雪關禪師語錄卷之七
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避世如鵝頭縮頸，其病在不能轉身吐氣，故粘綴搭滯展拓不開。
又有一等臨機應事也解活潑潑地，鬧市裏卻曾識得天子、百草頭也會薦取老僧，然其情嘗附物，未免目前包裏，其病在熟處難忘，故根塵識陰未能迥脫，時為境風所飄。
所以中峰雲：「悟非情盡莫能曉，情非妙悟莫能忘。
」洞山雲：「峰巒秀異，鶴不停機，靈木迢然，鳳無依倚。
」洞山此語為癡兀忘情，被玄境留礙者痛與腳跟一錐，令知竿頭進步也。
臨濟雲：「沿流不止問如何？真照無邊說似他；離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。
」臨濟此語為隨波逐浪者，令知退步藏鋒，別尋向上一路也。
種種心病不同，要皆不曾徹證，除是得不思議三昧表裏融通，如雪消春水來，然後卻粘帶些子病都是藥。
光影禪 何謂光影？有等參禪不解方便，純在妄想上作活計，依稀彷彿捏出許多光景，或見華臺寶座樓閣莊嚴、或見山河國土人物異常，種種境像隨意識，到處無不顯現在前，終日搬弄，正是活了死不得。
古德雲：「顏色規模恰似真，人前拈弄越光新；有時入火重烹鍊，到底終歸是假銀。
」此等如抽傀儡相似，直待線斷方休，若還被業識所使，一向心欣勝妙境界，不覺非真耽玩不捨，遂有外魔從想陰中潛入心腑，愈滋顯現，以至偈頌詩賦衝口便成，漸到年深月久無人警覺陷入邪網，殆不可救者，此光影禪之病也。
《楞嚴》雲：「若著聖解，即受群邪。
」如人途路經過，雖流覽山川景物終不戀著，必以到家為樂也。
機境禪 何謂機境？有等做工夫漸有省發，或因事上覷破些子作略、或在言句上薦得少分光景、或於棒喝上承當、或在聲色中透露，如洗面摸著鼻孔、兜鞋捉著腳跟，秪在一機一境上得箇瞥地，其實不曾到七通八達如空中樓閣面面玲瓏，所以心裏卻似分明，口中要道不得。
若一向執認為是，不肯求明眼人決擇，卻似深侍者拈起火柴頭得箇省處，不曉得別有好商量，故下稍又不免鬼搬弄，被湛堂躂倒如瓦礫塔子響也。
此等喚作機境上生涯，不知有淆訛差別底道理，被自己境量局了也。
印闆禪 何謂印闆？有等靠墻摸壁，自無真正見解，全藉古人言句做拄杖子。
如看《高峰語錄》，胸中便有一副高峰印闆解路；如看《檀經》，便喜其直捷，一向作直捷會去。
如看大慧、中峰等錄，便喜大慧機用痛快、中峰警勵激切，不知自心初無如是見解，因看久漸熟，刻意摹擬，不覺影子落在八識田中，亦如孫叔敖學優孟，抵掌談笑無不相似，未能刻鵠似鶩，多半畫虎類狗，遂有許多不唧溜做出來。
殊不知古人真實受用處非一，未必能學。
或固信一家之長，以病諸家之短；作勝負是非之論，以其見不瞥脫。
學乃膚受，不善搆語脈，左袒一邊，喚作印闆禪耳！善看祖佛言教者，不被方便語句牢籠，則種種有益，可謂抽筋不動皮、換骨不見血，纔是學悟兼通有蘊藉者也。
