法華經玄贊要集卷第二十一
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鏡水寺沙門 栖複 集
言諸法歸趣者。
有三。
一知遍計性。
是一切妄法。
所歸趣處。
二知依他起性。
是一切緣生法所歸趣處。
三知圓成實性。
一切常法所歸趣處。
所以先權後實。
說于一乘。
二者。
明悟三性究竟歸趣一乘。
一乘者。
即成佛也。
由知遍計性是無。
了依他幻事修淨分。
依他證圓成實性。
三身究竟。
歸趣于法身真如。
所以疏言明悟三性至一乘也。
言真如妙理者。
解姓字。
與萬法為體性。
凝然之性。
即無漏無為法也。
言體性常者。
解常字也。
夫真如者。
真謂真實。
表無虛妄。
如謂如常。
表無變易。
不同有為之法無常變易。
不得言常。
言佛能證知者。
解知性二字。
即是根本智知也(上解知常性了)。
言遍計所執二句等者。
解知法二字也。
言體性是無者。
解無性□□。
遍計者。
遍謂周遍。
計謂計度。
遍緣一切。
起計度分别。
三性之中。
遍計性也。
一遍而非計。
即第八識。
二計而非遍。
第七識唯緣賴耶。
起計度故。
三亦遍亦計。
第六識遍緣一切。
起計度。
四非遍非計。
即五識唯緣五塵。
無計度故。
如來根本智中。
證達遍計性。
後得智中。
了依他如幻事(上解一句經了)。
言佛證無我者。
結前常性也。
意言世尊能證二空理。
性知遍計所執。
本來性無。
亦知遍計所執。
是凡夫虛妄執也。
故攝論雲。
依繩起蛇覺。
見繩了義無。
證見彼分時。
知蛇智亂。
迷情不了本體是麻。
妄作繩解。
即喻法執。
複于繩上。
妄作是蛇解。
起螫蜇之想。
喻我執也。
即遍計心是能執。
我法二種是所執也。
言亦知此無等者。
結前無性。
言無漏依他者。
标也。
問何名無漏依他。
答疏言。
報佛種子四字解經中佛字。
種子解經中種字。
因緣二字解經中從緣兩字。
所生二字解經中起。
又解雲。
從緣所起。
名緣。
因修作故。
名起。
言無漏依他者。
問論雲。
依他起自性。
分别緣所生。
豈成無漏。
答有二解。
一頌依染分說。
故論頌言。
分别緣所生者。
應知且說染分依他。
淨分依他。
亦圓成實故。
二雲。
分别者。
非唯妄心能緣慮者。
即名分别。
故通無漏論。
或諸染淨心心所等。
皆名分别緣慮故。
言因緣所生者。
即本有種子為因緣。
三慧聞熏為增上緣。
世第一法為等無間緣。
遍行真如為所緣緣。
報佛種子初地起。
從此已去十地之因道。
數數修新熏者。
生本有者。
長妙平二智。
前與後齊至。
解脫中舍無常色。
獲得常蕰。
以四智種子。
生起報身。
報身得生。
皆因修作。
作者起也。
因修習故。
方得起也。
言由證真理者。
即圓成實性。
若在十地。
即證□真如。
若在佛位。
證大涅槃也。
言斷能執心等者。
能執既斷。
所執我法亦無障。
染既無。
既無染分有漏依他。
便依淨分依他四智種子。
生起現行。
成報身智。
證法身理。
名一乘。
此偏取真如理為一乘者。
意欲令衆生斷染分依他。
修淨分依他。
證法身理。
故說一乘也。
言何者一乘者。
答謂重顯常法。
即圓成實性。
若約常無常斷。
簡唯真如。
為圓成。
若約漏無漏門斷。
簡亦簡無漏依他。
疏主意拟向第二行偈中取真如為一乘。
所以先徴問雲。
何者是一乘。
答下解真如是一乘也。
言重顯常法等者。
即前行經中。
知法常無性四字。
便是第二行偈中。
真如法也。
以前偈中知法常無性。
以解圓成實性。
今複釋之。
故雲重顯也。
言法住法位者。
雙标住位兩法。
真如法在一切有為諸法之中。
體性常住。
故名法住。
意言真如遍在一切諸法中。
如青青翠竹。
并是真如。
又言真如本有在生死中住。
名法住。
言法住者。
真如法住在三賢十聖及二乘位中。
斷染得。
淨分位顯之。
一切賢聖。
皆以無為法。
而有差别。
在纏名如來藏。
出纏名法身德也。
言世間相常住者。
即前法住法位在世間中。
即此世間以真如為體。
體即既常故。
世間亦常。
名世間相常住也。
經言不如三界見于三界。
至如斯之衆事生住在世間相中。
元來不見世間相。
若法性宗。
世間相即常住。
迷即生死。
悟即涅槃。
如波之與水。
體不相離。
若迷時世間即生死。
若悟時世間相即是涅槃。
至佛位。
生死涅槃二皆平等。
故雲世間相常住(神智解依性)。
惑世間相是無常住。
常住之真如也。
住在世間相中攝相歸性。
将相就性。
故言世間相常住。
世聞相情與非情相狀之相。
即是無常真如。
與世間為體相之相。
即是常住。
故雲世間相常住也。
言于金剛道場等者。
解經中于道場知已。
問何名道場。
答四智菩提名道。
無為理名場。
由證法身理。
方成報身智。
此得道之場。
名為道場。
又着谷處着麥處。
名為谷場麥場。
果中法身理。
是塵沙萬德法所依止處故。
功德法名道。
所依理名場。
法身當體即道。
或自受用身名道。
法身理名場。
自受用身果。
于法身場上證得。
故雲得道之處。
謂之道場也。
于道場中。
知此法住法位世間常。
以且就化身三十四心成等正覺一期化相而說。
名于道場知已。
言于無名相中等者。
解經中導師方便說也。
若論諸法寂滅相。
不可以言宣。
今于無名相中。
以名相說。
若論無名相法。
口欲談而詞喪。
心欲緣而慮絕。
今所說者。
隻得其名體。
如人喚火火不燒口等。
四谛是名。
一一谛中有四行相等。
即是相也(上定三性義門了)。
言一切法中略有等者。
空謂遍計性。
有謂依他及圓成實性。
善戒經雲。
有為無為名有。
我及我所說為空。
若清辨宗雲。
世俗門中三性俱有。
勝義門中三性俱空。
護法宗雲。
勝義門中非空非有。
