法華經玄贊要集卷第五
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鏡水寺沙門 栖複 撰
次下四種種性。
兩般聖教。
初般若後勝鬘。
且般若者。
言依有非無等者。
廢立也。
依有種性。
名依有。
不依無種姓。
名非無。
一人身中。
具有三乘種姓。
名通性。
此四種姓中。
三乘定姓。
一個通性。
是不定性。
故名通也。
别者。
三乘人各自别有種姓。
名别。
别有三。
通性有一。
名四種種性也。
定性不定性。
各自差别。
名類異也。
言又大般若等者。
引教也。
大般若經中。
有一菩薩。
名善勇猛。
白佛言世尊。
願為我等。
為具宣說如來境智。
問何名境智。
答智即如來後得智根本智也。
境即是真俗二谛。
根本智緣真谛境。
後得智緣俗谛境。
境智即是智境也。
又有解。
衆生三乘根性名境。
佛後得名智。
何故名境智。
又雲三乘所起本後二智。
對如來後得智名境。
境即是智也。
此般若經中。
觀照實相二種般若。
即是法華經中。
知見性相。
菩提涅槃。
如為知見性。
智為知見相。
總名知見也。
都有四類人。
三乘定性及不定性。
得聞如來境智。
言若有情類等者。
地有二義。
一生空理所依名地。
二生長功德名地。
聲聞人初二三果。
第四果。
證擇滅理。
總名地也。
不局在初果名地也。
言于獨覺乘等者。
緣覺之人。
一異證悟。
但言出離。
出離即是得果也。
何以聲聞言自無漏地。
緣覺雲出離。
答翻譯家避重言失也。
言于無上乘性決定等者。
此前所引三乘定性人也。
言若有情等者。
第四段一類不定性人也。
問争知是不定性人。
答聞大乘法。
回趣無上乘。
故知是不定性也。
此是見道前七方便人。
曾發二心。
曾修二行。
聞大般若經。
回心向大。
名漸悟。
此間疏。
快感法師義。
所以疏言。
雖未證已入性利生。
意顯是見道前凡夫。
若是決定性聲聞。
聞法已後。
便入見道。
取自乘初果。
得法眼也。
緣是不定性人。
無容暇取小乘初果。
便行菩薩行。
所以疏言。
而于三乘性不定者。
聞此法已。
發無上心。
此具性發心。
名漸悟。
言諸論雖說等者。
通妨。
問前來堪法師義。
不許前三果人受變易。
回向大名漸悟。
今準佛地論顯揚論。
則許前三果人受變易。
回心修行。
方名漸悟。
今此疏中引經。
唯說凡夫。
莫違地佛地論。
答回心之中。
有兩類人。
一聖二凡。
聖人回心。
具二義。
一者聖回心。
二者受變易。
二者凡夫回心。
凡夫之人。
隻具一義。
唯有回心。
阙于入聖受變易義。
佛地論中說回心。
約受變易者說。
今此疏中雲說回心。
約不受變易者。
各據一義。
亦不相違。
所以疏言。
諸論雖說聖亦回心。
此二句通論佛地論。
今疏中說不受變易。
已下分疏此道理也。
疏中凡夫回心有二類。
一者悲增。
二者智增。
事須回心了入見道。
取卻初果等。
然後受變易。
回心修菩薩行。
以怖長時無窮生死。
二者悲增。
見道前回心了。
修菩薩行。
更經二大阿僧祇劫。
至第八地。
方受變易。
問其受變易為一度受。
為多回受。
答非一回受。
謂聖者回心已去。
命拟長時修道。
願我所有無漏定願。
資本親生之業。
令得十劫二十劫等。
随長短分限。
時節既漏。
更當如是發願資。
乃至成佛。
言此經被彼等者。
即是回心凡夫。
言大乘定性者。
即是三乘定性中大乘也。
聲聞定性。
即妙莊嚴品中者。
及不定性。
即是下八品正宗中。
不定性聲聞也。
言如已引等者。
即指前文中三種種性兩般聖教中文也。
即妙莊嚴品。
問疏主言如前已引。
莫是取破疑執中義兼為三中指者。
是定性有學初果之人。
問何以知不指義兼為三中無學。
答顯般若經是第二時空教。
尚上自定性聲聞。
得自乘果。
何妨妙法蓮華經更妙勝。
又是第三時教。
何妨定性聲聞得法眼淨。
是小乘初果也。
若聞般若經相例總是得果益。
則取妙莊嚴品為勝也。
若取義兼為三中定性無學聞法華經。
但是不愚法益。
豈有聞法華經空不愚法休去耶。
故知疏主但指得果益也。
言然無被獨覺者。
問一教之内。
若無被獨覺者。
如何經言諸求三乘人。
如何言發聲聞辟支佛心。
又言求聲聞者。
求辟支佛者。
求佛道者。
答經文有者。
則約緣覺凡夫說。
既言發聲聞辟支佛心。
又言求三乘人。
勢盡是凡夫也。
疏言不被。
則約定性緣覺得果者說。
并不見有似他定性聲聞。
遠塵離垢。
得法眼淨者。
得果益則無也。
若爾何成破二。
若不被緣覺。
何名破二乘執人。
答破二約凡夫說。
若簡所不被。
約得果者。
經會則無也。
言有無雙彰等者。
廢立也。
但說四乘定性。
不說不定性。
名以通從别。
以由廢也。
廢卻通不說。
名以通從别。
唯說四乘定性。
名從别也。
言又勝鬘等者。
引文也。
言大地者。
譬如大地持四重檐。
逆罪對。
四疑及正見對。
戒見對者。
若唯于戒壞見不壞。
現身續。
若見壞戒不壞。
容後身續。
其戒見俱壞。
現當不續。
見戒俱不壞。
非此中收。
次意樂加行對者。
加行壞意樂不壞。
容現身續。
有二俱壞。
現當不續。
有俱不壞。
非此所收。
三謗法逆罪對者。
有逆罪非謗。
容現身續。
如阇王等。
有謗非逆。
容後身續。
如富闌那等。
有謗逆俱有。
如善皇等。
現當不續。
有謗逆俱無。
如舍利弗等。
非此所收。
疑及正見對者。
疑者疑世間出世間因果。
于此推度。
心不決定。
遂生猶預。
生決定時。
便續善根。
先續生得善。
