法華文句記箋難卷第四
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赤城沙門有嚴箋。
安樂行品 引諸經論所列三門 引經者，身體及手足，乃至五不受等三門者，即不動等三，釋安樂義也。
忍辱 如善住天子所問經雲：文殊童子言：世尊所說忍者，常雲：若不為彼境界所傷，得名為忍。
今經亦爾，不為真俗二邊、十惱亂等境界所傷，是名住忍辱地。
寶樹等三 大經雲：一切江河，必有回曲；一切叢林，必名樹木；一切女人，必懷谄曲；一切自在，必受安樂。
文殊難言：是義不然。
于此大千有洲，名拘耶尼。
其洲有河，端直不曲，名娑婆耶。
猶如直繩，直入西海。
如此直河，佛未曾說。
種種金、銀、琉璃、寶樹，是亦名林。
亦有女人，善持禁戒，功德成就，有大慈悲。
釋梵諸天，雖得自在，皆悉無常。
玄文中雲：諸教随情，故有回曲。
三草二木，故非真實。
金沙大河，直入西海。
乃至雲：是故不廢。
釋箋雲：今以回曲及叢林等，以譬有餘；金沙河等，以譬無餘。
大經聖行住三地 玄文雲：聖行證三地，梵行證兩地。
梵行是因，故論所證。
病兒是從果起用，故不論證。
戒行從淺至深，證不動地。
定行從淺至深，證堪忍。
慧行從淺至深，證無畏地。
登初地時，不為二邊所動，名不動地。
上持佛法，下荷衆生，名堪忍地。
于生死涅槃，俱得自在，名無畏地(雲雲)。
又雲：若地前化他，名梵行。
慈悲喜是他之事，行一子地是其證。
舍心是化他之理，行空平等是其證。
登地慈悲，故言一子。
慈悲與體同，故言空平等(雲雲)。
然玄文中，謂戒行證不動地。
今記中引經，謂戒行住堪忍地，定行住不動地者，或是登地體融，或是寫時筆誤。
撿經證之，經中乃是戒行證不動地，定行證堪忍地。
經與玄同。
一子地 大經雲：菩薩修慈悲已，得住極愛一子之地。
譬如父母見子安穩，心大歡喜。
菩薩亦爾，觀諸衆生同于一子，見修善者生大歡喜。
又見諸衆生為煩惱病之所纏切，心生愁惱。
是故此地名為一子。
有經本雲： 多一經字 俱通深淺。
行處生法二忍，近處能離三觀，皆通于果，故俱深也。
若悉在五品，故俱淺也。
深俱淺。
如疏，俱深是前品菩薩之行，俱淺是七方便之行耳。
下去約位。
寂滅忍在妙覺，無生忍在初住，然亦通初。
如引義中，寂滅忍與畢竟空。
下引十八空鈔文，如雲：諸法無餘，名畢竟空；以畢竟故，空無所有。
各說一邊，非無所詣。
詣理附事，各雖一邊，而皆有所詣，故曰非無。
以例行處、近處皆有所詣，故令準說。
口意二文，止觀明着。
經口業中，不樂說人及經典過等，止也；善修如是安樂心故，觀也。
意業中，無懷嫉妒谄诳之心等，止也；于一切衆生起大悲想等，觀也。
皆雲助觀。
下疏雲：戒門助觀，定門助觀，慧門助觀。
真谛即法空，俗谛即生空。
記中引性相二空證生法者，說者紛纭。
況生法與性相空體本同，隻一圓妙般若智耳。
破生法執時，必破性相執。
破性相執時，必破生法執。
何須用證耶？今謂記主引谛而證耳，非謂證二空體同也。
谛者了義，以由一切衆生，于妙真俗，未曾谛了。
若或禀教，須谛真空。
真于何谛？谛在五陰。
谛此五陰，本自不生。
故雲真谛即法空。
俗谛中生空，亦複如是。
了于百界世俗假名，亦本不生。
若能谛俗，必除妄執。
故雲俗谛即生空。
故得引玄文證之。
意雲：于世若谛者，乃破性也。
于真若谛者，乃破假也。
此同輔行雲：若有性執，世而非谛。
破性執已，乃名世谛。