約诠而辨。
亦可言有也。
言空無差别總立一性者。
謂遍計性。
言有法有差别等者。
此門之中最狹。
常謂圓成實性。
唯真如理也。
言無常常者者。
謂依他性。
依他性不得向常法中收。
但有漏即向依他法中收。
唯識第八雲。
無漏有為離到究竟。
勝用周遍。
亦名圓成實性也。
真如具三義。
故名圓成實性也。
一體遍。
即是圓滿義。
二體常。
非生滅故。
即是成就三義者。
體非虛謬。
諸法實性。
即是實義也。
淨分依他。
亦具三義。
一者勝用周遍。
謂能普斷一切染法。
普緣一切真如法。
故是圓義。
二者。
究竟能斷諸染法。
是成義。
三者。
離到體非虛妄。
是實義。
由具三義。
淨分依他。
亦名圓成實性。
言今依前門。
指前常無常門中。
兼取無常法淨分依他無漏現種。
藉衆緣生起。
故雲種從緣起。
言意顯能證(至)無我理故者。
重解經中知法常性二字也。
言乃能了知二我為無者。
解經中知法無性二字。
意顯能證者。
問三性次第雲何。
若依先證如。
後斷惑者。
何故論解無間解脫。
斷惑證真心别故。
若先斷惑者。
何故論雲。
非證見此圓成。
而能了得依他起。
答由數修習勝二空觀。
令無漏種熏習力強。
此智生時。
惑障不起。
遂令永住不生法中。
任運證于一真法界。
即此物名真。
見道中若說證時。
都無前後。
後得智中。
仿法範儀。
說有次第。
若說真見。
初是無間。
次即解脫。
後乃勝進。
故說無間斷惑。
解脫道中。
證于滅理。
及除習氣。
若說後得。
即先證真如。
方能見彼依他起。
如幻事等。
于本智中。
以達遍計所計空故。
故論雲。
無分别智證真如已。
後得智中。
方能了達依他起性。
如幻事等。
即先證而後達也。
先斷後證。
約真見道論。
先見圓成。
後依他起。
約相見道說故。
問無始時來。
緣自相見。
如何後得方說了達。
答無始時來。
二執俱故。
雖緣自境。
不覺境空。
如逢市人不識名字等。
故論雲。
雖無始未時心心所法。
已能緣自相見分等。
而彼我法二執常俱行。
不如實知。
衆緣所引。
自心心所虛妄變現。
言依他于善友等者。
解經中法位。
即是地前一劫。
有漏三慧聞熏。
令報身種子氣力漸盛。
乃至初地初起。
十地漸修。
果位之中。
名覺滿也。
即四親近行中。
親近善友行等。
四勝力中。
善友力也。
言今為衆生等者。
由佛了知三性。
自證一乘。
方能令衆生趣證也。
言今此依他等。
通難。
問上說一乘通理及智。
雲何以真理。
重顯一乘耶。
答疏雲。
今此依他等。
言由斷有漏依他等者。
顯初權後實之意也。
遣于我法二執。
證涅槃菩提二果。
言由了依他等者。
配三時教也。
第一時說有者。
設有于依他。
不言遍計。
第二時中說空教。
所言空于遍計。
不言依圓。
第三時中方說真實。
言今三俱者。
第三時中。
三教俱說。
故名真實。
問三中二乘如何名真實。
答四十年說小乘。
皆隐密說。
大乘顯了說。
十二年前說有。
隐密說空。
今靈山會顯了說有。
顯了說空。
第三時中總說故。
名真實也。
言三性之義如别者。
唯識論中。
解三性義。
十二門分别也。
經言天人所供養(至)亦說如是法者。
亦說一實稱可衆生。
故名安隐。
言經雖示種種道者。
開權也。
其實等者。
顯實也。
亦同下文以種種法門宣示于佛道。
又同前更以異方便助顯第一義。
經言知衆生諸行。
疏解總句心行相也。
知字通貫下諸句。
言或勝解者。
問衆行何智力知耶。
答諸行初為心也。
行相是總句。
此解諸行。
即衆生之勝解也。
如來勝解智力。
知于諸有情淨與不淨。
勝解差别。
如實了知。
淨令增長。
不淨令離等。
樂三乘等行。
名淨勝解。
樂煞生等。
名不淨勝解。
言心所念等者。
知别句各各趣向。
不同遍趣行智力。
知衆生有。
于一切苦。
能出離行。
皆如實知。
言業力者。
一切衆生自作業。
自受果。
佛自業智力知。
言欲力者。
起希望愛樂。
佛勝解智力能知也。
言性力者。
于諸有劣中。
如界部分差别。
如實了知其根性。
于彼彼趣入門。
無别教受。
如應安立。
亦即大論四種界也。
一本性住種性界。
二習所成界。
三可對治種種界。
已種解脫分善。
四不可對治界。
謂無種姓人。
言精進力者。
有雲。
向處非處智力中收。
以處非處智力寬故。
佛法正因名處。
外道邪因名非處。
等字之中。
等取自業智力。
或由衆生精進。
感得善果。
由行惡行。
感得惡果。
此是處非處智力行相。
如來能知。
名之為力。
二雲。
或精進力等。
等取信及念定慧。
意言精進力即是力。
以種性體。
即五根也。
精進是五根一數。
故言體即性力。
前解欲性精進三力各别。
後解精進力即性力。
性力即五根。
精進力不别。
言下力者。
将下力字。
貫通上力也者。
不屈伏義。
言前未來佛等者。
問何故前來佛唯說悟三性。
不說知衆生根。
此現在佛知衆生根。
不說悟三性。
何也。
答疏言。
互相影顯故。
初權後實。
義皆同。
經言今我亦如是(至)宣示佛道者。
此一唱經文。
配為說實也。
問種種法門一句似說權。
何故說實說權耶。
答有雲。
種種法門者。
序品之中。
雨華動地。
菩薩問答意。
徒宣示于佛道。
或種種法門者。
四十年前說。
權教也。
宣示于佛道者。
正是會權入實。
正是說實也。
言我亦是釋迦同等者。
前長行中。
亦無釋迦。
同彼之文。
此間科。
但是疏主體彼經意。
言釋迦同也。
三世佛先權後實。
說法皆同。
莊嚴論中。
由三義故。
一切諸佛三身平等。
一由所依同故。
一切諸佛。
法身平等。
法界無别。
二由心同故。
一切諸佛。
生身平等。
同佛心無别故。
三由業故。
一切諸佛。
化身平等。
同一所化故。
今言同者。