後續加行正見。
續者于九品善。
有說漸續頓續者。
相雲。
雲何若逢善友。
能巧為說法。
令彼生解。
必是頓續(初世分别了)。
後約緣分别者。
如仙舉國王。
知五百婆羅門信惡友緣。
而生邪見。
遂即煞之。
便入地獄。
憶三種事。
一知從人中來。
二知由惡友教。
三知由斷善。
遂生悔心。
悔心即出。
不受生甘露國。
此即名為緣力斷善根。
地獄生時續。
若入地獄經本有。
具受苦已。
後方續。
此即名為因力斷善根。
地獄死時續。
問邪見斷善。
但是一法。
如何續善前後有異。
答緣力斷時。
發心不猛。
故于前時地獄生時續。
因力斷善業即堅牢。
故于後時地獄死時續(四何時續了)。
言二者憐慜一切衆生等者。
問如初地菩薩已去。
不造新業。
此菩薩設令身中無數恒沙故業。
由不更造新業。
故業合應有盡。
若盡如何不入涅槃。
處在生死。
答分段惑業盡。
還受變易身。
由此不入涅槃。
若爾受變易。
與佛化生何别。
答佛身微妙。
衆生不見。
别起一化身。
令衆生見。
由此與佛異。
若言在前七地中受分段身者。
即有如前故業應盡之妨。
若就八地受變易解者。
即與佛無殊之妨。
進退思擇。
多是地前菩薩造生業。
無盡期故。
問何名大悲得聖菩薩。
乃至八地名大悲故。
地前又成過去。
既雲無始。
前七地中。
用無始業。
資感生死。
足得無窮。
非如二乘猒生死苦之不受(此解善)。
問何故喚大悲菩薩。
作斷善根闡提之人。
答以彼無種姓故。
究竟無成佛。
不入菩提涅槃。
發願導衆生界盡。
我即涅槃。
衆生界法爾無盡。
所以菩薩常不入涅槃。
與彼無種性人。
道理相似。
所以喚大悲菩薩。
作斷善根人也。
言以知諸法等者。
問如何菩薩不入涅槃。
答疏雲言以知諸法等。
諸抄雲。
菩薩不入涅槃。
而有二意。
一知生死涅槃本來平等。
菩薩言一切衆生身與涅槃别。
菩薩不妨舍生死入涅槃。
菩薩見生死本來平等。
二見自身及衆生。
元來在涅槃中。
二者菩薩向衆生。
起同體大悲。
觀一切衆生。
即是我身。
名同體。
所以不舍也。
又問菩薩何事畢竟不成佛耶。
答菩薩大悲。
化盡衆生界。
我即入涅槃。
衆生法爾無盡。
故菩薩永不成佛。
問如觀音授記經雲。
補阿彌陀佛。
地藏菩薩十輪經。
當來成佛。
乃至文殊亦有授記。
如何說畢竟不成佛。
又問菩薩數數造善不成佛。
若凡夫數數造惡。
應不入地獄。
據此而言亦得成佛。
賀雲。
不成佛。
約悲門說。
言成佛者。
約智門說。
是故成與不成。
亦無乖返。
安國雲。
據菩薩悲心如此。
非是不成佛也。
菩薩發願不成佛。
猶如剔火杖。
火杖本來剔撥柴薪盡。
誰知柴薪未盡火杖先無也。
故金剛般若經雲。
我皆令入無餘涅槃。
非皆入盡。
言此經被聲聞及如等者。
賀雲。
此法華經。
被定性聲聞。
不定性聲聞。
及如來乘性菩薩。
一闡提中。
大悲菩薩也。
非被獨覺及斷善者。
然定性聲聞。
聞于一乘不愚法故。
不定性三乘。
回心向大故。
如來乘種性。
求佛智故。
大悲闡提。
化衆生故。
獨覺之人。
不聞教故。
斷善之人。
有邪見故。
佛不為說(楞伽五性了)。
言有無并說等。
初廢立也。
有性無性。
總說名有無。
并說不定性與定性。
總說名通别類異。
現斷是有種性。
畢無是無種性。
現斷則現在雖斷。
當來卻續。
畢無者畢竟永無。
現斷則是以時邊。
即是現有當非有。
當有現非有。
盡是有種性人。
若是現當非有。
及畢竟是無種性人。
言莊嚴論雲有五種等者。
引教文也。
初四同楞伽者。
即是三乘定性。
及不定性。
此四乘中。
除獨覺不被也。
餘三皆被。
第五無性人中。
唯取時邊。
時邊中唯取大悲菩薩。
餘現當非有及畢竟者。
悉皆不被也。
言第五有二種等者。
故大莊嚴論本頌雲。
一向行惡行。
是現在斷善根者。
謂屠兒魁脍煞生無惡不造者。
亦設齋等。
第二普斷諸白法。
被惡知識相勸。
歸依外道斷善。
名普斷諸白法。
白法者。
即是善法。
此兩句是有種性人斷善者。
第五三無有解脫分者。
謂不求三乘出離。
第四真是無種性人也。
少善亦無因。
唯有人天善根。
名少善。
不樂廣修故。
不與三乘果為因。
亦無三乘聖種為因。
故名亦無因。
前三句即時邊。
後一句即畢竟。
由此約因約果。
更作四句分别。
一因成果不成。
謂大悲菩薩。
二果成因不成。
謂有種性斷善根人。
三因果俱不成。
謂無種性人。
及二乘定性。
四因果俱成。
謂大智菩薩。
并不斷善根成佛者也。
言此經被前四等者。
及第五性者。
即無種性人。
又時邊中。
除大悲菩薩。
餘現無當有及畢竟者。
悉皆不被。
前四之言。
指楞伽經也。
言依有及無等者。
廢立也。
亦立名也。
攝釋三說。
一者不成。
是無種性人。
于佛果菩提。
永更不成。
故言不成。
向上當成兩字。
是本字屬對。
助向下不成之語。
二者當成。
是有種性人。
雖現未成。
當可成故。
名為當成。
不成者。
即是無種性人。
三者當成不成。
總屬無種姓人。
佛果菩提。
是當成之法。
斷卻善。
當來之法不成故。
合名當成不成。
又雲依有及無當成不成者。
當成兩字成上。
依有不成兩字成上。
依無議曰。
前三說既非聖言。
随意總得。
然就理長如來。
第二解初及第三。
恐非疏意。
相國雲。
當成謂有性。
現雖未成。
當可成故。
不成謂無性。
及二乘定性者。
一性字不許有二乘。
定性及無性對彼申宗。
量雲。
二乘之果。
是有法。
實有定性故。
宗。
因雲。
乘所被故。
猶如大乘。
大乘所被。