狂子禪 何謂狂子？有等品地狹劣根器不正，原非聖賢資格道德豐骨，纔跨禪門不知調伏身心循守規繩靜探理緻，便涉獵古今公案胡亂穿鑿。
或謂佛法一切現成，不消苦心參究，如人在路傍，忽撞著箇驢兒騎得便走，卻快活不徹；翻笑蒲團上做工夫，都是伎死禪和。
繇此少分謬解邪見，歡喜發狂自稱大悟，我知見作略過人，便豎起大我慢幢大言無慚，呵佛罵祖，恨不一棒打殺釋迦老子與狗子喫。
長時掣風掣顛見神見鬼，如人染癇症目中無人可意，除是平日喜他打東瓜印子，許他底老和尚且讓三分，不然，縱有宗匠如德山、臨濟輩，亦掃向糞坑中，怕謗不殺你耶！逢人掉三寸舌頭，向平地上翻浪滔天；走筆作千首偈頌，如患鴉臭當風而立。
病在不知惶愧，做出千般惡敝殊可憎厭。
繇此引發一類狼子狐兒漢狂悖猖獗，使法門凋喪邪穢熏天，為可痛哭流涕者也。
世丁末法，此等歪邪種草無所不至，往往櫛比不遇真正明眼宗師，用咬豬狗手腳，施毒辣當慈悲、行折挫為調禦，導以醇正平易之風、示以高遠精邃之旨，使其磨稜削角革穢去滓，以復還一片清白心地；不然，自損損他千佛難救，其殃禍矣！初心若不識破，一為魔氣所鍾，打入狂子禪種族無藥可療，智者其慎諸。
山蠻禪 何謂山蠻？有等內無智識自任偏僻，性情執拗一味糊塗，目不識丁無義理以宅心；不親師友，乏良模而陶鑄，故梗概之胸莫能融化，即使入道究理，未免胡解亂說，設或出頭為人，亦秪剛腹自用，既素無學解機智，則不達權宜事變，豈能與佛祖妙道冥契不二乎？晦堂雲：「誰謂秤尺平？直中還有曲；誰謂物理齊？種麻還得粟。
」若秪一條硬直，剛而不能柔、直而不知曲，就如一箇山蠻子倔疆無比，全沒些子通方，故呼之為山蠻禪。
嫩鶵禪 何謂嫩鶵？有等進步參究，或稍知影響落處，秪是參不徹悟不透，不思陶汰煆鍊深加操履，以求實證境界，恣向人前開口亂道，惟恐人不知他有箇見處。
縱有見處如蝦蟆不過幾跳、似蚱蜢豈有多油？喜做詩偈判論古今，到處去印證人，復覓人印證。
或輕慢尊宿，口業重於泰山；或舉動囂浮，福氣薄于蜨翅。
此蓋不知深含遠占養霧培風，故毛羽未成豐翰，如嫩鶵學飛雖翔而不遠也，豈能及大鵬展翮一舉直上九萬裡哉？古雲：「山不厭高，上有重巖積翠；海不厭深，下有四溟九淵。
」非識力遠到，未易語此。
油觜禪 何謂油觜？有等不肯做死心工夫，腳跟未曾點地，因見古德道：「欲識大道真體，不離聲色言語。
」又雲：「未了之人聽一言，秪這如今誰動口？」《華嚴》剎說、塵說、橫說豎說、三世說、熾然說無間歇，便鹵莽承當，逢人即賣弄觜頭，心裏熱忙動輒亂統，妄謂此事貴宗通說通，每以問答為務，如風吹草動犬見便吠，不想說得一尺不如行取一寸。
洛浦雲：「末後一句，始到牢關；把斷要津，不通凡聖。
任從天下樂欣欣，我獨不肯。
何哉？高明上士不把佛法貼在額樓上，如靈龜負圖自取喪身之兆。
須向言中取則格外明宗，石人機似汝，也解唱巴歌；汝若似石人，雪曲也應和。
」觀他古人標格如此，豈是尋常腔調不按節拍，如村歌社曲秪博墟落人一場懽笑耳？雲居膺祖雲：「宗門下言語，如鉗如夾、如鉤如鎖，要連環不斷以取血脈貫通。