破性名為性空等。
此豈非是谛者了義耶？亦可反例雲：若有法執，法非真谛。
破法執者，由在谛真。
故雲真谛即法空。
若有俗假，俗非生空。
破俗假者，由在谛俗。
故雲俗谛即生空。
無生忍，寂滅忍， 玄文雲：就事為無生，就理為寂滅。
又分證為寂滅，證果為無生。
但生忍義深，法忍可識。
柔和下，乃生忍也。
又觀諸法下，乃法忍也。
生忍若深，法忍豈淺？ 通名觀耶？ 豈不名上。
三行兼理 如行不行者，行即是事，不行是理。
又不行行者，亦不行是理，行則是事，故曰兼理。
對事設觀，以助照理。
非遠非近，即十八空對十八事以設觀也，比乎十乘，今文尚略，故雲以助。
助真似邪。
向疏雲：六根名淨，發相似解，而得入真。
如病将身 大論雲：菩薩以度人為事，雲何深山自靜？答：如病将身體康，修業身雖遠離，心不遠離。
合喻雲：服般若藥，煩惱病損，法身康後，為化未晚。
五事調心 調心不沉不浮，調身不緩不急，調息不澀不滑，調眠不節不恣，調食不饑不飽。
須約六即，以論不轉。
今是五品，約觀論耳。
互論自他 從真起妄，則真自妄他；從妄生真，則妄自真他。
和合則共，非共無因。
勝以因緣一句等。
勝應作前，謂前約因緣一句，開為兩境。
如雲：從惑因緣生生死，從解因緣生涅槃。
不如次釋，意顯以因緣為涅槃，以颠倒為生死。
今從故說下。
今字恐是又字耳。
經中但以下，總結諸句，疏有三釋。
蓋初釋中，從故說常樂觀如是法相九字，疏不别釋。
由例故說，說者由倒，故雲不必。
若隻作今字消文，今指次釋不必，須雲颠倒。
又卻指初，文理不貫，血脈斷絕。
總在後示。
如次文九句、十八句，以示觀法。
如無不斷。
如實相不颠倒，無所有性語言道斷， 不去準知。
亦可颠倒如虛空乃至無障，亦可颠倒道斷乃至無障道斷。
及以離合。
第九問雲：前之六空，已明二空，何須臾說次七空？答：以向性相，重曆諸法，故更明七。
問：内至畢竟，破諸法盡，何須後五？答：大論雲：十三破盡，後五重說耳。
若總若别，俱通橫豎。
四行是總，十乘為别。
十分橫豎者，如以十乘分對三根則豎，三根各十則橫。
四分橫豎者，初品身安樂，未廣說法故；二、三品口、意安樂，四、五品誓願安樂則豎，五品各四則橫。
應取第三離，為三谛釋。
前疏中雲：分約三法明行處：一、直緣一谛，二、約生法二忍，三、約三谛住忍辱地。
是總論三谛也。
柔和善順者，順真谛也；不卒暴不驚者，安于俗谛也；于法無所行者，安中谛也。
離十惱亂，亦當生空。
疏雲：因修禅定，止于過惡，得人無我，況複十惱隻是生死、涅槃二法，二法皆是假名，假名故空，不相違拒，各柔和善順。
乃至六谛。
一、生谛，謂五大時，方為萬物所依。
二、依谛，謂色等五塵，好醜依此而有。
三、作谛，謂俯仰屈伸。
四、總相谛，謂總收萬物。
五、别相谛，謂森羅萬象不同。
六、摩婆夜谛，謂塵成瓶，不相好礙。
二十五谛 一從冥初生覺，過八萬劫前，冥然不知，名為冥谛。
從心生色等五塵，塵生五大，謂四大及空。
從五大生十一根，謂眼等根，及手足大小遺根，并平等根，合十一根。
此等皆依神我。
遮面防喻。
喻應作背，防背毀也。
古語雲：面譽者多背毀。
但随順法相。
随順法故之相，而忘執大之心。
複順物情。
若歡若毀，今二乘兩無所取。
尚不令順法而違物情。
有小機者，亦宜說小，不必一向，以順大法。
況令違法。
豈違大法，不為說大。
未壞天子魔。
以未有中道不動三昧故，為天子魔所動也。