大乘是實有。
定性二乘所被。
同彼大乘是實有。
量雲。
所說無性是有法。
決定是有故。
是宗。
因雲。
聖所說故。
猶如有性。
有性聖所說。
有性是實有。
無性聖所說。
同彼有性是實有。
言瑜伽有說等者。
引教也。
同前者。
同前莊嚴論。
被三乘定性及定性。
此四乘中。
唯除獨覺不被。
故雲前四同前也。
第五唯一者。
謂無種性之中。
唯被時邊中大悲菩薩。
故言唯一。
餘現無當有。
及畢竟無性。
此經不被也。
言此經被彼與前莊嚴同者。
被根也。
即是三乘定性。
此四乘中。
除獨覺不被。
餘皆被。
第五無性人中。
唯取時邊。
時邊中唯取大悲菩薩。
且楞伽第五是有性。
現當非有是。
莊嚴論第五。
時邊是有性。
畢竟即是無性。
瑜伽第五。
唯是無性。
莊嚴論中。
時邊雖是有性。
教亦不被彼。
現斷善根故。
言若以一乘為宗等者。
初結正為人也。
化度問既以一乘為宗。
即合唯被菩薩。
何故流通分兼被聲聞。
答正宗分中。
唯說一乘。
即被菩薩。
雖正宗中即為聲聞。
回心向大得記。
即名菩薩。
故三周正說。
正是一乘。
流通已下。
非正說一乘之處。
緣妙莊嚴品中。
傍利益聲聞。
是流通故。
亦即正宗對不定性。
故言一乘。
流通分對定性故。
此中如一乘章中真實體。
四十年前。
所有小乘教理行果。
至法華會上。
并以回心歸大。
回心以五門分别。
一出體。
二釋名。
三回心人。
四回心處。
五回心緣。
體者。
問八識之中。
是何識回。
為是集起賴耶。
為是緣慮。
答且如前之五識。
但能任運緣其前境。
無計度分别。
第七末那。
一向内緣。
賴耶見分為我我所。
若是集起者。
集諸種子。
起現行故。
并不能入觀出觀等。
非此等心。
今者回心。
即是第六意識緣慮名心。
謂昔妄執小乘。
計劣為勝。
妄執不舍。
即是第六。
能為今日。
既遇大乘。
知昔非是究竟。
悟今是其真實。
便回小果。
歸向大乘。
故知見道。
第六意識緣慮心。
一雲回第六生空智。
二雲回第六識。
及同時心心所二十一法。
兼取五識相應心心所等。
二釋名者。
回改回易。
拔昔日第六意識證生空智。
今日改作法空智。
名之為回三回心人者。
且如初果人。
欲界人天。
各有七生。
合此二小生。
合為一大生。
名為七生。
第四回心處。
初果人生。
上即六欲天。
下來生三洲。
北俱盧是難處故。
且如向南洲死。
生四天王天。
乃至如是次第死。
生他化自在天等。
并許回心。
東西二洲。
準此應知。
十五心向。
時既速疾。
故不得回心。
若世俗向。
亦許回心。
上流般那含。
生于上界。
分為兩類。
樂慧之者。
生五淨居。
樂定之者。
生無色界。
不是回心處。
中般之人。
謂居中有。
便般涅槃。
亦無回義。
以次生梵王天及無想天。
亦不得回心。
五回心緣者。
身上具三乘種性。
欲回心向大。
事須遇緣得二乘。
果若數數遇二乘。
即不得心。
若遇菩薩大乘緣。
即許回心也。
大乘人天乘教。
是緣也。
言一雨所潤等者。
标傍被人。
即定性聲聞。
得初果也。
言瑜伽等雲等者。
證傍被人也。
等者等取大莊嚴論。
論雲即是見谛預流果等。
等取超得果者。
若次第得果者。
第十六道類智得初果。
若先曾伏卻欲界六品俱生惑。
至第十六道類智時。
便取第二果。
乃至第三以不定故。
言等言。
故知非說一乘之處者。
指傍被人也。
正宗名正說一乘。
流通分名非說。
非說一乘。
乘即是妙莊嚴品也。
言為被機宜者。
說是經即妙莊嚴也。
言第二明經宗旨者。
标也。
既知前來叙經起之意。
明能說經人意。
未明所說法是何宗體。
所以有第二。
明經宗宜未。
問涅槃經以佛性為宗。
維摩經以不二法門為宗。
華嚴經以法界為宗。
觀經以十六觀門為宗。
未審此經以何為宗體。
答此經以教理行果為體。
體者性也。
開權顯實為用。
用者業也。
用此經以一乘為宗。
宗者尊也。
問一部經内。
何法最尊。
答此經以一乘為尊。
所以言宗者尊也。
宗者主也。
以一乘為宗。
主者本也。
以一乘為本。
宗者崇也。
宗崇一乘(上得别宗解)。
若總宗。
宗者衆也。
此經以一乘究竟為宗。
破二會二為宗旨。
旨者意也。
即是意旨。
意況。
意趣。
令二乘人。
破二會二。
歸于一乘。
是此經之意也。
又宗有二。
一者總宗。
二者别宗。
若總宗義解。
有作無作。
可貫兩門。
世俗勝義。
随應分二。
雖知通旨宗義若斯。
若随别所明。
一乘正為宗也。
言此方先德總判等者。
初叙古判教不同也。
先德即周時遠法師。
谏周武帝滅佛法事。
身長九尺。
着十三幅裙。
判如來一代時教。
有四宗也。
言雜心等者。
尊者達摩多羅。
此雲法救。
造此論有十一卷。
問何名雜心。
答雜明理事。
故名雜。
是五百卷娑婆論之心髓。
故名雜心。
未造此論已前。
尊者妙音等五百羅漢。
于迦濕彌羅國。
造婆娑論五百卷。
後有法勝羅漢。
造三卷法勝阿毗昙。
後法救尊者。
以婆娑大廣毗昙大略。
故造雜心。
離彼廣略。
故有頌言。
極廣令智屈。
極略解不生。
是故處中說。
莊嚴妙義故。
等者等取發智六足俱舍也。
言立五聚法等者。
聚者積聚。
積集多法為名。
問無為法佛。
如何為名聚。
答若約法體。
衆多義無。
為不合名積聚。
若約名數。
論無為積聚。
或從多分為名。
亦名積聚。
今依小乘。
立五聚法。
若約大乘。
以識為先。
萬法唯識。
唯識之外。
更無别法。
小乘心不孤起托境方生。
離識之外。
條然别有體。
實有自性。
不立假法。
