破山禪師語錄卷第十二
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當陽玉泉嗣法門人印正等編
書問
與雪灘陳太史
壬申冬，初寓白下極，談「向上一著，如空合空，似水投水」，甚適貧道披百結衣、喫瓔珞粥之苦心意，欲與閣下再打者鼓笛，方辦故園行腳，不期機緣，偶就俶裝。
即行後，靜菴拈出閣下所惠扇頭，上布施佳詠兼承秘集並盛貺，未伸緻謝為歉。
然靜菴歸院機緣不果，總之，靜菴有要建吾祖之棒喝，而無緣費荊南之水土。
貧道有費荊南之水土，而無意施吾祖之棒喝。
是二者欠福，非閣下嬰重之心不悉也。
貧道癸酉春抵川東梁邑，結茅於萬峰，承馮善長、朱維豐二孝廉就此搆數椽千指，遂成叢席。
舊額太平禪寺，經今無跡，請閣下筆尖頭題幾字，作東川最上乘法施。
何如？ 復華仲李孝廉 來諭，欲病僧與門下通嗣書上天童者。
不覺動病僧悲喜一番也。
何則？吾佛為法降生皇宮，亦未見有行染度人者。
《傳燈》所載宰官達士，亦未見有遞代相承者。
據此則動病僧一番悲也。
邇來法門寥落，多見道俗力行此事未能盡善，但是口口談空、步步著有、少見一箇半箇具些血性者，據此則動病僧一番喜也。
然而悲喜的荷大法之職任，非同小事之勉強，門下與我老和尚築拳轟掌，痛快數番處，非從法印，安有自肯耶？既自肯處便是休歇處，如別有法印、別有肯路，則病僧鼻孔不代門下出氣。
此復。
復伯井馮銓部 憶昔龐居士雲：「十方同聚會，箇箇學無為，此是選佛場，心空及第歸。
」此語正合門下未動腳跟選佛場中，先有及第之兆，若任萬峰法社同貧道打者鼓笛，將見楊大年、張無盡輩又起於今日也，且喜且幸。
大約彼何人也？我何人也？貧道未若昔時之宗匠，門下望風趨遠，腳跟下未獲倒斷，是貧道咎。
然今人易說而不易行，昔人易行而不易說，最難在如說而行也。
為來諭言：「何以教之？」隻得狐涎直吐，莫被沿途瓦礫荊棘重為門下註腳耳。
谿山雖異，雲月是同，門下可就中分曉。
如擲劍揮空，勿論及之不及，貴承當而不貴推托也。
如是，則世、出世事泮然無疑、不疑，曷容了當、不了當而二其說哉？來諭雲：「及身履其地，日夕百冗，那得半刻閒功？」者是必不本而說焉，莫是為不本者說也。
論忙，莫忙於醉名醉利之輩，尚經塵劫而易可挽；閒，莫閒於耽空耽寂者流，稍歷片刻而莫可化。
誠哉，所見未嘗異，而所造未嘗同耳。
龐居士道：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。
」亦炙此病，諒門下患是病，待貧道誤加艾丸也。
舊歲新春，曾奉艸柬二次，不知可到否？緬想門下德體清寧，化風舒泰，語道日有益也，是以覺民惺世不亦確細哉。
令年家得一快事，不以自私攀貧道，荷昔囑咐耑候門下拂袖歸來，究竟末後一著，不識以為何如？因鴻便附幾字上聞，未有逼生蛇化龍耳，須仗雲片片、雨霏霏，助新中慶現躍飛騰一上，何如？ 復訥夫程居士 病僧終日沉痾，但不知塵勞中有如是猛士，肯於忙閒裏、生死上著得隻眼，窺天鑑地、識人好惡者，想居士夙熟此機，方具如是氣岸也。