如魔惑阿難時，廣說諸法等。
若菩薩破四魔者，釋論中雲：約得菩薩道，破煩惱魔；約得法身，破死魔并陰魔；約得不動三昧，破天子魔。
疏，不能阻壞。
阻應作沮。
調伏貪憂 憂應作愛。
從地湧出品 如下，委論。
如雲從此下至不輕品，明佛弘經功深，以勸流通；神力下八品，明付囑流通。
唯十一品半。
此文語略，應雲本門流通唯十一品半，本迹流通共十六品半，或恐脫落。
以經力大。
今撿流通段文箋之，或符經旨，更引本經他文釋之，亦善。
舉法舉人 法聞一偈，人為佛使。
引，今引往。
今如龍女，往阿私仙。
東方。
西方。
東方妙音菩薩，西方觀世音菩薩， 若顯若密。
顯則佛現光明之身，密則天龍作聽法衆。
總身别身 總如彌勒，不語變化；别如妙音，現多身說。
或逆或順 四衆拒不輕者逆，八部護持經者順。
往佛今佛。
往舉日月淨明德佛，今如神力品釋尊。
自微至着。
起一念随喜者，微也。
皆與受佛記者，着也。
現益當益 安樂行中，顔色鮮白，現也。
勸發品中，生兜率天，當也。
親益疏益 親若姨母，疏非釋種。
事益理益。
事則火不能燒，理乃達老死實相。
半品四信之文，去取不定。
分别功德品末疏雲：南師從十九行偈後長行下屬流通，北師以四信弟子判屬正宗，從如來滅後下乃是流通。
又雲：二家盡可用，今依南方。
機有在無 語倒應雲，機在有無。
此中未述。
斷疑在壽量品中。
重重說等。
南嶽雲：法慧說十住，十方說十住者，皆名法慧。
乃至金剛藏說十地，亦複如是。
十方諸佛說十住，與法慧等。
乃至十方佛說十地，與金藏等。
唯有一佛。
釋迦化遍 地覆本屬 本眷屬 雖但顯本。
下文顯菩薩本，雲下方空中住，是本住寂光也。
本雖如是，而于釋迦開迹顯本，理且未彰。
經四分之一 将半恒沙開為四分，取一分為喻，故雲之一。
那由他。
此數法也，解脫經有六十二數，流來此土但五十二耳。
每一數十倍增之，謂一、十、百、千、萬、億、落叉、度落叉、俱胝末那、阿庾多、大阿庾多、那庾多、大那庾多、缽羅那庾多、大缽羅那庾多、矜羯羅、大矜羯羅、頻婆羅、大頻婆羅、阿門婆，乃至第五十二阿僧今那由他，即第十二那庾多也。
下藥王品中，甄迦羅即矜羯羅第十七數，頻婆羅即第十八數，阿閦婆即第二十數也。
亦不須移。
若移者，應雲六萬非多，若依法門者。
皆雲善者。
五眼、四谛等悉具，十善曰皆。
八自在中之一。
能作小，能作大，作輕重等。
今此能作短，能作長，亦八之中之一。
故且抑其一分。
以五十小劫，謂如半日，雖是即長而短，而未雲即短而長曰抑。
熱休息冷 冷應作已。
開亦不遍。
未施藏通。
合亦不周。
别教利根，自入法界。
彼開： 施别 此開。
施三 此合何殊彼合？ 會别會三，入實同故。
六、方便邊 藏通各三乘。
身土四句。
依中現正，正中現依，依中現依，正中現正。
然自在大。
自誤是昔字耳，謂華嚴也。
以次雲此述一化，蓋今昔對論。
三節 或是重語三周有三節段，或指前譬本中通貫三周作廣略三節義。
法華迹說，與衆經同。
迹中以圓為能開，三教為所開，縱今經已前有末開之異，然其教法不出乎三，不同華嚴兼别。
今日一番之因。
十地因滿，乃受識也。
多是加菩薩說。
新經四十品，除阿僧祇品及随相光明功德品是佛自說，餘三十八品皆菩薩說。
而以華嚴，形斥法華。
如合論中，以華嚴十義形比法華，謂華嚴是報土，法華是穢土，佛現報身劣，應請者是菩薩身子，說法是大乘三車，被機是菩薩三乘異等。