有法有故。
必不滅。
無法無故。
必不生。
龜毛兔角。
必不生也。
無法本無。
更何立假耶。
立一切法。
皆有自性也。
立五聚法有體性。
即是色心等五位法也。
且第一色法。
有十一種。
謂五根五境。
及無表色。
二者心法有一。
謂六識心王。
三心所有法有六位四十六。
且第一大地法有十。
謂受想思觸欲。
慧念與作意。
勝解三摩地。
遍于一切心。
二大善地法有十。
謂信及不放逸。
輕安舍慚愧。
二根及不害。
勤唯遍善心。
三大不善法有二。
謂無慚。
無愧。
唯遍不善心。
四大煩惱地有六。
癡。
放逸。
懈怠。
不信。
惛沉。
掉舉。
五小煩惱有十。
忿。
覆。
惱。
嫉。
惱。
害。
恨。
谄。
诳。
憍。
六不定有八。
謂貪。
嗔。
慢。
疑。
惡作。
睡眠。
尋。
伺。
四不相應有十四。
謂得。
非得。
衆同分。
無想定。
無想報。
滅盡定。
命根。
四相。
名句文五無為有三。
虛空。
擇滅非擇滅。
此論意雲。
有法有故必不滅無法無故必不生。
三世不無。
五聚體有。
有為法堕三世。
總是有。
無為法不堕三世。
亦是有。
問聚義既是蕰。
前四可立名蕰。
不攝無為。
如何名五聚答前四是有為體。
義皆名聚。
後一雖無為。
名數亦是聚也。
言二破性宗等者。
化度雲。
但于事總相名有。
推求于體。
必不可得。
唯有總相。
破性從相。
此成實論師。
本是數論弟子。
後于經部宗中出家。
造成實論。
破法有體。
唯有相故。
唯有總相相狀猶如芭蕉。
中無有實。
推求于體。
必不可得。
如聚沫等。
唯存相故。
此師計四塵為能造。
地水等為所造以一切法。
皆是于假。
言破相宗者。
非唯體性不可得。
如其總相相狀亦不可得。
故名破相宗。
皆悉空故。
言四顯實宗者。
化度雲。
依他圓成。
有故言有。
遍計所執。
無故言無。
有無俱明。
故名顯實。
言涅槃華嚴等者。
緣此經等。
顯于中道真實義故。
沼雲。
謂學徒雖順慈氏解深密。
不達般若中百論等。
依真俗谛。
及一切法。
空有不有。
世俗谛理。
遍計所執。
情有理無。
有為之法。
理有情無。
依似起性。
非有似有。
勝義谛法。
猶言不及非有非空。
寄言诠故。
亦有亦空。
慈氏偈雲。
虛妄分别有。
于此二都無。
此中唯有空。
于彼亦有此。
故說一切法。
非空非不空。
言此經即是者。
問未審此經四宗之中。
複是何宗收。
答此經即是第四宗也(上叙古說也)。
言且古經論宗等者。
斥古。
非疏主破。
周朝遠法師設教不同。
将如來一代時教。
判四宗。
亦大相似。
然攝教不盡。
疏主意道。
當時遠法師判教時。
經論未足。
至唐三藏時方得足。
如今且就遠法師當時所有經論之中。
判教不盡。
若烈四宗。
攝不盡。
立性宗。
唯攝得二十部中有部。
破性宗。
唯攝得經部師宗。
餘十八部。
複是何宗。
并攝不着。
疏主意言。
古人立四宗。
攝不周。
非是全非也。
故言宗置極多也。
言舊四阿含等者。
阿含者。
舊梵語也。
新雲笈摩。
此雲淨教。
亦雲傳教。
從真淨法界中流出。
故言淨教。
上古諸佛。
展轉傳來。
故言傳教。
大論八十五雲。
契經者。
謂四阿笈摩。
有四。
一雜阿笈摩。
謂佛世尊。
觀待所化。
宣說如來及弟子所說。
相應蕰處界。
相應緣起惑。
四念住。
四正斷。
四神足。
五根五力。
七覺支。
八聖道支。
入息出息等。
後結集者。
謂令聖教人住。
随其所應。
次第安布。
當知如是一切相應。
略有三想。
一是能說。
即是如來及諸弟子。
二是所說。
即蕰處等所了知法。
三是所為說。
諸比丘及天魔等衆。
如是一切。
粗略标舉。
簡廁句集。
名雜阿含。
二中阿笈摩者。
即前相應教法。
後以餘相應。
處中而說。
是名中阿笈摩。
三長阿笈摩者。
即彼相應教法。
更以餘相廣長而說。
故名長阿含。
四者增一者。
即彼相應教。
更以一二三等。
漸增分數。
道理而說。
故名增一阿笈摩。
如是四種。
師弟展轉。
傳來于今。
由此道理。
是故說名四阿笈摩。
僧祇者衆義。
摩诃者大也。
此中明義。
與大衆部。
以為宗計。
此師計無色界。
有細業界色。
及五根色。
以彼經說。
見佛母入涅槃。
無色界天。
傷感心淚下。
如春細雨。
又說如來雙林滅時。
彼天淚下。
如員盛雨。
此是定果變起。
五根依處。
扶塵無實根用。
彼大衆部。
依如上義。
遂計無色界有細業果色。
前立四宗。
不說無色有眼等故。
不攝此義。
言三彌帝者。
是上座部義。
疏雲。
三雲正。
彌帝雲慈。
是正慈論。
賀雲。
三者是正。
彌帝雲量。
是二十部中。
正量部義。
谟雲。
此解恐非疏意。
若是正量部義。
即是正量部收。
何故疏雲判為上座部。
故知疏主解為正。
問若依疏解。
何名正量。
答但是上座部中。
取此義以為定量準繩。
故名為量也。
何以知是上座部義。
答彼論說無中有身。
上座部取為據。
論頌雲。
再生汝今過。
感位欲往前路。
無資糧求住。
中間無所止。
此師意言。
既言中間無有所止。
明無中有也。
言舍利弗阿毗昙等者。
舍利弗阿毗昙。
簡法勝阿毗昙。
阿毗昙者。
此雲無比。
此論準論。
慧學為勝。
戒定二學。
不可比方。
故雲無比論也。
言梵網六十二見者。
将六十二見。
簡大乘梵網經。
此二經論說。
眼識緣色境時。
不帶相分影像。
如日舒光親能照境。
如鉗物。
鉗物不離鉗。
是正量部所計之義。
谟雲。
因此略叙相見二分有無。
且護法菩薩宗。
心心所法。
四分合成。