幸甚，幸甚！來紮起起倒倒，似乎未經大作者在，不無在方冊上左穿右鑿覺些影響的，未到大歇大休與古人同一鼻孔。
隻如所拈「狗子無佛性」話，於「看」字作敵迫，到身心無躲避處，一息一是外物者，正未見古人下落處也。
何則？因僧問趙州「狗子佛性有無」話，趙州亦向有無處出身吐氣，活鱍鱍地露盡本地風光，無絲毫關攔阻滯，正我臨濟下行棒行喝亦爾，那有許多動動靜靜、惺惺寂寂而二其間哉？如是領略、如是究竟，必不作鬼窟裏活計，亦不慮無出頭日子，自然頭頭合道、事事如理，則會有異路語、會無異路語，及至千七百則淆訛更淆訛處，更不疑佛、疑祖、疑生、疑死，至矣盡矣，無以加矣。
遂喝一喝，雲：「更見葛藤遍野。
」 復開縣諸檀越 病臥雲窩，莫知天外更有奇人物也，切為生死輩善能內秘外現，共貧道撾塗毒鼓聲徹遐邇不？亦靈山一會，儼來盛山臨水間也。
諸君子！掩耳知音不下昔人一箇、半箇。
大約今冬未得如命，稍待薄雪驚梅、輕煙弄柳，走諸君子前飫領咳唾也。
復新寧眾檀越 虎口橫身，佛頭著糞，乃沒性命人行履。
承眾檀越遠念山緇一場，特地敢以顧性命而後為乎！隻得將牛山句子勉強道出，向來與未來、似而不似處好與三十棒。
何以故？山僧本分艸料不可放過，呵呵。
復猗蘭李文學 來翰總為開眼尿床、夢中說夢，若是真徹證者，安有比擬引據而著其間哉？隻如門下眼中更容何物？金屑雖貴，落眼成翳，況生死心未破？且不擬未破之心何狀，反去爭空華之濃淡、較兔角之短長，可謂不曾實落一番耳。
既向教中見「不應取法、不應取非法」者，即此豁然，不可謂頭頭物物上之不能也，而門下終不出山野開眼尿床之句點著，餘不多布。
復宕渠流長蘇縉紳 山野別無他緣所緣者，
即行後，靜菴拈出閣下所惠扇頭，上布施佳詠兼承秘集並盛貺，未伸緻謝為歉。
然靜菴歸院機緣不果，總之，靜菴有要建吾祖之棒喝，而無緣費荊南之水土。
貧道有費荊南之水土，而無意施吾祖之棒喝。
是二者欠福，非閣下嬰重之心不悉也。
貧道癸酉春抵川東梁邑，結茅於萬峰，承馮善長、朱維豐二孝廉就此搆數椽千指，遂成叢席。
舊額太平禪寺，經今無跡，請閣下筆尖頭題幾字，作東川最上乘法施。
何如？ 復華仲李孝廉 來諭，欲病僧與門下通嗣書上天童者。
不覺動病僧悲喜一番也。
何則？吾佛為法降生皇宮，亦未見有行染度人者。
《傳燈》所載宰官達士，亦未見有遞代相承者。
據此則動病僧一番悲也。
邇來法門寥落，多見道俗力行此事未能盡善，但是口口談空、步步著有、少見一箇半箇具些血性者，據此則動病僧一番喜也。
然而悲喜的荷大法之職任，非同小事之勉強，門下與我老和尚築拳轟掌，痛快數番處，非從法印，安有自肯耶？既自肯處便是休歇處，如別有法印、別有肯路，則病僧鼻孔不代門下出氣。
此復。
復伯井馮銓部 憶昔龐居士雲：「十方同聚會，箇箇學無為，此是選佛場，心空及第歸。
」此語正合門下未動腳跟選佛場中，先有及第之兆，若任萬峰法社同貧道打者鼓笛，將見楊大年、張無盡輩又起於今日也，且喜且幸。
