆聞子布巾葛服，真慨龐老餘風，在貧道處朝參暮請，每喫痛棒熱喝，意欲就塵勞而作佛事，鳩諸精進善侶同結是社，遞相束斂、遞相警策，有時語、有時默，究竟徹頭徹尾處稍知痛癢，與三世諸佛把臂共行。
歷代祖師挨身有分，亦不枉來東塔門下借路經過。
棘生白居士請題山居詩序 鼻祖西來，不立文字、不離文字，皆直指斯道，無可不可而已。
然道在人弘，或拈鎚豎拂、或棒喝交馳、或歌詠偈頌、或資生業等，即無機處發機、無用處顯用，猶驅耕夫之牛、奪機人之食也。
吾子棘生從通州來，又即塵勞而善作佛事，樹赤旗於擒縱之際、撾毒鼓於殺活之間，如是雄猛、如是勇銳傑出，生死關頭作山居詩三十首，言言句句悉是太平中風味，予器之，題片言以佳志焉。
而敕錢居士請題聽竹樓詩序 香嚴擊竹而敕聽竹，竹之有聲愈擊愈出，聽之有耳，愈聽愈悟。
是聲滿樓、是竹滿地，詩從中流，不屬文字。
呵呵！乃教外之別傳，非三乘之所及。
開禪堂緣起 蓋聞佛法無主，要假人弘，得人則興、失人則廢，所以達人不可無也。
是人也，非生而知之者也。
吾教建叢林、立規矩，意在養育賢才，陶鑄後學，繼往開來，如日月昭示乎天下也。
奈何海內叢林悉忘此意，予不得不犯天下所忌，敢以古今興廢試一論之。
上古叢林聚眾朝夕激揚，使悟本心，冀各為一方眼目，輾轉傳化，續佛慧燈，故古時穎脫者不知其數。
此佛法得人，所以興也。
邇來叢林雖在，古法盡忘，招賢弘教，杳絕無聞，自愚愚人，輾轉蒙昧，緻使初學有志者無處栖泊、無人薰陶，蹉跎白首，不知佛義。
此佛法失人，所以廢也。
不思叢林者何所取義？如來無量劫中修行難得無上菩提，演布三藏，欲後人講誦參討，自見本心。
古人知此，所以建禪堂安學者身心，使用力於此，即知是中代出高人，如林內具諸棟木，故以叢林立號。
豈如今日驅賢養愚，忘本逐末，以了叢林之事？此非木之叢，實艸之叢也。
況諸施中，法施為最。
如來為法降生，為佛子者不知本末先後，謂之倒置，緻佛日不明者，誰之咎與？故知達人必出叢林。
興廢關乎主者，唯主人權柄在手，指呼是從，蒞是位不行是道，佛祖寧不皺眉耶？ 明自參學以來，經歷多載，見今思古，每自傷歎，何今古相反若是？古亦人也、今亦人也，古人何增？今人何減？特因昧本忘恩，不思不行而已。
若海內叢林一一皆能體佛心而行佛事，則天下鹹成佛國，何今古之間然？況今教、禪、律人各執一邊，互相矛盾，鮮窺大全，豈知無上妙道出於口為教、運於心為禪、軌乎身為律，三法本一人行，今乃分疆自畫，去佛法遠矣。
明不揣薄劣，憂佛道之不行、慮人心之忘古，欲於通津大郡建一學業叢林，集有志緇流究性相之深詮、窮離文之妙旨，破目前之堅礙、消歷劫之固執，融五教十玄於毛孔之中、會六相五宗於揚眉之處，通變自在迥異常情。
達磨不向東來、釋迦未曾出世，以斯先覺復教後覺，內外典籍貴以貫融，罷參者休心無事、初進者勵志向前，不計歲月，以徹為期，圓性達人，必從此出。
心包法界，體合真空。
即一切、非一切，雖度生而無生可度；佛即我、我即佛，雖成佛而無佛可成。
佛法之興，安有涯量？故曰：「佛法興，莫先於得人；得人，莫先整叢林以教後學。
」捨此而欲佛法興者，吾莫知之也。
由是觀之：無賢主則不出達人，無達人則不興佛法，反覆推尋，主人為最，此位任大，毋自抑小，宜去高去慢，虛心待物，視此身為天下學人之父母，視天下學人皆我一家之子弟。