具所能緣。
無無窮過。
非即非離。
唯識理成。
而正量部竟不立相。
清辨菩薩立相
兩般聖教。
初般若後勝鬘。
且般若者。
言依有非無等者。
廢立也。
依有種性。
名依有。
不依無種姓。
名非無。
一人身中。
具有三乘種姓。
名通性。
此四種姓中。
三乘定姓。
一個通性。
是不定性。
故名通也。
别者。
三乘人各自别有種姓。
名别。
别有三。
通性有一。
名四種種性也。
定性不定性。
各自差别。
名類異也。
言又大般若等者。
引教也。
大般若經中。
有一菩薩。
名善勇猛。
白佛言世尊。
願為我等。
為具宣說如來境智。
問何名境智。
答智即如來後得智根本智也。
境即是真俗二谛。
根本智緣真谛境。
後得智緣俗谛境。
境智即是智境也。
又有解。
衆生三乘根性名境。
佛後得名智。
何故名境智。
又雲三乘所起本後二智。
對如來後得智名境。
境即是智也。
此般若經中。
觀照實相二種般若。
即是法華經中。
知見性相。
菩提涅槃。
如為知見性。
智為知見相。
總名知見也。
都有四類人。
三乘定性及不定性。
得聞如來境智。
言若有情類等者。
地有二義。
一生空理所依名地。
二生長功德名地。
聲聞人初二三果。
第四果。
證擇滅理。
總名地也。
不局在初果名地也。
言于獨覺乘等者。
緣覺之人。
一異證悟。
但言出離。
出離即是得果也。
何以聲聞言自無漏地。
緣覺雲出離。
答翻譯家避重言失也。
言于無上乘性決定等者。
此前所引三乘定性人也。
言若有情等者。
第四段一類不定性人也。
問争知是不定性人。
答聞大乘法。
回趣無上乘。
故知是不定性也。
此是見道前七方便人。
曾發二心。
曾修二行。
聞大般若經。
回心向大。
名漸悟。
此間疏。
快感法師義。
所以疏言。
雖未證已入性利生。
意顯是見道前凡夫。
若是決定性聲聞。
聞法已後。
便入見道。
取自乘初果。
得法眼也。
緣是不定性人。
無容暇取小乘初果。
便行菩薩行。
所以疏言。
而于三乘性不定者。
聞此法已。
發無上心。
此具性發心。
名漸悟。
言諸論雖說等者。
通妨。
問前來堪法師義。
不許前三果人受變易。
回向大名漸悟。
今準佛地論顯揚論。
則許前三果人受變易。
回心修行。
方名漸悟。
今此疏中引經。
唯說凡夫。
莫違地佛地論。
答回心之中。
有兩類人。
一聖二凡。
聖人回心。
具二義。
一者聖回心。
二者受變易。
二者凡夫回心。
凡夫之人。
隻具一義。
唯有回心。
阙于入聖受變易義。
佛地論中說回心。
約受變易者說。
今此疏中雲說回心。
約不受變易者。
各據一義。
亦不相違。
所以疏言。
諸論雖說聖亦回心。
此二句通論佛地論。
今疏中說不受變易。
已下分疏此道理也。
疏中凡夫回心有二類。
一者悲增。
二者智增。
事須回心了入見道。
取卻初果等。
然後受變易。
回心修菩薩行。
以怖長時無窮生死。
二者悲增。
見道前回心了。
修菩薩行。
更經二大阿僧祇劫。
至第八地。
方受變易。
問其受變易為一度受。
為多回受。
答非一回受。
謂聖者回心已去。
命拟長時修道。
願我所有無漏定願。
資本親生之業。
令得十劫二十劫等。
随長短分限。
時節既漏。
更當如是發願資。
乃至成佛。
言此經被彼等者。
即是回心凡夫。
言大乘定性者。
即是三乘定性中大乘也。
聲聞定性。
即妙莊嚴品中者。
及不定性。
即是下八品正宗中。
不定性聲聞也。
言如已引等者。
即指前文中三種種性兩般聖教中文也。
即妙莊嚴品。
問疏主言如前已引。
莫是取破疑執中義兼為三中指者。
是定性有學初果之人。
問何以知不指義兼為三中無學。
答顯般若經是第二時空教。
尚上自定性聲聞。
得自乘果。
何妨妙法蓮華經更妙勝。
又是第三時教。
何妨定性聲聞得法眼淨。
是小乘初果也。
若聞般若經相例總是得果益。
則取妙莊嚴品為勝也。
若取義兼為三中定性無學聞法華經。
但是不愚法益。
豈有聞法華經空不愚法休去耶。
故知疏主但指得果益也。
言然無被獨覺者。
問一教之内。
若無被獨覺者。
如何經言諸求三乘人。
如何言發聲聞辟支佛心。
又言求聲聞者。
求辟支佛者。
求佛道者。
答經文有者。
則約緣覺凡夫說。
既言發聲聞辟支佛心。
又言求三乘人。
勢盡是凡夫也。
疏言不被。
則約定性緣覺得果者說。
并不見有似他定性聲聞。
遠塵離垢。
得法眼淨者。
得果益則無也。
若爾何成破二。
若不被緣覺。
何名破二乘執人。
答破二約凡夫說。
若簡所不被。
約得果者。
經會則無也。
言有無雙彰等者。
廢立也。
但說四乘定性。
不說不定性。
名以通從别。
以由廢也。
廢卻通不說。
名以通從别。
唯說四乘定性。
名從别也。
言又勝鬘等者。
引文也。
言大地者。
譬如大地持四重檐。
逆罪對。
四疑及正見對。
戒見對者。
若唯于戒壞見不壞。
現身續。
若見壞戒不壞。
容後身續。
其戒見俱壞。
現當不續。
見戒俱不壞。
非此中收。
次意樂加行對者。
加行壞意樂不壞。
容現身續。
有二俱壞。
現當不續。
有俱不壞。
非此所收。
三謗法逆罪對者。
有逆罪非謗。
容現身續。
如阇王等。
有謗非逆。
容後身續。
如富闌那等。
有謗逆俱有。
如善皇等。
現當不續。
有謗逆俱無。
如舍利弗等。
非此所收。
疑及正見對者。
疑者疑世間出世間因果。
于此推度。
心不決定。
遂生猶預。
生決定時。
便續善根。
先續生得善。
後續加行正見。
續者于九品善。
有說漸續頓續者。
相雲。
雲何若逢善友。
能巧為說法。