大約彼何人也？我何人也？貧道未若昔時之宗匠，門下望風趨遠，腳跟下未獲倒斷，是貧道咎。
然今人易說而不易行，昔人易行而不易說，最難在如說而行也。
為來諭言：「何以教之？」隻得狐涎直吐，莫被沿途瓦礫荊棘重為門下註腳耳。
谿山雖異，雲月是同，門下可就中分曉。
如擲劍揮空，勿論及之不及，貴承當而不貴推托也。
如是，則世、出世事泮然無疑、不疑，曷容了當、不了當而二其說哉？來諭雲：「及身履其地，日夕百冗，那得半刻閒功？」者是必不本而說焉，莫是為不本者說也。
論忙，莫忙於醉名醉利之輩，尚經塵劫而易可挽；閒，莫閒於耽空耽寂者流，稍歷片刻而莫可化。
誠哉，所見未嘗異，而所造未嘗同耳。
龐居士道：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。
」亦炙此病，諒門下患是病，待貧道誤加艾丸也。
舊歲新春，曾奉艸柬二次，不知可到否？緬想門下德體清寧，化風舒泰，語道日有益也，是以覺民惺世不亦確細哉。
令年家得一快事，不以自私攀貧道，荷昔囑咐耑候門下拂袖歸來，究竟末後一著，不識以為何如？因鴻便附幾字上聞，未有逼生蛇化龍耳，須仗雲片片、雨霏霏，助新中慶現躍飛騰一上，何如？ 復訥夫程居士 病僧終日沉痾，但不知塵勞中有如是猛士，肯於忙閒裏、生死上著得隻眼，窺天鑑地、識人好惡者，想居士夙熟此機，方具如是氣岸也。
幸甚，幸甚！來紮起起倒倒，似乎未經大作者在，不無在方冊上左穿右鑿覺些影響的，未到大歇大休與古人同一鼻孔。
隻如所拈「狗子無佛性」話，於「看」字作敵迫，到身心無躲避處，一息一是外物者，正未見古人下落處也。
何則？因僧問趙州「狗子佛性有無」話，趙州亦向有無處出身吐氣，活鱍鱍地露盡本地風光，無絲毫關攔阻滯，正我臨濟下行棒行喝亦爾，那有許多動動靜靜、惺惺寂寂而二其間哉？如是領略、如是究竟，必不作鬼窟裏活計，亦不慮無出頭日子，自然頭頭合道、事事如理，則會有異路語、會無異路語，及至千七百則淆訛更淆訛處，更不疑佛、疑祖、疑生、疑死，至矣盡矣，無以加矣。
遂喝一喝，雲：「更見葛藤遍野。
」 復開縣諸檀越 病臥雲窩，莫知天外更有奇人物也，切為生死輩善能內秘外現，共貧道撾塗毒鼓聲徹遐邇不？亦靈山一會，儼來盛山臨水間也。
諸君子！掩耳知音不下昔人一箇、半箇。
大約今冬未得如命，稍待薄雪驚梅、輕煙弄柳，走諸君子前飫領咳唾也。
復新寧眾檀越 虎口橫身，佛頭著糞，乃沒性命人行履。
承眾檀越遠念山緇一場，特地敢以顧性命而後為乎！隻得將牛山句子勉強道出，向來與未來、似而不似處好與三十棒。
何以故？山僧本分艸料不可放過，呵呵。
復猗蘭李文學 來翰總為開眼尿床、夢中說夢，若是真徹證者，安有比擬引據而著其間哉？隻如門下眼中更容何物？金屑雖貴，落眼成翳，況生死心未破？且不擬未破之心何狀，反去爭空華之濃淡、較兔角之短長，可謂不曾實落一番耳。
既向教中見「不應取法、不應取非法」者，即此豁然，不可謂頭頭物物上之不能也，而門下終不出山野開眼尿床之句點著，餘不多布。
復宕渠流長蘇縉紳 山野別無他緣所緣者，