內則為之聚糧、辦衣、供油，以資其歲月朝夕之需；外則為之請出世名宿，以作模範，薰之陶之，日益日損，方不失為主人之實。
雖然，明更有說焉。
如來昔以佛法付囑國王大臣，誠有見於末法之弊，非主持世道者不能弘揚吾教。
願今舉世宰官達士，世道既平，亦宜傍興佛法。
蓋三寶乃世間福田，下得一種，收得一斛。
諺雲：「山中無老僧，朝中無宰相。
」安知滿朝文武非昔修行苦行僧耶？惟冀不忘前因，各出手眼，共報佛恩，使天下叢林俱興佛法，賢者進而愚者化，佛教則煥然一新，王道亦不教而善，此二教兼化並行而不悖也。
願與同志共遵之，無負靈山之付囑也已。
題復生柏 萬峰山去邑二十裡，此山居眾山之上，乃萬峰圍繞，四龍拱峙，則雲霧煙波無時不啟人耳目，就中十裡許一平如掌，建梵剎曰「太平」，係田氏捨地，心海法師開山，予與之同參，而師以法愛請予居也。
一日同二三子遊寺前之東，見柏樹四株，同一枯椿上各生出一枝，已成材，被無知者伐其一，尚存三，予名之曰「復生柏」。
且群木之復生，則松柏之不復生似超群木之上也。
況松柏不復生而生之者，不但上上，而更奇異之最最耳，猶絕後再甦。
然自我朝遠歷唐宋，不下枯木復生為喻，且本不生而生之者，孰以難喻難而易喻易哉？誠迥難易之外，別有千枝萬葉蓋蔭今世後世者，莫若斯也。
偈曰：人亦傑兮地亦靈，枯椿柏樹弄精魂，枝頭洩盡箇消息，不到驢年始復生。
宕渠黃龍寺碑文 自鷲嶺分燈，而冷光熱燄莫可勝記，則幢幢列剎相望者，無越黃龍第一也。
是寺去城北二十裡，建我朝隆慶年間，興而復廢，遞至天啟三年頃，出觀止法師，於是作獅子吼，地搖六震，道逗群機，若合符節，則殿閣堂宇煥然一新，鹹乘師之疇昔願輪所緻也。
而固慮法久生弊，始問記於予。
且予幼未經學，不識一丁，敢以鼠尾續貂？隻可向冷冷孤光處撥燄、寥寥疏影時洞機，聊瀉滴墨以災劫石，永同金剛常住不朽之記雲。
募盂蘭盆疏 竊聞蘭盆一事是我釋迦老人金口親宣，教誡世人年年七月十五煮合羅飯，飯自恣僧，謂解倒懸，緻令存歿宗親離苦得樂、雪罪增福也。
故往往設之，有訛謬、有淺深。
從淺者，簡也、要也，以一色一香而合羅，不薄乎，以為少也；從深者，廣也、勝也，以百珍百寶而合羅，不厚乎，以為多也。
則淺、深之作法一法也，厚薄之竭誠一誠也。
以厚而不誠，縱百珍百寶不及一香一色；以薄以誠，即一香一色而過百珍百寶。
第我縣中仁人君子隨力隨分，厚薄淺深悉從斯舉，而圓成法食之合羅、厚薄之合羅、淺深之合羅，則凡聖之未有合羅者。
試請雷老先生筆下倒斷，未有阿誰不向此中合羅也？ 募茶疏 周檀越因病渴喫茶、喫茶愈加病渴者，信知茶味毒過砒霜，是以汎汎之流終日喫茶而不知茶味何若，亦復不知施主心行何若。
果有四來者，害是病、患是渴，霑一滴、飲一瓢，豈不從斯陡發熱惱而頓獲清涼者哉？如周檀越善識茶味而告知病叟，病叟信筆露布，如許葛藤都盧付與，正如程居士手裏一刀兩段也。
呵呵！ 化薑 東塔長老別無奇特，淡飯黃虀，隨緣遣日，口貪滋味，推人助力。
呵呵！十字街頭撞著箇賣生薑漢，成就我些惡辣氣息。
五雲山塔銘 五雲山者祖方鬥寶蓋，疊嶂重巒雄雄而來，垂兩寺，曰三教三臺，皆南濱名勝道場也。