即是業同。
化不定性。
權實同故。
所以經言。
今我亦如是。
教主同也。
安穩衆生者。
意用以同種種法門者。
開三同。
宣示于佛道。
顯一同。
我以智慧力。
智力同。
知衆生性欲者。
觀根同。
方便說法。
設教同。
皆令得。
利益同也。
且如根未熟。
聞少即歡喜。
若大根熟。
聞大即歡喜。
三乘各稱其根。
名皆歡喜。
歡喜不一。
名皆。
皆者俱也。
言請念等。
請即諸天請說。
念即示相思惟也。
權方即權誘也。
言般若經說等者。
缁州以五門辨。
出體釋名。
得人相五攝廢立。
且總名者。
梵雲。
般遮斫刍。
般遮者。
此雲五義。
斫刍者。
此雲行盡。
斫者行也。
刍者盡也。
謂于境行。
盡見諸色故。
傍從于此。
翻名為眼。
非是正釋。
眼者照燭義。
體用相當。
依唐立名。
五者數也。
帶數釋也(上解總名下解别名)。
言一肉眼者。
今取根是眼。
不取識是眼。
決雲。
肉謂業異熟色。
肉即是眼。
持業釋。
章敬或即可見彼塵名肉。
能依色根。
依彼肉之眼。
名肉眼。
依主釋。
言非于定生者。
顯是業所招感也。
言四大所造者。
潞府兼取能造四大。
地火水風為性。
此解非也。
今唯取所造色香味觸為性。
不取能造也。
言長養者。
有二長養。
一長養。
養瘦令肥。
二養短令長。
名為長養。
長養有四。
一飲食。
二睡眠。
三梵行。
四等至。
法苑雲。
長養類者複有二。
一處寬遍。
即前飲食眠。
梵行等至。
二相增感。
亦由于食及勝作意故。
即是通心心所。
令明了故。
今肉眠有前二長養。
謂飲食睡眠。
段食是睡眠之加行。
故名長養。
如阿那律。
不睡喪眼。
由不得長養故也。
言或異熟淨等者。
此五色根。
是第八相分。
由先業力。
牽引今生。
異時而熟。
異類而熟。
變異而熟。
為異熟。
異熟即色也。
問長養色與異熟色何别。
答則雲。
一種是色飲食等。
資助所生。
名長養色。
從過去業所引起。
名異熟色也。
言二天眼者。
有二。
一者。
生得天眼。
從天身上。
得名天眼。
此間之不取也。
二者。
修得者。
決雲。
天名雖同。
唯取修得者。
欲界六欲天南三洲。
總許修也。
四禅根本定。
名天眼。
定起眼。
天之眼(依主)。
或即定□光潔名天。
天即是眼。
持業釋。
由坐得色界□。
依此定力資益。
依眼肉根。
能發天眼根。
能見障外境。
名天眼。
言斷于定障等者。
疏主斷也。
定障有二。
一者。
下劣受。
領納下地境。
不欣上地定。
二者。
昏沉掉舉。
據實而言。
貪等煩惱。
總能障于定。
故論雲。
此但迷事。
依外門轉。
散位粗動。
正障定故。
此唯事觀心粗。
不能伏彼迷理之惑。
及網俱生。
但能伏彼迷外五塵起者。
非能伏彼與見俱生。
言修習所起者。
顯不同肉眼業招感故。
言雖是養四大者。
言長養者。
即不取飲食睡眠長養也。
簡要雲。
自有禅定梵行。
決雲。
因此修定。
得名為長養。
賀問天眼通以慧為性。
如何乃言。
所造淨色為性。
答由斷定障。
得上界定。
依定引得天眼淨色。
在于身中。
然慧還依天眼根生。
名天根通。
亦不相違。
言觀事有等者。
觀事有慧。
對根本智緣有。
此名觀事。
對觀空名有慧事。
亦是教。
慧眼為本智。
法眼謂後得。
後得智有二。
一緣理後得。
變影緣如。
二緣事後得。
今取一乘緣事者。
名法眼。
通緣一切。
若色若心。
佛身百四十種功德。
一切事法。
皆能觀也。
亦雲。
是後得智。
能緣百千教法。
即名法眼。
緣理者。
慧眼收此二。
俱慧為性。
言四慧眼者。
唯根本智緣勝義谛。
證二空理。
名慧眼也。
章敬雲。
案經文。
先慧後法。
疏引文倒也。
言因積而果者。
三大阿僧祇劫。
名因積。
而果圓也。
言攬前四者。
攬前四。
通名佛眼。
離四外更無别體。
問肉眼天眼。
是有漏法。
如何名攬四眼。
名佛眼。
答攬名。
不攬體也。
問何以佛位中有肉眼。
答佛位中有前十五界。
舍無常色。
權得常色。
從無漏五根種子生現行也。
問佛位中如何有天眼。
答佛位天眼根。
由定所引淨色為性。
辨雲。
六度之所感故。
故于果中。
得攬前四。
勝劣全别。
但攬于名。
故無有失。
言龍樹等者。
問如何攬前四。
總名佛眼。
答疏雲龍樹等。
龍樹菩薩造大智度論。
釋大品經。
說五眼義。
喚大海。
作天池也。
天池中無四河名。
四眼至佛位眼。
無餘四名。
四河未至天池。
名字各差别。
流入天池。
總名大海也。
四眼未至佛身。
名字各各差别。
流至佛身。
通名佛眼(上辨名了。
下出體也)。
言初二體色者。
業果定果二俱是色。
牟雲。
然肉眼根諸宗各異。
順世外道。
清淨四大。
而為其體。
勝數二論。
以火空地水風。
如次為眼耳鼻舌身根體也。
大衆部。
肉為體。
若經部師。
次實極為體。
一說師。
有名無實體。
若大乘宗。
自有二說。
一難陀師。
以識種為體。
二護法義。
以能造所造淨色為體。
于中分三。
一唯種。
二唯現。
三通二。
為正。
故對法雲。
眼根者。
謂曾現見色及彼種子。
二天眼以定所起四大所造淨色。
為性。
是通果故。
章敬問。
因中肉眼天眼二。
俱色為體。
在佛果二體何殊。
答因位有殊。
果無差别。
言次二體智者。
通本後二智。
法眼唯後得。
慧眼為根本智。
言後一通二者。
隻為佛眼。
攬前四為體。
故通色非色。
各二也。
準疏意。
通色及智。
名為通二也。
言人等有肉等者。
等字等餘四。
四趣皆肉眼故。
或即是可見根塵。
名肉。
能依色根。
依彼肉故。
肉之眼。
名肉眼也。
言天等有天眼者。
等字于三州人也。
缁州雲。
人等六欲天。
及南三州人。
得四禅根本定。
皆能起天眼。
以得通故。
屬天之眼。