七處八會 一摩竭陀蘭若，二普光明殿，二忉利天，四夜摩天，五兜率天，六他化自在天，七重會普光明殿，八三會普光明殿。
已上釋簽所出品目。
若李論中，謂第七是三禅天會。
若雲九會，天台師謂逝多林。
李論又加給孤園一處，立為十會。
二處三會 一、靈山。
二、虛空。
三、又靈山。
此中橫對四土。
未變土前，同居也。
四信中諸聲聞衆，方便也。
其菩薩衆，實報也。
遠處虛空，表寂光也。
約五味判諸利鈍 華嚴一鈍，乃至般若二鈍，唯法華純利。
已如向辨。
菩薩尚是古佛等。
疏能問者，即是華嚴中四菩薩。
解脫月等，四也。
用義不同 若指銷釋自在神力為不同者，前見寶塔品，與今銷釋三力，用對三世，其旨大同。
今尋前諸所釋，言其不同者，隻是十意，以明如來三世益物之相，學者更詳。
對用皆然。
三身對土，三德對三障等。
教門各二 真底。
中底。
且據不現劣應之身。
寂光土中，真智斷德，故雲老；不應同居，故曰不服俗谛之藥。
九，次第定。
若入禅時，智慧深利，能從一禅入一禅，心心相續而無間雜。
九者，謂初禅次第定，二、三、四禅次第定，四空處次第定，第九滅受想次第定。
奮迅 有出入兩奮迅：一、入者，謂入三昧人，離欲惡不善法，有覺有觀，入初禅；如是次第入二禅，乃至滅受想，是名入也。
二、出，謂從滅受想定起倒，入非有想，乃至初禅，是名出也。
超越 一超入，謂從初禅，超入非有想非無想處，非有想非無想處起，入滅受想處定；二超出，從滅受想起，入散心中，散心中起，入滅受想定，滅受想定起，還住散心中，散心中起，入無所有處，無所有處起，住散心中，散心中起，入識處等，具如法界次第。
壽量品 以理況事 性非今昔，常住不滅，以不滅故，稱性而常。
若雲無量劫，理數然也。
以由理常，是故事常。
舉不足以釋之。
事壽為不足，理壽為足用，事壽以顯理壽，故曰釋之。
本既不疑長壽。
彌勒菩薩等，從初不疑佛壽何以太長。
若爾，則睿公不須以法壽即報壽，非長而長，以出其意。
但先以長為答。
示，答問意也。
睿公隻消以長答短，于理自明。
惟忖中五句，至向地。
今再箋之。
疏雲：初一句總，後四句别。
今聞大法雨，潤法性種，開十住知見。
今之與先，已得十住。
今從十住改十行，示佛知見，擊鼓演義，皆從向地今昔悟入(雲雲)。
乘妙中說。
三法妙中，雲始終者，不取五品教乘為始，乃取凡夫一念之心，具十法界，十種法相，為三法始也。
從性德之三法，起名字之三法，因名字之三法，乃至究竟之三法，過荼無字可說，乘之終也。
此違論文。
天親明三身壽量，今是報身，具如下引文。
疏：百年為期頤。
注家用禮記經語，記主亦取鄭玄注文而釋之。
鄭雲：期者，要也。
頤者，養也。
不知衣服食味，孝子要當盡養道而已。
伽耶既非。
舊以彼長連上四字以為句，非也。
又釋之雲：以即報佛是本佛故，彼長報佛即今經伽耶之佛，故曰何獨，意明二身體即故也。
此亦非矣。
今謂伽耶曰應，彼長曰報，以約真谛，雙非報應，故曰長短斯亡。
燕趙 趙将伐燕，蘇秦為燕說趙王等文，在輔行第八說中明之。
然春秋中無秦、燕等名，乃是春秋後語耳。
後文具此三句。
非如三界見于三界法身義。
又雲：如實知見三界報身義也。
又雲：或示己身己事，他身他事，應身義也。
大經：一切衆生悉一乘故。
以具三因佛性故爾。
更立名異義同，而為多并。
一、乘者，理乘也。
理而不滅故常，當知乘常隻是理常耳。
若雲乘非常，理須滅；若雲理是，乘何獨非？ 疏大經超前九劫 佛藏經雲：彌勒發心，先四十劫，釋迦方始發心。