而三臺住持碧虛尚公係安嶽尹氏子也，從幼出家，瓢笠斯地，自捐衣缽建彌陀殿，志攻淨業歷有年矣。
每見妖氛遍作，終不免三災禍也。
復蔔五雲山中建普同壽塔，面拱玉屏，石砫雪谿，環繞溶溶，勝概一目覽焉。
然地直人宜，則靈傑又不可逮也，生焉、歸焉，則四方六和又庶幾不虛也。
一日忽問序於老夫，而老夫愧鈍根不文，但以實境實事露布，而序之銘曰： 五雲之峰，
素蓄衣缽，
岑閣南倚，
幽谷荅響，
存歿居者，
敘也銘也，
偶言 康熙甲辰九月，下東平定，李總制旋師，凱音方唱，訃音倏至。
李耑田差官至雙桂請師說法以薦，師以李前屢請未赴，今不可辭，十月三日乃告眾上渝。
弔慰事畢，告辭，李曰：「大和尚宜住大府城，何得區區辭之？待開奠後乃治葷席敘謝。
」師雲：「齋乃山僧常分，非為令先慈齋也。
昔戊子年曾寓李一陽營中，見殺業太甚，力為感化。
李曰：『和尚喫肉，我即不殺人。
』乃一時事也，後亦有譏議者。
山僧對李道：『要得和尚不喫肉，除是將軍不殺人。
將軍不殺人，以德忠君父；和尚不喫肉，以戒報佛祖。
老僧纔喫數片肉，尚惹眾將軍生厭；眾將軍終日殺人，上天豈無厭耶？』李遂出示止之。
經今不覺十有六載，天下大定，國家無事，眾將軍已封刀，殺業已盡，山僧豈可無因而再喫肉耶？況大柱國深荷重任，且喜忠孝兩全，當清心林下，猶其遲也。
」李曰：「今日方知和尚行徑。
」師遂辭歸。
松谷禪人乃忠南聚雲吹萬徒也，持聚雲小參紙一幅，中有數言，謂：「從上古人，單教明心見性便是的當。
」次叱五家宗旨污卻古人面目，為自屎不覺臭。
又叱今時授受有據，明眼行道者妄行棒喝等事。
病僧披覽過，不覺痛淚如雨，孰料老胡絕望之日近矣？嗚呼！此害不細，不得不饒舌以救將來。
蓋法本無弊，羊、鹿、牛之器不一也。
渠謂「明心見性」為當，試問心是何形？性是何物？若以心、性是無，則不應言飯是米做；心、性是有，則法法頭頭不外于是。
信夫飯出于米，米豈外飯乎？法出于心，心豈外法乎？如是，則知米、飯，心、法一也。
達一而不外五家者，明矣。
而又謂行棒、行喝以至五位君臣者盡是窠臼，是分別、是取捨，敢保渠未夢見也。
若夢見，必不謂棒者拄杖子也。
如是，古人不應曰：「先照後用，先用後照。
照用同時，照用不同時。
」又雲：「喚作拄杖子則觸，不喚作拄杖子則背。
」又雲：「你有拄杖子，與你拄杖子；你無拄杖子，奪你拄杖子。
」又，僧參一老宿，入門便棒，進雲：「打豈慈悲耶？」忿然欲去，老宿雲：「你作打會耶？」其僧乃悟。
上古目為道具，在人持捉非止一端，有持木叉者、有持竹篦者、有持弓箭者、有持刀劍者，難道盡是六祖擊碓頭三下始當？時擊碓頭三下乃杖，非弓、箭、刀、劍之種種。
渠謂是窠臼、是分別、是取捨，則古人大機大用，脫羅籠、出窠臼，虎驟龍驤，星馳電激，轉天關、回地軸，負衝天意，氣用格外，提持悉成賸語也。
又謂拂者，先儒談經麈尾也。
如是，則百丈再參馬祖，祖不應，舉起拂子，丈雲：「即此用，離此用。
」祖挂拂舊處，祖又問丈曰：「子已後將何為人？」丈取拂子舉起，祖曰：「即此用，離此用。
」丈挂拂子，祖便喝，丈大悟。
儒之所用麈尾意有辯別，然麈鹿在群鹿中居尊，以尾東拂則群鹿隨之于東、以尾西拂則群鹿隨之于西，故儒者用表指揮群徒亦猶是也。
然而儒家用、祖家用尚隔天淵，寧