令彼生解。
必是頓續(初世分别了)。
後約緣分别者。
如仙舉國王。
知五百婆羅門信惡友緣。
而生邪見。
遂即煞之。
便入地獄。
憶三種事。
一知從人中來。
二知由惡友教。
三知由斷善。
遂生悔心。
悔心即出。
不受生甘露國。
此即名為緣力斷善根。
地獄生時續。
若入地獄經本有。
具受苦已。
後方續。
此即名為因力斷善根。
地獄死時續。
問邪見斷善。
但是一法。
如何續善前後有異。
答緣力斷時。
發心不猛。
故于前時地獄生時續。
因力斷善業即堅牢。
故于後時地獄死時續(四何時續了)。
言二者憐慜一切衆生等者。
問如初地菩薩已去。
不造新業。
此菩薩設令身中無數恒沙故業。
由不更造新業。
故業合應有盡。
若盡如何不入涅槃。
處在生死。
答分段惑業盡。
還受變易身。
由此不入涅槃。
若爾受變易。
與佛化生何别。
答佛身微妙。
衆生不見。
别起一化身。
令衆生見。
由此與佛異。
若言在前七地中受分段身者。
即有如前故業應盡之妨。
若就八地受變易解者。
即與佛無殊之妨。
進退思擇。
多是地前菩薩造生業。
無盡期故。
問何名大悲得聖菩薩。
乃至八地名大悲故。
地前又成過去。
既雲無始。
前七地中。
用無始業。
資感生死。
足得無窮。
非如二乘猒生死苦之不受(此解善)。
問何故喚大悲菩薩。
作斷善根闡提之人。
答以彼無種姓故。
究竟無成佛。
不入菩提涅槃。
發願導衆生界盡。
我即涅槃。
衆生界法爾無盡。
所以菩薩常不入涅槃。
與彼無種性人。
道理相似。
所以喚大悲菩薩。
作斷善根人也。
言以知諸法等者。
問如何菩薩不入涅槃。
答疏雲言以知諸法等。
諸抄雲。
菩薩不入涅槃。
而有二意。
一知生死涅槃本來平等。
菩薩言一切衆生身與涅槃别。
菩薩不妨舍生死入涅槃。
菩薩見生死本來平等。
二見自身及衆生。
元來在涅槃中。
二者菩薩向衆生。
起同體大悲。
觀一切衆生。
即是我身。
名同體。
所以不舍也。
又問菩薩何事畢竟不成佛耶。
答菩薩大悲。
化盡衆生界。
我即入涅槃。
衆生法爾無盡。
故菩薩永不成佛。
問如觀音授記經雲。
補阿彌陀佛。
地藏菩薩十輪經。
當來成佛。
乃至文殊亦有授記。
如何說畢竟不成佛。
又問菩薩數數造善不成佛。
若凡夫數數造惡。
應不入地獄。
據此而言亦得成佛。
賀雲。
不成佛。
約悲門說。
言成佛者。
約智門說。
是故成與不成。
亦無乖返。
安國雲。
據菩薩悲心如此。
非是不成佛也。
菩薩發願不成佛。
猶如剔火杖。
火杖本來剔撥柴薪盡。
誰知柴薪未盡火杖先無也。
故金剛般若經雲。
我皆令入無餘涅槃。
非皆入盡。
言此經被聲聞及如等者。
賀雲。
此法華經。
被定性聲聞。
不定性聲聞。
及如來乘性菩薩。
一闡提中。
大悲菩薩也。
非被獨覺及斷善者。
然定性聲聞。
聞于一乘不愚法故。
不定性三乘。
回心向大故。
如來乘種性。
求佛智故。
大悲闡提。
化衆生故。
獨覺之人。
不聞教故。
斷善之人。
有邪見故。
佛不為說(楞伽五性了)。
言有無并說等。
初廢立也。
有性無性。
總說名有無。
并說不定性與定性。
總說名通别類異。
現斷是有種性。
畢無是無種性。
現斷則現在雖斷。
當來卻續。
畢無者畢竟永無。
現斷則是以時邊。
即是現有當非有。
當有現非有。
盡是有種性人。
若是現當非有。
及畢竟是無種性人。
言莊嚴論雲有五種等者。
引教文也。
初四同楞伽者。
即是三乘定性。
及不定性。
此四乘中。
除獨覺不被也。
餘三皆被。
第五無性人中。
唯取時邊。
時邊中唯取大悲菩薩。
餘現當非有及畢竟者。
悉皆不被也。
言第五有二種等者。
故大莊嚴論本頌雲。
一向行惡行。
是現在斷善根者。
謂屠兒魁脍煞生無惡不造者。
亦設齋等。
第二普斷諸白法。
被惡知識相勸。
歸依外道斷善。
名普斷諸白法。
白法者。
即是善法。
此兩句是有種性人斷善者。
第五三無有解脫分者。
謂不求三乘出離。
第四真是無種性人也。
少善亦無因。
唯有人天善根。
名少善。
不樂廣修故。
不與三乘果為因。
亦無三乘聖種為因。
故名亦無因。
前三句即時邊。
後一句即畢竟。
由此約因約果。
更作四句分别。
一因成果不成。
謂大悲菩薩。
二果成因不成。
謂有種性斷善根人。
三因果俱不成。
謂無種性人。
及二乘定性。
四因果俱成。
謂大智菩薩。
并不斷善根成佛者也。
言此經被前四等者。
及第五性者。
即無種性人。
又時邊中。
除大悲菩薩。
餘現無當有及畢竟者。
悉皆不被。
前四之言。
指楞伽經也。
言依有及無等者。
廢立也。
亦立名也。
攝釋三說。
一者不成。
是無種性人。
于佛果菩提。
永更不成。
故言不成。
向上當成兩字。
是本字屬對。
助向下不成之語。
二者當成。
是有種性人。
雖現未成。
當可成故。
名為當成。
不成者。
即是無種性人。
三者當成不成。
總屬無種姓人。
佛果菩提。
是當成之法。
斷卻善。
當來之法不成故。
合名當成不成。
又雲依有及無當成不成者。
當成兩字成上。
依有不成兩字成上。
依無議曰。
前三說既非聖言。
随意總得。
然就理長如來。
第二解初及第三。
恐非疏意。
相國雲。
當成謂有性。
現雖未成。
當可成故。
不成謂無性。
及二乘定性者。
一性字不許有二乘。
定性及無性對彼申宗。
量雲。
二乘之果。
是有法。
實有定性故。
宗。
因雲。
乘所被故。
猶如大乘。
大乘所被。
大乘是實有。
定性二乘所被。
同彼大乘是實有。
量雲。
所說無性是有法。
決定是有故。