」故洞山宗旨如金鍼玉線，蓋回互縝密也。
又雲：「得者不輕微，明者不賤用；言語不在多，多則無用處。
」一言參差千裡萬裡，古人到殺佛活祖手段、具摶象格兕威獰，坐斷天下人舌頭方開口無畏，蓋擇法眼明白，雖有機鋒語句，把得定放得行；豈比大家打鬨騙過昭關，贏得舌快口滑耶？所以田地穩密底人，開口自不孟浪，縱不開口亦猶二祖不言，少林謂之得髓矣！然則開口問答貴知時節，若不契理契機，雖答如缾瀉、問若河懸，皆是方木逗圓竅。
若是鐵眼銅睛，爭肯受人熱瞞也？山僧政要覓箇善問答底出來做箇同參，不然，如五乳老人亦謂：「近時禪客，多半是賣油觜漢，不肯真參實究，慣弄虛頭，口裏要飯喫一般，怕餓殺耳！」此語果然。
若是好打口鼓底人，暫時不說恐喪氣失聲，豈知口醭舌苔別有一段好光景？描不成畫不就，直待釀熟花香時，方洩漏些子風光，所謂：「殷勤為解丁香結，放出枝頭自在春」是也。
儱侗禪 何謂儱侗？有等生無慧目、知見朦朧，雖雲肯心參究，其奈菽麥不辨、緇素不分，真妄不能判，然囫圇打作一塊，孰為佛境？孰為魔界？剷地不顧，糊塗承當。
至若臨濟之三句玄要、料揀賓主；曹洞之君臣妙挾、四轉五勳；溈仰之牯牛圓相；雲門之一字三關；法眼之獨露身、透聲色，古今玄言妙語，何為門庭施設？雲何人理深談竟莫曉其旨趣，焉能徹其綱宗？雖然此淨白地上，你若揀辨，大似虛空中畫疆界；你若不揀辨，又是漆桶裏坐墨煤。
畢竟作麼生得不懵董去？古德雲：「涅槃心易曉，差別智難明。
」要須向千差萬別中一一透過來，然後
又有一等臨機應事也解活潑潑地，鬧市裏卻曾識得天子、百草頭也會薦取老僧，然其情嘗附物，未免目前包裏，其病在熟處難忘，故根塵識陰未能迥脫，時為境風所飄。
所以中峰雲：「悟非情盡莫能曉，情非妙悟莫能忘。
」洞山雲：「峰巒秀異，鶴不停機，靈木迢然，鳳無依倚。
」洞山此語為癡兀忘情，被玄境留礙者痛與腳跟一錐，令知竿頭進步也。
臨濟雲：「沿流不止問如何？真照無邊說似他；離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。
」臨濟此語為隨波逐浪者，令知退步藏鋒，別尋向上一路也。
種種心病不同，要皆不曾徹證，除是得不思議三昧表裏融通，如雪消春水來，然後卻粘帶些子病都是藥。
光影禪 何謂光影？有等參禪不解方便，純在妄想上作活計，依稀彷彿捏出許多光景，或見華臺寶座樓閣莊嚴、或見山河國土人物異常，種種境像隨意識，到處無不顯現在前，終日搬弄，正是活了死不得。
古德雲：「顏色規模恰似真，人前拈弄越光新；有時入火重烹鍊，到底終歸是假銀。
」此等如抽傀儡相似，直待線斷方休，若還被業識所使，一向心欣勝妙境界，不覺非真耽玩不捨，遂有外魔從想陰中潛入心腑，愈滋顯現，以至偈頌詩賦衝口便成，漸到年深月久無人警覺陷入邪網，殆不可救者，此光影禪之病也。
《楞嚴》雲：「若著聖解，即受群邪。