亦名天眼者。
言二乘有慧眼者。
二乘證生空理。
故有慧眼。
二乘阙種智。
不立法眼。
雖亦緣法少。
故隐而不論。
言菩薩有法眼者。
菩薩有彼種智。
以百千教法。
為所緣故。
佛有佛眼。
由此說五。
問若佛有法。
即得名佛眼。
菩薩有法眼。
應名菩薩眼。
答佛眼唯佛有。
從佛名佛眼。
法眼不唯菩薩有。
從境立名。
名法眼。
問法不唯菩薩有。
法眼不名菩薩眼。
天眼不唯天。
何得名天眼。
又複天眼不唯天。
尚得名天眼。
肉眼不唯人。
應得名人眼。
答肉眼通餘趣有。
總故非人眼。
天眼唯屬天定。
故名天。
言能照顯露等者。
謂肉眼緣境。
今言顯露。
即是明緣也。
言無障礙等者。
即空緣也。
或顯露。
謂色無障礙。
謂迥色及空一顯色。
言二天眼能照隐顯者。
天眼不假空。
明二緣通。
見隐顯者。
有無障色。
言照一切種者。
後得智緣若色若是心心所法。
名非色。
亦後得智緣若是真如。
名非色。
唯根本智緣也。
言法眼體慧者。
法眼體唯是慧。
更無别體。
故合慧為一。
此一個慧眼體。
亦攝法眼。
故言法眼。
體慧合為一也。
問般若經中五眼。
其慧是根本智。
法眼是後得智。
此二智體是慧。
二智即别開。
何故瑜伽論中。
本後二智。
合說慧眼。
答疏言法眼體等。
又問二眼體是一。
攝法眼歸慧根。
一種同是慧。
何不攝慧歸法眼。
答法眼體是慧。
理合攝歸法于慧眼。
慧眼不緣法。
所以不得攝慧歸法眼。
言不同色眼境等者。
問肉天二眼。
俱是色。
瑜伽論中。
即别開。
法慧二眼。
俱是智。
何不分成于二眼。
又問彼此二拘色。
即開為兩般。
彼此二俱慧。
何不開二種。
答疏言不同色等。
一緣顯色。
二緣隐色。
意言教理二别。
不同一色。
有隐有顯故。
言佛眼即等者。
問般若經中攬前四眼。
别開佛眼。
何故此經佛眼。
不别開于四眼。
答疏言。
佛眼即前四等。
言或談因等者。
此即第二解。
唯三眼。
即肉天慧。
不說佛眼者。
且談因位故。
略不說也。
故知。
彼論三眼之中。
具攝五眼也。
言一肉眼見一切等者。
問一切色中。
含隐顯色。
障外障内色。
如何肉眼得見一切。
答以彼肉眼中含一分天眼境。
一處說來。
以天眼唯說緣生死境也。
言天眼見死此生彼者。
問天眼隻合見現在隐遠色。
如何得見未來生死。
答神雲。
六通之中。
天眼通即粗。
三明之中。
天眼即細。
亦名生死智明。
體是慧故。
能緣生死。
由生死智明。
與天眼為門。
引天眼緣未來生死境。
言三慧眼見諸者。
問何故前來慧眼觀理。
此間慧觀根性差别。
答前是根本智。
此是後得智觀根也。
言四法眼見一切者。
言一切法。
即一切法之真理也。
化度雲。
通因及果。
一切皆見故。
言五佛眼見佛十力者。
謂前五眼中。
法眼是後得智。
能見如來百四十種不共功德。
今言見十力者。
取彼法眼一分境為體。
言六智眼者。
亦是後得智。
了一切種事。
言七明眼者。
能見自他諸佛光明。
亦智也。
言八出生死眼者。
唯見于理。
是根本智也。
初成佛時。
入三事涅槃也。
言九無礙眼者。
有說唯見事。
有說唯見理。
亦通本後也。
言十普眼者。
簡要雲。
此約所證法身。
遍周法界。
能證之智。
亦遍無眼。
故雲普也。
言十中第一等者。
問雲何十中肉眼。
兼攝五中天眼耶。
答天眼有二能。
一見迷及隐顯色。
二能見此死生彼等。
十中既言肉眼。
見一切色。
故知攝得一分天眼境。
以分從全。
總名肉眼。
言此中第二是前五中等者。
十中第二全攝。
彼五中第二分少。
即是攝五。
五中等二一分死此生彼境。
言此中第三(至)九等者。
五個眼。
是前五眼中法眼也。
牟雲。
十中第三慧眼。
見諸衆生諸根差别。
唯緣根性也。
五中慧眼。
唯緣真理。
與前不同。
此十中佛眼。
見佛十力。
五中佛眼緣色非色。
緣前四境也。
言或第四八九等者。
此三眼皆取一分緣理處。
第四見一切法第一義。
第八出生死眼。
見涅槃法。
疏言。
第九無礙眼。
于理無礙。
慧眼收。
于教無礙。
法眼攝。
章敬于此更三門解釋。
一釋名。
二次第。
三依見。
釋名前已解了。
二次第者。
初肉眼者。
見近非遠。
見粗非細。
見明非暗。
見障内非障外。
于用有阙。
故修天眼。
眼得天眼已。
雖無前過。
但見色中虛妄想。
不見諸法實性。
未出生死。
故修慧眼。
雖得慧眼。
于諸法中。
無了知故。
故修法眼。
雖得法眼。
于所知中。
由未周極。
故修佛眼。
三所見者。
智度論雲。
凡夫肉眼最勝者。
無過輪王。
能見百由旬。
二乘肉眼同凡夫說。
菩薩肉眼如大品經說。
少者見百由旬。
大者見三千大千世界。
久持法華。
肉眼見三千界。
亦見衆生善惡因緣。
與天眼相似也。
天眼者。
智度論說。
凡夫修得天眼。
見一四天下。
小羅漢見少千界。
大羅漢見中千界。
阿那律見大千界。
少辟支同大羅漢。
大辟支任運見大千。
菩薩天眼小者。
見百由旬。
乃至最大菩薩。
見十方無邊世間。
及三世界。
慧眼觀知諸法實相。
法眼觀事。
佛眼觀一切若理若事也。
言以佛眼觀者。
今取般若經五眼中佛眼觀也。
或是自受用身居自受用土。
或他受用身居他受用土。
觀見六道衆生。
三根聲聞。
貧窮無福慧。
不修前五度。
故無福。
不修第六波羅蜜。
故無慧。
無福故名貧。
無慧故名窮。
言十中佛眼者。
問何不取華嚴經中佛眼觀耶。
答疏言十中佛眼。
見佛十力。
不見衆生也。
言不修福慧二因者。
解經中我以佛眼觀。
至無福慧。
言七種聖财者。
謂信。
戒。
聞。
舍。
慧。
慚。
愧。
由此七種資益行行者。
得到彼岸。
名财也。
人天七法财。
施。
戒。
忍。
勤。
定。
慧。
方便。
資益有情。