佛地論雲：因七日七夜，翹足贊弗沙佛，因超九劫。
與本行經同。
又說布發掩泥超八劫。
大經雲：身求半偈，故超十二劫。
章安疏雲：或根緣不同，佛增減說之。
今顯實已，不複隐本。
若初住顯實已，亦不複隐本，但以無久本可論。
縱得延促劫智，以一日延為多劫，而為久本者，亦隻是權耳。
當知佛本為實，菩薩本權。
問橋 方等陀羅尼經雲：我于往昔，作一比丘。
時有居士，設大施會。
有一大橋，有衆多人，從橋上過。
我以愚故，問彼人言：是橋何人所作？此木何林所生？何人所斫？何象所載？青松白松等，後到會所，财食無餘。
疏阡陌。
道，路也。
南北曰阡，東西曰陌。
彼經十身。
新經三十八，明第八地成就身智入無功用。
經雲：佛子！此菩薩遠離一切身想分别，住于平等，知衆生身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身(雲雲)。
國土身者，地論雲：千等世界、淨不淨世界、廣等世界差别，皆善分别知。
智身者，論雲：聞思修智、果行智、世間出世間智差别，皆如實知。
法身者，論雲：無量法門平等一法身故，如聞取故，随所化衆生根性相應時說差别故，有根無根差别相故，知第一相差别，皆悉應知。
虛空身者，論雲：知無盡相、不可見相、無障礙相、無為相、能通受色相、因色分别，皆悉能知。
餘皆化攝。
謂衆生、國土、聲聞、獨覺、菩薩、如來等六也。
既雲應開為四，而文中兩番雲化，或恐寫誤，應雲餘皆應攝。
又況衆生、業報，二身兩分，若猿、猴、馬等為業報，須指人、天等為衆生也。
學者更詳。
疏：若但性德三如來者，是橫。
約種子義 但修德三如來是縱，先法、次報、後應亦是縱。
兩番縱義。
有人雲：初一番是能顯，謂别地前十住修空顯報，十行修假顯應，十向修中顯法。
次一番是所顯，以由登地始得法身之本。
從本發智是報，報如華台。
從報起應，應如華葉。
雖能所異，皆縱義也。
今謂此片古，非用顯今。
是以由古師說三德義，而有二縱。
一師雲：體義俱不殊，而有隐顯之異。
故今初雲：修德三如來是縱。
又一師雲：法身正體，本自有之。
了因般若，無累解脫，此二當有。
故今次雲：先法，次報，後應，亦是縱。
具如前第三記已箋。
疏：量字則通無的。
句絕 借義名釋 借觀心因義，釋妙智果義。
相照四句。
智妙初。
境照智，智照境，境照境，智照智。
雙具前兩。
舊曰具法報中兩亦句，以應從法報中起，故如是。
今謂疏既雲兩存，隻是具應中雙非之兩耳，乃即遮而照故具也。
名通義通 名謂非常等四，義謂四句各四。
理通法通。
理謂三身體融，法謂權實常住。
且約次不次而論總别。
前别約三谛論本迹，次也；後總約三谛論本迹，不次也。
次為别，不次為總。
俗谛三昧 此照俗理也。
輔行雲：言俗理者，
安樂行品 引諸經論所列三門 引經者，身體及手足，乃至五不受等三門者，即不動等三，釋安樂義也。
忍辱 如善住天子所問經雲：文殊童子言：世尊所說忍者，常雲：若不為彼境界所傷，得名為忍。
今經亦爾，不為真俗二邊、十惱亂等境界所傷，是名住忍辱地。
寶樹等三 大經雲：一切江河，必有回曲；一切叢林，必名樹木；一切女人，必懷谄曲；一切自在，必受安樂。
文殊難言：是義不然。
于此大千有洲，名拘耶尼。
其洲有河，端直不曲，名娑婆耶。
猶如直繩，直入西海。
如此直河，佛未曾說。
種種金、銀、琉璃、寶樹，是亦名林。
