西方直指序

袁居士撰西方合論為參禅未悟者告而餘又撰西方直指為未聞西方者告或曰汝儒流也可宗禅乎餘曰餘辟禅非宗禅也蓋禅儒各立門戶原無幹涉自世教不明人起見刺于是有排禅者有右禅者有合儒禅者有析儒禅者議論紛紛漫無着落緻令邪士狂徒乘機冒詐逃匿其中匪惟累儒且累禅矣然則欲為辟禅計者請毋辟其名但攻其病使業禅者知如何始為禅不容以禅病而病禅使業儒者知如是且非禅豈容以禅病而病儒如食谷者不種麥然能識麥故不聞辟麥而終不以麥勝谷食麥者不種谷然能識谷故不聞辟谷而終不以谷勝麥此無他以谷麥較若黑白無所容其辟而實不必于辟也是故孔子稱老而不為老混者以孔子能知老耳韓子辟佛而為佛屈者以韓子不知佛耳今不知其病而攻之但從其門而辟之不惟禅者拒之即儒者亦疑之矣即辟禅者亦自疑矣故陰疑之不若陽辨之能辨之則禅不礙儒儒不礙禅何煩辟辭或曰方今禅毒大發波及吾儒汝不衛儒直搗禅巢誠急則治标之奇策也但禅門一切皆空淨穢兩忘今子偏執西方豈不乖理餘曰衆生錯認祖機正病此見而子猶然執病為藥豈非迷中倍人須知禅者淨土之禅淨土者禅之淨土原無許多分别知見子如不能見月忘指則謂西方為有非西方也謂西方為無非西方也謂西方為亦有亦無為非有非無亦非西方也謂禅即淨土淨土即禅總皆戲論吾于汝何哉雖然他道修行如蟻子上于高山念佛往生似風帆張于順水先哲言之諄諄奚俟愚啜。