人天往來。
亦得名财。
不與七種最勝相應。
但求人天果報。
順生死故。
但名七法财。
有三。
一知遍計性。
是一切妄法。
所歸趣處。
二知依他起性。
是一切緣生法所歸趣處。
三知圓成實性。
一切常法所歸趣處。
所以先權後實。
說于一乘。
二者。
明悟三性究竟歸趣一乘。
一乘者。
即成佛也。
由知遍計性是無。
了依他幻事修淨分。
依他證圓成實性。
三身究竟。
歸趣于法身真如。
所以疏言明悟三性至一乘也。
言真如妙理者。
解姓字。
與萬法為體性。
凝然之性。
即無漏無為法也。
言體性常者。
解常字也。
夫真如者。
真謂真實。
表無虛妄。
如謂如常。
表無變易。
不同有為之法無常變易。
不得言常。
言佛能證知者。
解知性二字。
即是根本智知也(上解知常性了)。
言遍計所執二句等者。
解知法二字也。
言體性是無者。
解無性□□。
遍計者。
遍謂周遍。
計謂計度。
遍緣一切。
起計度分别。
三性之中。
遍計性也。
一遍而非計。
即第八識。
二計而非遍。
第七識唯緣賴耶。
起計度故。
三亦遍亦計。
第六識遍緣一切。
起計度。
四非遍非計。
即五識唯緣五塵。
無計度故。
如來根本智中。
證達遍計性。
後得智中。
了依他如幻事(上解一句經了)。
言佛證無我者。
結前常性也。
意言世尊能證二空理。
性知遍計所執。
本來性無。
亦知遍計所執。
是凡夫虛妄執也。
故攝論雲。
依繩起蛇覺。
見繩了義無。
證見彼分時。
知蛇智亂。
迷情不了本體是麻。
妄作繩解。
即喻法執。
複于繩上。
妄作是蛇解。
起螫蜇之想。
喻我執也。
即遍計心是能執。
我法二種是所執也。
言亦知此無等者。
結前無性。
言無漏依他者。
标也。
問何名無漏依他。
答疏言。
報佛種子四字解經中佛字。
種子解經中種字。
因緣二字解經中從緣兩字。
所生二字解經中起。
又解雲。
從緣所起。
名緣。
因修作故。
名起。
言無漏依他者。
問論雲。
依他起自性。
分别緣所生。
豈成無漏。
答有二解。
一頌依染分說。
故論頌言。
分别緣所生者。
應知且說染分依他。
淨分依他。
亦圓成實故。
二雲。
分别者。
非唯妄心能緣慮者。
即名分别。
故通無漏論。
或諸染淨心心所等。
皆名分别緣慮故。
言因緣所生者。
即本有種子為因緣。
三慧聞熏為增上緣。
世第一法為等無間緣。
遍行真如為所緣緣。
報佛種子初地起。
從此已去十地之因道。
數數修新熏者。
生本有者。
長妙平二智。
前與後齊至。
解脫中舍無常色。
獲得常蕰。
以四智種子。
生起報身。
報身得生。
皆因修作。
作者起也。
因修習故。
方得起也。
言由證真理者。
即圓成實性。
若在十地。
即證□真如。
若在佛位。
證大涅槃也。
言斷能執心等者。
能執既斷。
所執我法亦無障。
染既無。
既無染分有漏依他。
便依淨分依他四智種子。
生起現行。
成報身智。
證法身理。
名一乘。
此偏取真如理為一乘者。
意欲令衆生斷染分依他。
修淨分依他。
證法身理。
故說一乘也。
言何者一乘者。
答謂重顯常法。
即圓成實性。
若約常無常斷。
簡唯真如。
為圓成。
若約漏無漏門斷。
簡亦簡無漏依他。
疏主意拟向第二行偈中取真如為一乘。
所以先徴問雲。
何者是一乘。
答下解真如是一乘也。
言重顯常法等者。
即前行經中。
知法常無性四字。
便是第二行偈中。
真如法也。
以前偈中知法常無性。
以解圓成實性。
今複釋之。
故雲重顯也。
言法住法位者。
雙标住位兩法。
真如法在一切有為諸法之中。
體性常住。
故名法住。
意言真如遍在一切諸法中。
如青青翠竹。
并是真如。
又言真如本有在生死中住。
名法住。
言法住者。
真如法住在三賢十聖及二乘位中。
斷染得。
淨分位顯之。
一切賢聖。
皆以無為法。
而有差别。
在纏名如來藏。
出纏名法身德也。
言世間相常住者。
即前法住法位在世間中。
即此世間以真如為體。
體即既常故。
世間亦常。
名世間相常住也。
經言不如三界見于三界。
至如斯之衆事生住在世間相中。
元來不見世間相。
若法性宗。
世間相即常住。
迷即生死。
悟即涅槃。
如波之與水。
體不相離。
若迷時世間即生死。
若悟時世間相即是涅槃。
至佛位。
生死涅槃二皆平等。
故雲世間相常住(神智解依性)。
惑世間相是無常住。
常住之真如也。
住在世間相中攝相歸性。
将相就性。
故言世間相常住。
世聞相情與非情相狀之相。
即是無常真如。
與世間為體相之相。
即是常住。
故雲世間相常住也。
言于金剛道場等者。
解經中于道場知已。
問何名道場。
答四智菩提名道。
無為理名場。
由證法身理。
方成報身智。
此得道之場。
名為道場。
又着谷處着麥處。
名為谷場麥場。
果中法身理。
是塵沙萬德法所依止處故。
功德法名道。
所依理名場。
法身當體即道。
或自受用身名道。
法身理名場。
自受用身果。
于法身場上證得。
故雲得道之處。
謂之道場也。
于道場中。
知此法住法位世間常。
以且就化身三十四心成等正覺一期化相而說。
名于道場知已。
言于無名相中等者。
解經中導師方便說也。
若論諸法寂滅相。
不可以言宣。
今于無名相中。
以名相說。
若論無名相法。
口欲談而詞喪。
心欲緣而慮絕。
今所說者。
隻得其名體。
如人喚火火不燒口等。
四谛是名。
一一谛中有四行相等。
即是相也(上定三性義門了)。
言一切法中略有等者。
空謂遍計性。
有謂依他及圓成實性。
善戒經雲。
有為無為名有。
我及我所說為空。
若清辨宗雲。
世俗門中三性俱有。
勝義門中三性俱空。
護法宗雲。
勝義門中非空非有。
約诠而辨。
亦可言有也。
言空無差别總立一性者。
謂遍計性。
言有法有差别等者。