亦有女人，善持禁戒，功德成就，有大慈悲。
釋梵諸天，雖得自在，皆悉無常。
玄文中雲：諸教随情，故有回曲。
三草二木，故非真實。
金沙大河，直入西海。
乃至雲：是故不廢。
釋箋雲：今以回曲及叢林等，以譬有餘；金沙河等，以譬無餘。
大經聖行住三地 玄文雲：聖行證三地，梵行證兩地。
梵行是因，故論所證。
病兒是從果起用，故不論證。
戒行從淺至深，證不動地。
定行從淺至深，證堪忍。
慧行從淺至深，證無畏地。
登初地時，不為二邊所動，名不動地。
上持佛法，下荷衆生，名堪忍地。
于生死涅槃，俱得自在，名無畏地(雲雲)。
又雲：若地前化他，名梵行。
慈悲喜是他之事，行一子地是其證。
舍心是化他之理，行空平等是其證。
登地慈悲，故言一子。
慈悲與體同，故言空平等(雲雲)。
然玄文中，謂戒行證不動地。
今記中引經，謂戒行住堪忍地，定行住不動地者，或是登地體融，或是寫時筆誤。
撿經證之，經中乃是戒行證不動地，定行證堪忍地。
經與玄同。
一子地 大經雲：菩薩修慈悲已，得住極愛一子之地。
譬如父母見子安穩，心大歡喜。
菩薩亦爾，觀諸衆生同于一子，見修善者生大歡喜。
又見諸衆生為煩惱病之所纏切，心生愁惱。
是故此地名為一子。
有經本雲： 多一經字 俱通深淺。
行處生法二忍，近處能離三觀，皆通于果，故俱深也。
若悉在五品，故俱淺也。
深俱淺。
如疏，俱深是前品菩薩之行，俱淺是七方便之行耳。
下去約位。
寂滅忍在妙覺，無生忍在初住，然亦通初。
如引義中，寂滅忍與畢竟空。
下引十八空鈔文，如雲：諸法無餘，名畢竟空；以畢竟故，空無所有。
各說一邊，非無所詣。
詣理附事，各雖一邊，而皆有所詣，故曰非無。
以例行處、近處皆有所詣，故令準說。
口意二文，止觀明着。
經口業中，不樂說人及經典過等，止也；善修如是安樂心故，觀也。
意業中，無懷嫉妒谄诳之心等，止也；于一切衆生起大悲想等，觀也。
皆雲助觀。
下疏雲：戒門助觀，定門助觀，慧門助觀。
真谛即法空，俗谛即生空。
記中引性相二空證生法者，說者紛纭。
況生法與性相空體本同，隻一圓妙般若智耳。
破生法執時，必破性相執。
破性相執時，必破生法執。
何須用證耶？今謂記主引谛而證耳，非謂證二空體同也。
谛者了義，以由一切衆生，于妙真俗，未曾谛了。
若或禀教，須谛真空。
真于何谛？谛在五陰。
谛此五陰，本自不生。
故雲真谛即法空。
俗谛中生空，亦複如是。
了于百界世俗假名，亦本不生。
若能谛俗，必除妄執。
故雲俗谛即生空。
故得引玄文證之。
意雲：于世若谛者，乃破性也。
于真若谛者，乃破假也。
此同輔行雲：若有性執，世而非谛。
破性執已，乃名世谛。
破性名為性空等。
此豈非是谛者了義耶？亦可反例雲：若有法執，法非真谛。
破法執者，由在谛真。
故雲真谛即法空。
若有俗假，俗非生空。
破俗假者，由在谛俗。
故雲俗谛即生空。
無生忍，寂滅忍， 玄文雲：就事為無生，就理為寂滅。
又分證為寂滅，證果為無生。
但生忍義深，法忍可識。
柔和下，乃生忍也。
又觀諸法下，乃法忍也。
生忍若深，法忍豈淺？ 通名觀耶？ 豈不名上。
三行兼理 如行不行者，行即是事，不行是理。
又不行行者，亦不行是理，行則是事，故曰兼理。
對事設觀，以助照理。
非遠非近，即十八空對十八事以設觀也，比乎十乘，今文尚略，故雲以助。
助真似邪。
向疏雲：六根名淨，發相似解，而得入真。