是宗。
因雲。
聖所說故。
猶如有性。
有性聖所說。
有性是實有。
無性聖所說。
同彼有性是實有。
言瑜伽有說等者。
引教也。
同前者。
同前莊嚴論。
被三乘定性及定性。
此四乘中。
唯除獨覺不被。
故雲前四同前也。
第五唯一者。
謂無種性之中。
唯被時邊中大悲菩薩。
故言唯一。
餘現無當有。
及畢竟無性。
此經不被也。
言此經被彼與前莊嚴同者。
被根也。
即是三乘定性。
此四乘中。
除獨覺不被。
餘皆被。
第五無性人中。
唯取時邊。
時邊中唯取大悲菩薩。
且楞伽第五是有性。
現當非有是。
莊嚴論第五。
時邊是有性。
畢竟即是無性。
瑜伽第五。
唯是無性。
莊嚴論中。
時邊雖是有性。
教亦不被彼。
現斷善根故。
言若以一乘為宗等者。
初結正為人也。
化度問既以一乘為宗。
即合唯被菩薩。
何故流通分兼被聲聞。
答正宗分中。
唯說一乘。
即被菩薩。
雖正宗中即為聲聞。
回心向大得記。
即名菩薩。
故三周正說。
正是一乘。
流通已下。
非正說一乘之處。
緣妙莊嚴品中。
傍利益聲聞。
是流通故。
亦即正宗對不定性。
故言一乘。
流通分對定性故。
此中如一乘章中真實體。
四十年前。
所有小乘教理行果。
至法華會上。
并以回心歸大。
回心以五門分别。
一出體。
二釋名。
三回心人。
四回心處。
五回心緣。
體者。
問八識之中。
是何識回。
為是集起賴耶。
為是緣慮。
答且如前之五識。
但能任運緣其前境。
無計度分别。
第七末那。
一向内緣。
賴耶見分為我我所。
若是集起者。
集諸種子。
起現行故。
并不能入觀出觀等。
非此等心。
今者回心。
即是第六意識緣慮名心。
謂昔妄執小乘。
計劣為勝。
妄執不舍。
即是第六。
能為今日。
既遇大乘。
知昔非是究竟。
悟今是其真實。
便回小果。
歸向大乘。
故知見道。
第六意識緣慮心。
一雲回第六生空智。
二雲回第六識。
及同時心心所二十一法。
兼取五識相應心心所等。
二釋名者。
回改回易。
拔昔日第六意識證生空智。
今日改作法空智。
名之為回三回心人者。
且如初果人。
欲界人天。
各有七生。
合此二小生。
合為一大生。
名為七生。
第四回心處。
初果人生。
上即六欲天。
下來生三洲。
北俱盧是難處故。
且如向南洲死。
生四天王天。
乃至如是次第死。
生他化自在天等。
并許回心。
東西二洲。
準此應知。
十五心向。
時既速疾。
故不得回心。
若世俗向。
亦許回心。
上流般那含。
生于上界。
分為兩類。
樂慧之者。
生五淨居。
樂定之者。
生無色界。
不是回心處。
中般之人。
謂居中有。
便般涅槃。
亦無回義。
以次生梵王天及無想天。
亦不得回心。
五回心緣者。
身上具三乘種性。
欲回心向大。
事須遇緣得二乘。
果若數數遇二乘。
即不得心。
若遇菩薩大乘緣。
即許回心也。
大乘人天乘教。
是緣也。
言一雨所潤等者。
标傍被人。
即定性聲聞。
得初果也。
言瑜伽等雲等者。
證傍被人也。
等者等取大莊嚴論。
論雲即是見谛預流果等。
等取超得果者。
若次第得果者。
第十六道類智得初果。
若先曾伏卻欲界六品俱生惑。
至第十六道類智時。
便取第二果。
乃至第三以不定故。
言等言。
故知非說一乘之處者。
指傍被人也。
正宗名正說一乘。
流通分名非說。
非說一乘。
乘即是妙莊嚴品也。
言為被機宜者。
說是經即妙莊嚴也。
言第二明經宗旨者。
标也。
既知前來叙經起之意。
明能說經人意。
未明所說法是何宗體。
所以有第二。
明經宗宜未。
問涅槃經以佛性為宗。
維摩經以不二法門為宗。
華嚴經以法界為宗。
觀經以十六觀門為宗。
未審此經以何為宗體。
答此經以教理行果為體。
體者性也。
開權顯實為用。
用者業也。
用此經以一乘為宗。
宗者尊也。
問一部經内。
何法最尊。
答此經以一乘為尊。
所以言宗者尊也。
宗者主也。
以一乘為宗。
主者本也。
以一乘為本。
宗者崇也。
宗崇一乘(上得别宗解)。
若總宗。
宗者衆也。
此經以一乘究竟為宗。
破二會二為宗旨。
旨者意也。
即是意旨。
意況。
意趣。
令二乘人。
破二會二。
歸于一乘。
是此經之意也。
又宗有二。
一者總宗。
二者别宗。
若總宗義解。
有作無作。
可貫兩門。
世俗勝義。
随應分二。
雖知通旨宗義若斯。
若随别所明。
一乘正為宗也。
言此方先德總判等者。
初叙古判教不同也。
先德即周時遠法師。
谏周武帝滅佛法事。
身長九尺。
着十三幅裙。
判如來一代時教。
有四宗也。
言雜心等者。
尊者達摩多羅。
此雲法救。
造此論有十一卷。
問何名雜心。
答雜明理事。
故名雜。
是五百卷娑婆論之心髓。
故名雜心。
未造此論已前。
尊者妙音等五百羅漢。
于迦濕彌羅國。
造婆娑論五百卷。
後有法勝羅漢。
造三卷法勝阿毗昙。
後法救尊者。
以婆娑大廣毗昙大略。
故造雜心。
離彼廣略。
故有頌言。
極廣令智屈。
極略解不生。
是故處中說。
莊嚴妙義故。
等者等取發智六足俱舍也。
言立五聚法等者。
聚者積聚。
積集多法為名。
問無為法佛。
如何為名聚。
答若約法體。
衆多義無。
為不合名積聚。
若約名數。
論無為積聚。
或從多分為名。
亦名積聚。
今依小乘。
立五聚法。
若約大乘。
以識為先。
萬法唯識。
唯識之外。
更無别法。
小乘心不孤起托境方生。
離識之外。
條然别有體。
實有自性。
不立假法。
有法有故。
必不滅。
無法無故。
必不生。
龜毛兔角。
必不生也。
無法本無。