此門之中最狹。
常謂圓成實性。
唯真如理也。
言無常常者者。
謂依他性。
依他性不得向常法中收。
但有漏即向依他法中收。
唯識第八雲。
無漏有為離到究竟。
勝用周遍。
亦名圓成實性也。
真如具三義。
故名圓成實性也。
一體遍。
即是圓滿義。
二體常。
非生滅故。
即是成就三義者。
體非虛謬。
諸法實性。
即是實義也。
淨分依他。
亦具三義。
一者勝用周遍。
謂能普斷一切染法。
普緣一切真如法。
故是圓義。
二者。
究竟能斷諸染法。
是成義。
三者。
離到體非虛妄。
是實義。
由具三義。
淨分依他。
亦名圓成實性。
言今依前門。
指前常無常門中。
兼取無常法淨分依他無漏現種。
藉衆緣生起。
故雲種從緣起。
言意顯能證(至)無我理故者。
重解經中知法常性二字也。
言乃能了知二我為無者。
解經中知法無性二字。
意顯能證者。
問三性次第雲何。
若依先證如。
後斷惑者。
何故論解無間解脫。
斷惑證真心别故。
若先斷惑者。
何故論雲。
非證見此圓成。
而能了得依他起。
答由數修習勝二空觀。
令無漏種熏習力強。
此智生時。
惑障不起。
遂令永住不生法中。
任運證于一真法界。
即此物名真。
見道中若說證時。
都無前後。
後得智中。
仿法範儀。
說有次第。
若說真見。
初是無間。
次即解脫。
後乃勝進。
故說無間斷惑。
解脫道中。
證于滅理。
及除習氣。
若說後得。
即先證真如。
方能見彼依他起。
如幻事等。
于本智中。
以達遍計所計空故。
故論雲。
無分别智證真如已。
後得智中。
方能了達依他起性。
如幻事等。
即先證而後達也。
先斷後證。
約真見道論。
先見圓成。
後依他起。
約相見道說故。
問無始時來。
緣自相見。
如何後得方說了達。
答無始時來。
二執俱故。
雖緣自境。
不覺境空。
如逢市人不識名字等。
故論雲。
雖無始未時心心所法。
已能緣自相見分等。
而彼我法二執常俱行。
不如實知。
衆緣所引。
自心心所虛妄變現。
言依他于善友等者。
解經中法位。
即是地前一劫。
有漏三慧聞熏。
令報身種子氣力漸盛。
乃至初地初起。
十地漸修。
果位之中。
名覺滿也。
即四親近行中。
親近善友行等。
四勝力中。
善友力也。
言今為衆生等者。
由佛了知三性。
自證一乘。
方能令衆生趣證也。
言今此依他等。
通難。
問上說一乘通理及智。
雲何以真理。
重顯一乘耶。
答疏雲。
今此依他等。
言由斷有漏依他等者。
顯初權後實之意也。
遣于我法二執。
證涅槃菩提二果。
言由了依他等者。
配三時教也。
第一時說有者。
設有于依他。
不言遍計。
第二時中說空教。
所言空于遍計。
不言依圓。
第三時中方說真實。
言今三俱者。
第三時中。
三教俱說。
故名真實。
問三中二乘如何名真實。
答四十年說小乘。
皆隐密說。
大乘顯了說。
十二年前說有。
隐密說空。
今靈山會顯了說有。
顯了說空。
第三時中總說故。
名真實也。
言三性之義如别者。
唯識論中。
解三性義。
十二門分别也。
經言天人所供養(至)亦說如是法者。
亦說一實稱可衆生。
故名安隐。
言經雖示種種道者。
開權也。
其實等者。
顯實也。
亦同下文以種種法門宣示于佛道。
又同前更以異方便助顯第一義。
經言知衆生諸行。
疏解總句心行相也。
知字通貫下諸句。
言或勝解者。
問衆行何智力知耶。
答諸行初為心也。
行相是總句。
此解諸行。
即衆生之勝解也。
如來勝解智力。
知于諸有情淨與不淨。
勝解差别。
如實了知。
淨令增長。
不淨令離等。
樂三乘等行。
名淨勝解。
樂煞生等。
名不淨勝解。
言心所念等者。
知别句各各趣向。
不同遍趣行智力。
知衆生有。
于一切苦。
能出離行。
皆如實知。
言業力者。
一切衆生自作業。
自受果。
佛自業智力知。
言欲力者。
起希望愛樂。
佛勝解智力能知也。
言性力者。
于諸有劣中。
如界部分差别。
如實了知其根性。
于彼彼趣入門。
無别教受。
如應安立。
亦即大論四種界也。
一本性住種性界。
二習所成界。
三可對治種種界。
已種解脫分善。
四不可對治界。
謂無種姓人。
言精進力者。
有雲。
向處非處智力中收。
以處非處智力寬故。
佛法正因名處。
外道邪因名非處。
等字之中。
等取自業智力。
或由衆生精進。
感得善果。
由行惡行。
感得惡果。
此是處非處智力行相。
如來能知。
名之為力。
二雲。
或精進力等。
等取信及念定慧。
意言精進力即是力。
以種性體。
即五根也。
精進是五根一數。
故言體即性力。
前解欲性精進三力各别。
後解精進力即性力。
性力即五根。
精進力不别。
言下力者。
将下力字。
貫通上力也者。
不屈伏義。
言前未來佛等者。
問何故前來佛唯說悟三性。
不說知衆生根。
此現在佛知衆生根。
不說悟三性。
何也。
答疏言。
互相影顯故。
初權後實。
義皆同。
經言今我亦如是(至)宣示佛道者。
此一唱經文。
配為說實也。
問種種法門一句似說權。
何故說實說權耶。
答有雲。
種種法門者。
序品之中。
雨華動地。
菩薩問答意。
徒宣示于佛道。
或種種法門者。
四十年前說。
權教也。
宣示于佛道者。
正是會權入實。
正是說實也。
言我亦是釋迦同等者。
前長行中。
亦無釋迦。
同彼之文。
此間科。
但是疏主體彼經意。
言釋迦同也。
三世佛先權後實。
說法皆同。
莊嚴論中。
由三義故。
一切諸佛三身平等。
一由所依同故。
一切諸佛。
法身平等。
法界無别。
二由心同故。
一切諸佛。
生身平等。
同佛心無别故。
三由業故。
一切諸佛。
化身平等。
同一所化故。
今言同者。
即是業同。
化不定性。
權實同故。
所以經言。
今我亦如是。
教主同也。
安穩衆生者。