如病将身 大論雲：菩薩以度人為事，雲何深山自靜？答：如病将身體康，修業身雖遠離，心不遠離。
合喻雲：服般若藥，煩惱病損，法身康後，為化未晚。
五事調心 調心不沉不浮，調身不緩不急，調息不澀不滑，調眠不節不恣，調食不饑不飽。
須約六即，以論不轉。
今是五品，約觀論耳。
互論自他 從真起妄，則真自妄他；從妄生真，則妄自真他。
和合則共，非共無因。
勝以因緣一句等。
勝應作前，謂前約因緣一句，開為兩境。
如雲：從惑因緣生生死，從解因緣生涅槃。
不如次釋，意顯以因緣為涅槃，以颠倒為生死。
今從故說下。
今字恐是又字耳。
經中但以下，總結諸句，疏有三釋。
蓋初釋中，從故說常樂觀如是法相九字，疏不别釋。
由例故說，說者由倒，故雲不必。
若隻作今字消文，今指次釋不必，須雲颠倒。
又卻指初，文理不貫，血脈斷絕。
總在後示。
如次文九句、十八句，以示觀法。
如無不斷。
如實相不颠倒，無所有性語言道斷， 不去準知。
亦可颠倒如虛空乃至無障，亦可颠倒道斷乃至無障道斷。
及以離合。
第九問雲：前之六空，已明二空，何須臾說次七空？答：以向性相，重曆諸法，故更明七。
問：内至畢竟，破諸法盡，何須後五？答：大論雲：十三破盡，後五重說耳。
若總若别，俱通橫豎。
四行是總，十乘為别。
十分橫豎者，如以十乘分對三根則豎，三根各十則橫。
四分橫豎者，初品身安樂，未廣說法故；二、三品口、意安樂，四、五品誓願安樂則豎，五品各四則橫。
應取第三離，為三谛釋。
前疏中雲：分約三法明行處：一、直緣一谛，二、約生法二忍，三、約三谛住忍辱地。
是總論三谛也。
柔和善順者，順真谛也；不卒暴不驚者，安于俗谛也；于法無所行者，安中谛也。
離十惱亂，亦當生空。
疏雲：因修禅定，止于過惡，得人無我，況複十惱隻是生死、涅槃二法，二法皆是假名，假名故空，不相違拒，各柔和善順。
乃至六谛。
一、生谛，謂五大時，方為萬物所依。
二、依谛，謂色等五塵，好醜依此而有。
三、作谛，謂俯仰屈伸。
四、總相谛，謂總收萬物。
五、别相谛，謂森羅萬象不同。
六、摩婆夜谛，謂塵成瓶，不相好礙。
二十五谛 一從冥初生覺，過八萬劫前，冥然不知，名為冥谛。
從心生色等五塵，塵生五大，謂四大及空。
從五大生十一根，謂眼等根，及手足大小遺根，并平等根，合十一根。
此等皆依神我。
遮面防喻。
喻應作背，防背毀也。
古語雲：面譽者多背毀。
但随順法相。
随順法故之相，而忘執大之心。
複順物情。
若歡若毀，今二乘兩無所取。
尚不令順法而違物情。
有小機者，亦宜說小，不必一向，以順大法。
況令違法。
豈違大法，不為說大。
未壞天子魔。
以未有中道不動三昧故，為天子魔所動也。
如魔惑阿難時，廣說諸法等。
若菩薩破四魔者，釋論中雲：約得菩薩道，破煩惱魔；約得法身，破死魔并陰魔；約得不動三昧，破天子魔。
疏，不能阻壞。
阻應作沮。
調伏貪憂 憂應作愛。
從地湧出品 如下，委論。
如雲從此下至不輕品，明佛弘經功深，以勸流通；神力下八品，明付囑流通。
唯十一品半。
此文語略，應雲本門流通唯十一品半，本迹流通共十六品半，或恐脫落。
以經力大。
今撿流通段文箋之，或符經旨，更引本經他文釋之，亦善。
舉法舉人 法聞一偈，人為佛使。
引，今引往。
今如龍女，往阿私仙。
東方。
西方。
東方妙音菩薩，西方觀世音菩薩， 若顯若密。
顯則佛現光明之身，密則天龍作聽法衆。
總身别身 總如彌勒，不語變化；别如妙音，現多身說。