」如人途路經過，雖流覽山川景物終不戀著，必以到家為樂也。
機境禪 何謂機境？有等做工夫漸有省發，或因事上覷破些子作略、或在言句上薦得少分光景、或於棒喝上承當、或在聲色中透露，如洗面摸著鼻孔、兜鞋捉著腳跟，秪在一機一境上得箇瞥地，其實不曾到七通八達如空中樓閣面面玲瓏，所以心裏卻似分明，口中要道不得。
若一向執認為是，不肯求明眼人決擇，卻似深侍者拈起火柴頭得箇省處，不曉得別有好商量，故下稍又不免鬼搬弄，被湛堂躂倒如瓦礫塔子響也。
此等喚作機境上生涯，不知有淆訛差別底道理，被自己境量局了也。
印闆禪 何謂印闆？有等靠墻摸壁，自無真正見解，全藉古人言句做拄杖子。
如看《高峰語錄》，胸中便有一副高峰印闆解路；如看《檀經》，便喜其直捷，一向作直捷會去。
如看大慧、中峰等錄，便喜大慧機用痛快、中峰警勵激切，不知自心初無如是見解，因看久漸熟，刻意摹擬，不覺影子落在八識田中，亦如孫叔敖學優孟，抵掌談笑無不相似，未能刻鵠似鶩，多半畫虎類狗，遂有許多不唧溜做出來。
殊不知古人真實受用處非一，未必能學。
或固信一家之長，以病諸家之短；作勝負是非之論，以其見不瞥脫。
學乃膚受，不善搆語脈，左袒一邊，喚作印闆禪耳！善看祖佛言教者，不被方便語句牢籠，則種種有益，可謂抽筋不動皮、換骨不見血，纔是學悟兼通有蘊藉者也。
狂子禪 何謂狂子？有等品地狹劣根器不正，原非聖賢資格道德豐骨，纔跨禪門不知調伏身心循守規繩靜探理緻，便涉獵古今公案胡亂穿鑿。
或謂佛法一切現成，不消苦心參究，如人在路傍，忽撞著箇驢兒騎得便走，卻快活不徹；翻笑蒲團上做工夫，都是伎死禪和。
繇此少分謬解邪見，歡喜發狂自稱大悟，我知見作略過人，便豎起大我慢幢大言無慚，呵佛罵祖，恨不一棒打殺釋迦老子與狗子喫。
長時掣風掣顛見神見鬼，如人染癇症目中無人可意，除是平日喜他打東瓜印子，許他底老和尚且讓三分，不然，縱有宗匠如德山、臨濟輩，亦掃向糞坑中，怕謗不殺你耶！逢人掉三寸舌頭，向平地上翻浪滔天；走筆作千首偈頌，如患鴉臭當風而立。
病在不知惶愧，做出千般惡敝殊可憎厭。
繇此引發一類狼子狐兒漢狂悖猖獗，使法門凋喪邪穢熏天，為可痛哭流涕者也。
世丁末法，此等歪邪種草無所不至，往往櫛比不遇真正明眼宗師，用咬豬狗手腳，施毒辣當慈悲、行折挫為調禦，導以醇正平易之風、示以高遠精邃之旨，使其磨稜削角革穢去滓，以復還一片清白心地；不然，自損損他千佛難救，其殃禍矣！初心若不識破，一為魔氣所鍾，打入狂子禪種族無藥可療，智者其慎諸。
山蠻禪 何謂山蠻？有等內無智識自任偏僻，性情執拗一味糊塗，目不識丁無義理以宅心；不親師友，乏良模而陶鑄，故梗概之胸莫能融化，即使入道究理，未免胡解亂說，設或出頭為人，亦秪剛腹自用，既素無學解機智，則不達權宜事變，豈能與佛祖妙道冥契不二乎？晦堂雲：「誰謂秤尺平？直中還有曲；誰謂物理齊？種麻還得粟。
」若秪一條硬直，剛而不能柔、直而不知曲，就如一箇山蠻子倔疆無比，全沒些子通方，故呼之為山蠻禪。