意用以同種種法門者。
開三同。
宣示于佛道。
顯一同。
我以智慧力。
智力同。
知衆生性欲者。
觀根同。
方便說法。
設教同。
皆令得。
利益同也。
且如根未熟。
聞少即歡喜。
若大根熟。
聞大即歡喜。
三乘各稱其根。
名皆歡喜。
歡喜不一。
名皆。
皆者俱也。
言請念等。
請即諸天請說。
念即示相思惟也。
權方即權誘也。
言般若經說等者。
缁州以五門辨。
出體釋名。
得人相五攝廢立。
且總名者。
梵雲。
般遮斫刍。
般遮者。
此雲五義。
斫刍者。
此雲行盡。
斫者行也。
刍者盡也。
謂于境行。
盡見諸色故。
傍從于此。
翻名為眼。
非是正釋。
眼者照燭義。
體用相當。
依唐立名。
五者數也。
帶數釋也(上解總名下解别名)。
言一肉眼者。
今取根是眼。
不取識是眼。
決雲。
肉謂業異熟色。
肉即是眼。
持業釋。
章敬或即可見彼塵名肉。
能依色根。
依彼肉之眼。
名肉眼。
依主釋。
言非于定生者。
顯是業所招感也。
言四大所造者。
潞府兼取能造四大。
地火水風為性。
此解非也。
今唯取所造色香味觸為性。
不取能造也。
言長養者。
有二長養。
一長養。
養瘦令肥。
二養短令長。
名為長養。
長養有四。
一飲食。
二睡眠。
三梵行。
四等至。
法苑雲。
長養類者複有二。
一處寬遍。
即前飲食眠。
梵行等至。
二相增感。
亦由于食及勝作意故。
即是通心心所。
令明了故。
今肉眠有前二長養。
謂飲食睡眠。
段食是睡眠之加行。
故名長養。
如阿那律。
不睡喪眼。
由不得長養故也。
言或異熟淨等者。
此五色根。
是第八相分。
由先業力。
牽引今生。
異時而熟。
異類而熟。
變異而熟。
為異熟。
異熟即色也。
問長養色與異熟色何别。
答則雲。
一種是色飲食等。
資助所生。
名長養色。
從過去業所引起。
名異熟色也。
言二天眼者。
有二。
一者。
生得天眼。
從天身上。
得名天眼。
此間之不取也。
二者。
修得者。
決雲。
天名雖同。
唯取修得者。
欲界六欲天南三洲。
總許修也。
四禅根本定。
名天眼。
定起眼。
天之眼(依主)。
或即定□光潔名天。
天即是眼。
持業釋。
由坐得色界□。
依此定力資益。
依眼肉根。
能發天眼根。
能見障外境。
名天眼。
言斷于定障等者。
疏主斷也。
定障有二。
一者。
下劣受。
領納下地境。
不欣上地定。
二者。
昏沉掉舉。
據實而言。
貪等煩惱。
總能障于定。
故論雲。
此但迷事。
依外門轉。
散位粗動。
正障定故。
此唯事觀心粗。
不能伏彼迷理之惑。
及網俱生。
但能伏彼迷外五塵起者。
非能伏彼與見俱生。
言修習所起者。
顯不同肉眼業招感故。
言雖是養四大者。
言長養者。
即不取飲食睡眠長養也。
簡要雲。
自有禅定梵行。
決雲。
因此修定。
得名為長養。
賀問天眼通以慧為性。
如何乃言。
所造淨色為性。
答由斷定障。
得上界定。
依定引得天眼淨色。
在于身中。
然慧還依天眼根生。
名天根通。
亦不相違。
言觀事有等者。
觀事有慧。
對根本智緣有。
此名觀事。
對觀空名有慧事。
亦是教。
慧眼為本智。
法眼謂後得。
後得智有二。
一緣理後得。
變影緣如。
二緣事後得。
今取一乘緣事者。
名法眼。
通緣一切。
若色若心。
佛身百四十種功德。
一切事法。
皆能觀也。
亦雲。
是後得智。
能緣百千教法。
即名法眼。
緣理者。
慧眼收此二。
俱慧為性。
言四慧眼者。
唯根本智緣勝義谛。
證二空理。
名慧眼也。
章敬雲。
案經文。
先慧後法。
疏引文倒也。
言因積而果者。
三大阿僧祇劫。
名因積。
而果圓也。
言攬前四者。
攬前四。
通名佛眼。
離四外更無别體。
問肉眼天眼。
是有漏法。
如何名攬四眼。
名佛眼。
答攬名。
不攬體也。
問何以佛位中有肉眼。
答佛位中有前十五界。
舍無常色。
權得常色。
從無漏五根種子生現行也。
問佛位中如何有天眼。
答佛位天眼根。
由定所引淨色為性。
辨雲。
六度之所感故。
故于果中。
得攬前四。
勝劣全别。
但攬于名。
故無有失。
言龍樹等者。
問如何攬前四。
總名佛眼。
答疏雲龍樹等。
龍樹菩薩造大智度論。
釋大品經。
說五眼義。
喚大海。
作天池也。
天池中無四河名。
四眼至佛位眼。
無餘四名。
四河未至天池。
名字各差别。
流入天池。
總名大海也。
四眼未至佛身。
名字各各差别。
流至佛身。
通名佛眼(上辨名了。
下出體也)。
言初二體色者。
業果定果二俱是色。
牟雲。
然肉眼根諸宗各異。
順世外道。
清淨四大。
而為其體。
勝數二論。
以火空地水風。
如次為眼耳鼻舌身根體也。
大衆部。
肉為體。
若經部師。
次實極為體。
一說師。
有名無實體。
若大乘宗。
自有二說。
一難陀師。
以識種為體。
二護法義。
以能造所造淨色為體。
于中分三。
一唯種。
二唯現。
三通二。
為正。
故對法雲。
眼根者。
謂曾現見色及彼種子。
二天眼以定所起四大所造淨色。
為性。
是通果故。
章敬問。
因中肉眼天眼二。
俱色為體。
在佛果二體何殊。
答因位有殊。
果無差别。
言次二體智者。
通本後二智。
法眼唯後得。
慧眼為根本智。
言後一通二者。
隻為佛眼。
攬前四為體。
故通色非色。
各二也。
準疏意。
通色及智。
名為通二也。
言人等有肉等者。
等字等餘四。
四趣皆肉眼故。
或即是可見根塵。
名肉。
能依色根。
依彼肉故。
肉之眼。
名肉眼也。
言天等有天眼者。
等字于三州人也。
缁州雲。
人等六欲天。
及南三州人。
得四禅根本定。
皆能起天眼。
以得通故。
屬天之眼。
亦名天眼者。
言二乘有慧眼者。
二乘證生空理。
故有慧眼。
二乘阙種智。
不立法眼。