更何立假耶。
立一切法。
皆有自性也。
立五聚法有體性。
即是色心等五位法也。
且第一色法。
有十一種。
謂五根五境。
及無表色。
二者心法有一。
謂六識心王。
三心所有法有六位四十六。
且第一大地法有十。
謂受想思觸欲。
慧念與作意。
勝解三摩地。
遍于一切心。
二大善地法有十。
謂信及不放逸。
輕安舍慚愧。
二根及不害。
勤唯遍善心。
三大不善法有二。
謂無慚。
無愧。
唯遍不善心。
四大煩惱地有六。
癡。
放逸。
懈怠。
不信。
惛沉。
掉舉。
五小煩惱有十。
忿。
覆。
惱。
嫉。
惱。
害。
恨。
谄。
诳。
憍。
六不定有八。
謂貪。
嗔。
慢。
疑。
惡作。
睡眠。
尋。
伺。
四不相應有十四。
謂得。
非得。
衆同分。
無想定。
無想報。
滅盡定。
命根。
四相。
名句文五無為有三。
虛空。
擇滅非擇滅。
此論意雲。
有法有故必不滅無法無故必不生。
三世不無。
五聚體有。
有為法堕三世。
總是有。
無為法不堕三世。
亦是有。
問聚義既是蕰。
前四可立名蕰。
不攝無為。
如何名五聚答前四是有為體。
義皆名聚。
後一雖無為。
名數亦是聚也。
言二破性宗等者。
化度雲。
但于事總相名有。
推求于體。
必不可得。
唯有總相。
破性從相。
此成實論師。
本是數論弟子。
後于經部宗中出家。
造成實論。
破法有體。
唯有相故。
唯有總相相狀猶如芭蕉。
中無有實。
推求于體。
必不可得。
如聚沫等。
唯存相故。
此師計四塵為能造。
地水等為所造以一切法。
皆是于假。
言破相宗者。
非唯體性不可得。
如其總相相狀亦不可得。
故名破相宗。
皆悉空故。
言四顯實宗者。
化度雲。
依他圓成。
有故言有。
遍計所執。
無故言無。
有無俱明。
故名顯實。
言涅槃華嚴等者。
緣此經等。
顯于中道真實義故。
沼雲。
謂學徒雖順慈氏解深密。
不達般若中百論等。
依真俗谛。
及一切法。
空有不有。
世俗谛理。
遍計所執。
情有理無。
有為之法。
理有情無。
依似起性。
非有似有。
勝義谛法。
猶言不及非有非空。
寄言诠故。
亦有亦空。
慈氏偈雲。
虛妄分别有。
于此二都無。
此中唯有空。
于彼亦有此。
故說一切法。
非空非不空。
言此經即是者。
問未審此經四宗之中。
複是何宗收。
答此經即是第四宗也(上叙古說也)。
言且古經論宗等者。
斥古。
非疏主破。
周朝遠法師設教不同。
将如來一代時教。
判四宗。
亦大相似。
然攝教不盡。
疏主意道。
當時遠法師判教時。
經論未足。
至唐三藏時方得足。
如今且就遠法師當時所有經論之中。
判教不盡。
若烈四宗。
攝不盡。
立性宗。
唯攝得二十部中有部。
破性宗。
唯攝得經部師宗。
餘十八部。
複是何宗。
并攝不着。
疏主意言。
古人立四宗。
攝不周。
非是全非也。
故言宗置極多也。
言舊四阿含等者。
阿含者。
舊梵語也。
新雲笈摩。
此雲淨教。
亦雲傳教。
從真淨法界中流出。
故言淨教。
上古諸佛。
展轉傳來。
故言傳教。
大論八十五雲。
契經者。
謂四阿笈摩。
有四。
一雜阿笈摩。
謂佛世尊。
觀待所化。
宣說如來及弟子所說。
相應蕰處界。
相應緣起惑。
四念住。
四正斷。
四神足。
五根五力。
七覺支。
八聖道支。
入息出息等。
後結集者。
謂令聖教人住。
随其所應。
次第安布。
當知如是一切相應。
略有三想。
一是能說。
即是如來及諸弟子。
二是所說。
即蕰處等所了知法。
三是所為說。
諸比丘及天魔等衆。
如是一切。
粗略标舉。
簡廁句集。
名雜阿含。
二中阿笈摩者。
即前相應教法。
後以餘相應。
處中而說。
是名中阿笈摩。
三長阿笈摩者。
即彼相應教法。
更以餘相廣長而說。
故名長阿含。
四者增一者。
即彼相應教。
更以一二三等。
漸增分數。
道理而說。
故名增一阿笈摩。
如是四種。
師弟展轉。
傳來于今。
由此道理。
是故說名四阿笈摩。
僧祇者衆義。
摩诃者大也。
此中明義。
與大衆部。
以為宗計。
此師計無色界。
有細業界色。
及五根色。
以彼經說。
見佛母入涅槃。
無色界天。
傷感心淚下。
如春細雨。
又說如來雙林滅時。
彼天淚下。
如員盛雨。
此是定果變起。
五根依處。
扶塵無實根用。
彼大衆部。
依如上義。
遂計無色界有細業果色。
前立四宗。
不說無色有眼等故。
不攝此義。
言三彌帝者。
是上座部義。
疏雲。
三雲正。
彌帝雲慈。
是正慈論。
賀雲。
三者是正。
彌帝雲量。
是二十部中。
正量部義。
谟雲。
此解恐非疏意。
若是正量部義。
即是正量部收。
何故疏雲判為上座部。
故知疏主解為正。
問若依疏解。
何名正量。
答但是上座部中。
取此義以為定量準繩。
故名為量也。
何以知是上座部義。
答彼論說無中有身。
上座部取為據。
論頌雲。
再生汝今過。
感位欲往前路。
無資糧求住。
中間無所止。
此師意言。
既言中間無有所止。
明無中有也。
言舍利弗阿毗昙等者。
舍利弗阿毗昙。
簡法勝阿毗昙。
阿毗昙者。
此雲無比。
此論準論。
慧學為勝。
戒定二學。
不可比方。
故雲無比論也。
言梵網六十二見者。
将六十二見。
簡大乘梵網經。
此二經論說。
眼識緣色境時。
不帶相分影像。
如日舒光親能照境。
如鉗物。
鉗物不離鉗。
是正量部所計之義。
谟雲。
因此略叙相見二分有無。
且護法菩薩宗。
心心所法。
四分合成。
具所能緣。
無無窮過。
非即非離。
唯識理成。
而正量部竟不立相。
清辨菩薩立相