嫩鶵禪 何謂嫩鶵？有等進步參究，或稍知影響落處，秪是參不徹悟不透，不思陶汰煆鍊深加操履，以求實證境界，恣向人前開口亂道，惟恐人不知他有箇見處。
縱有見處如蝦蟆不過幾跳、似蚱蜢豈有多油？喜做詩偈判論古今，到處去印證人，復覓人印證。
或輕慢尊宿，口業重於泰山；或舉動囂浮，福氣薄于蜨翅。
此蓋不知深含遠占養霧培風，故毛羽未成豐翰，如嫩鶵學飛雖翔而不遠也，豈能及大鵬展翮一舉直上九萬裡哉？古雲：「山不厭高，上有重巖積翠；海不厭深，下有四溟九淵。
」非識力遠到，未易語此。
油觜禪 何謂油觜？有等不肯做死心工夫，腳跟未曾點地，因見古德道：「欲識大道真體，不離聲色言語。
」又雲：「未了之人聽一言，秪這如今誰動口？」《華嚴》剎說、塵說、橫說豎說、三世說、熾然說無間歇，便鹵莽承當，逢人即賣弄觜頭，心裏熱忙動輒亂統，妄謂此事貴宗通說通，每以問答為務，如風吹草動犬見便吠，不想說得一尺不如行取一寸。
洛浦雲：「末後一句，始到牢關；把斷要津，不通凡聖。
任從天下樂欣欣，我獨不肯。
何哉？高明上士不把佛法貼在額樓上，如靈龜負圖自取喪身之兆。
須向言中取則格外明宗，石人機似汝，也解唱巴歌；汝若似石人，雪曲也應和。
」觀他古人標格如此，豈是尋常腔調不按節拍，如村歌社曲秪博墟落人一場懽笑耳？雲居膺祖雲：「宗門下言語，如鉗如夾、如鉤如鎖，要連環不斷以取血脈貫通。
」故洞山宗旨如金鍼玉線，蓋回互縝密也。
又雲：「得者不輕微，明者不賤用；言語不在多，多則無用處。
」一言參差千裡萬裡，古人到殺佛活祖手段、具摶象格兕威獰，坐斷天下人舌頭方開口無畏，蓋擇法眼明白，雖有機鋒語句，把得定放得行；豈比大家打鬨騙過昭關，贏得舌快口滑耶？所以田地穩密底人，開口自不孟浪，縱不開口亦猶二祖不言，少林謂之得髓矣！然則開口問答貴知時節，若不契理契機，雖答如缾瀉、問若河懸，皆是方木逗圓竅。
若是鐵眼銅睛，爭肯受人熱瞞也？山僧政要覓箇善問答底出來做箇同參，不然，如五乳老人亦謂：「近時禪客，多半是賣油觜漢，不肯真參實究，慣弄虛頭，口裏要飯喫一般，怕餓殺耳！」此語果然。
若是好打口鼓底人，暫時不說恐喪氣失聲，豈知口醭舌苔別有一段好光景？描不成畫不就，直待釀熟花香時，方洩漏些子風光，所謂：「殷勤為解丁香結，放出枝頭自在春」是也。
儱侗禪 何謂儱侗？有等生無慧目、知見朦朧，雖雲肯心參究，其奈菽麥不辨、緇素不分，真妄不能判，然囫圇打作一塊，孰為佛境？孰為魔界？剷地不顧，糊塗承當。
至若臨濟之三句玄要、料揀賓主；曹洞之君臣妙挾、四轉五勳；溈仰之牯牛圓相；雲門之一字三關；法眼之獨露身、透聲色，古今玄言妙語，何為門庭施設？雲何人理深談竟莫曉其旨趣，焉能徹其綱宗？雖然此淨白地上，你若揀辨，大似虛空中畫疆界；你若不揀辨，又是漆桶裏坐墨煤。
畢竟作麼生得不懵董去？古德雲：「涅槃心易曉，差別智難明。
」要須向千差萬別中一一透過來，然後