雖亦緣法少。
故隐而不論。
言菩薩有法眼者。
菩薩有彼種智。
以百千教法。
為所緣故。
佛有佛眼。
由此說五。
問若佛有法。
即得名佛眼。
菩薩有法眼。
應名菩薩眼。
答佛眼唯佛有。
從佛名佛眼。
法眼不唯菩薩有。
從境立名。
名法眼。
問法不唯菩薩有。
法眼不名菩薩眼。
天眼不唯天。
何得名天眼。
又複天眼不唯天。
尚得名天眼。
肉眼不唯人。
應得名人眼。
答肉眼通餘趣有。
總故非人眼。
天眼唯屬天定。
故名天。
言能照顯露等者。
謂肉眼緣境。
今言顯露。
即是明緣也。
言無障礙等者。
即空緣也。
或顯露。
謂色無障礙。
謂迥色及空一顯色。
言二天眼能照隐顯者。
天眼不假空。
明二緣通。
見隐顯者。
有無障色。
言照一切種者。
後得智緣若色若是心心所法。
名非色。
亦後得智緣若是真如。
名非色。
唯根本智緣也。
言法眼體慧者。
法眼體唯是慧。
更無别體。
故合慧為一。
此一個慧眼體。
亦攝法眼。
故言法眼。
體慧合為一也。
問般若經中五眼。
其慧是根本智。
法眼是後得智。
此二智體是慧。
二智即别開。
何故瑜伽論中。
本後二智。
合說慧眼。
答疏言法眼體等。
又問二眼體是一。
攝法眼歸慧根。
一種同是慧。
何不攝慧歸法眼。
答法眼體是慧。
理合攝歸法于慧眼。
慧眼不緣法。
所以不得攝慧歸法眼。
言不同色眼境等者。
問肉天二眼。
俱是色。
瑜伽論中。
即别開。
法慧二眼。
俱是智。
何不分成于二眼。
又問彼此二拘色。
即開為兩般。
彼此二俱慧。
何不開二種。
答疏言不同色等。
一緣顯色。
二緣隐色。
意言教理二别。
不同一色。
有隐有顯故。
言佛眼即等者。
問般若經中攬前四眼。
别開佛眼。
何故此經佛眼。
不别開于四眼。
答疏言。
佛眼即前四等。
言或談因等者。
此即第二解。
唯三眼。
即肉天慧。
不說佛眼者。
且談因位故。
略不說也。
故知。
彼論三眼之中。
具攝五眼也。
言一肉眼見一切等者。
問一切色中。
含隐顯色。
障外障内色。
如何肉眼得見一切。
答以彼肉眼中含一分天眼境。
一處說來。
以天眼唯說緣生死境也。
言天眼見死此生彼者。
問天眼隻合見現在隐遠色。
如何得見未來生死。
答神雲。
六通之中。
天眼通即粗。
三明之中。
天眼即細。
亦名生死智明。
體是慧故。
能緣生死。
由生死智明。
與天眼為門。
引天眼緣未來生死境。
言三慧眼見諸者。
問何故前來慧眼觀理。
此間慧觀根性差别。
答前是根本智。
此是後得智觀根也。
言四法眼見一切者。
言一切法。
即一切法之真理也。
化度雲。
通因及果。
一切皆見故。
言五佛眼見佛十力者。
謂前五眼中。
法眼是後得智。
能見如來百四十種不共功德。
今言見十力者。
取彼法眼一分境為體。
言六智眼者。
亦是後得智。
了一切種事。
言七明眼者。
能見自他諸佛光明。
亦智也。
言八出生死眼者。
唯見于理。
是根本智也。
初成佛時。
入三事涅槃也。
言九無礙眼者。
有說唯見事。
有說唯見理。
亦通本後也。
言十普眼者。
簡要雲。
此約所證法身。
遍周法界。
能證之智。
亦遍無眼。
故雲普也。
言十中第一等者。
問雲何十中肉眼。
兼攝五中天眼耶。
答天眼有二能。
一見迷及隐顯色。
二能見此死生彼等。
十中既言肉眼。
見一切色。
故知攝得一分天眼境。
以分從全。
總名肉眼。
言此中第二是前五中等者。
十中第二全攝。
彼五中第二分少。
即是攝五。
五中等二一分死此生彼境。
言此中第三(至)九等者。
五個眼。
是前五眼中法眼也。
牟雲。
十中第三慧眼。
見諸衆生諸根差别。
唯緣根性也。
五中慧眼。
唯緣真理。
與前不同。
此十中佛眼。
見佛十力。
五中佛眼緣色非色。
緣前四境也。
言或第四八九等者。
此三眼皆取一分緣理處。
第四見一切法第一義。
第八出生死眼。
見涅槃法。
疏言。
第九無礙眼。
于理無礙。
慧眼收。
于教無礙。
法眼攝。
章敬于此更三門解釋。
一釋名。
二次第。
三依見。
釋名前已解了。
二次第者。
初肉眼者。
見近非遠。
見粗非細。
見明非暗。
見障内非障外。
于用有阙。
故修天眼。
眼得天眼已。
雖無前過。
但見色中虛妄想。
不見諸法實性。
未出生死。
故修慧眼。
雖得慧眼。
于諸法中。
無了知故。
故修法眼。
雖得法眼。
于所知中。
由未周極。
故修佛眼。
三所見者。
智度論雲。
凡夫肉眼最勝者。
無過輪王。
能見百由旬。
二乘肉眼同凡夫說。
菩薩肉眼如大品經說。
少者見百由旬。
大者見三千大千世界。
久持法華。
肉眼見三千界。
亦見衆生善惡因緣。
與天眼相似也。
天眼者。
智度論說。
凡夫修得天眼。
見一四天下。
小羅漢見少千界。
大羅漢見中千界。
阿那律見大千界。
少辟支同大羅漢。
大辟支任運見大千。
菩薩天眼小者。
見百由旬。
乃至最大菩薩。
見十方無邊世間。
及三世界。
慧眼觀知諸法實相。
法眼觀事。
佛眼觀一切若理若事也。
言以佛眼觀者。
今取般若經五眼中佛眼觀也。
或是自受用身居自受用土。
或他受用身居他受用土。
觀見六道衆生。
三根聲聞。
貧窮無福慧。
不修前五度。
故無福。
不修第六波羅蜜。
故無慧。
無福故名貧。
無慧故名窮。
言十中佛眼者。
問何不取華嚴經中佛眼觀耶。
答疏言十中佛眼。
見佛十力。
不見衆生也。
言不修福慧二因者。
解經中我以佛眼觀。
至無福慧。
言七種聖财者。
謂信。
戒。
聞。
舍。
慧。
慚。
愧。
由此七種資益行行者。
得到彼岸。
名财也。
人天七法财。
施。
戒。
忍。
勤。
定。
慧。
方便。
資益有情。
人天往來。
亦得名财。
不與七種最勝相應。
但求人天果報。
順生死故。
但名七法财。