或逆或順 四衆拒不輕者逆，八部護持經者順。
往佛今佛。
往舉日月淨明德佛，今如神力品釋尊。
自微至着。
起一念随喜者，微也。
皆與受佛記者，着也。
現益當益 安樂行中，顔色鮮白，現也。
勸發品中，生兜率天，當也。
親益疏益 親若姨母，疏非釋種。
事益理益。
事則火不能燒，理乃達老死實相。
半品四信之文，去取不定。
分别功德品末疏雲：南師從十九行偈後長行下屬流通，北師以四信弟子判屬正宗，從如來滅後下乃是流通。
又雲：二家盡可用，今依南方。
機有在無 語倒應雲，機在有無。
此中未述。
斷疑在壽量品中。
重重說等。
南嶽雲：法慧說十住，十方說十住者，皆名法慧。
乃至金剛藏說十地，亦複如是。
十方諸佛說十住，與法慧等。
乃至十方佛說十地，與金藏等。
唯有一佛。
釋迦化遍 地覆本屬 本眷屬 雖但顯本。
下文顯菩薩本，雲下方空中住，是本住寂光也。
本雖如是，而于釋迦開迹顯本，理且未彰。
經四分之一 将半恒沙開為四分，取一分為喻，故雲之一。
那由他。
此數法也，解脫經有六十二數，流來此土但五十二耳。
每一數十倍增之，謂一、十、百、千、萬、億、落叉、度落叉、俱胝末那、阿庾多、大阿庾多、那庾多、大那庾多、缽羅那庾多、大缽羅那庾多、矜羯羅、大矜羯羅、頻婆羅、大頻婆羅、阿門婆，乃至第五十二阿僧今那由他，即第十二那庾多也。
下藥王品中，甄迦羅即矜羯羅第十七數，頻婆羅即第十八數，阿閦婆即第二十數也。
亦不須移。
若移者，應雲六萬非多，若依法門者。
皆雲善者。
五眼、四谛等悉具，十善曰皆。
八自在中之一。
能作小，能作大，作輕重等。
今此能作短，能作長，亦八之中之一。
故且抑其一分。
以五十小劫，謂如半日，雖是即長而短，而未雲即短而長曰抑。
熱休息冷 冷應作已。
開亦不遍。
未施藏通。
合亦不周。
别教利根，自入法界。
彼開： 施别 此開。
施三 此合何殊彼合？ 會别會三，入實同故。
六、方便邊 藏通各三乘。
身土四句。
依中現正，正中現依，依中現依，正中現正。
然自在大。
自誤是昔字耳，謂華嚴也。
以次雲此述一化，蓋今昔對論。
三節 或是重語三周有三節段，或指前譬本中通貫三周作廣略三節義。
法華迹說，與衆經同。
迹中以圓為能開，三教為所開，縱今經已前有末開之異，然其教法不出乎三，不同華嚴兼别。
今日一番之因。
十地因滿，乃受識也。
多是加菩薩說。
新經四十品，除阿僧祇品及随相光明功德品是佛自說，餘三十八品皆菩薩說。
而以華嚴，形斥法華。
如合論中，以華嚴十義形比法華，謂華嚴是報土，法華是穢土，佛現報身劣，應請者是菩薩身子，說法是大乘三車，被機是菩薩三乘異等。
七處八會 一摩竭陀蘭若，二普光明殿，二忉利天，四夜摩天，五兜率天，六他化自在天，七重會普光明殿，八三會普光明殿。
已上釋簽所出品目。
若李論中，謂第七是三禅天會。
若雲九會，天台師謂逝多林。
李論又加給孤園一處，立為十會。
二處三會 一、靈山。
二、虛空。
三、又靈山。
此中橫對四土。
未變土前，同居也。
四信中諸聲聞衆，方便也。
其菩薩衆，實報也。
遠處虛空，表寂光也。
約五味判諸利鈍 華嚴一鈍，乃至般若二鈍，唯法華純利。
已如向辨。
菩薩尚是古佛等。
疏能問者，即是華嚴中四菩薩。
解脫月等，四也。
用義不同 若指銷釋自在神力為不同者，前見寶塔品，與今銷釋三力，用對三世，其旨大同。
今尋前諸所釋，言其不同者，隻是十意，以明如來三世益物之相，學者更詳。
對用皆然。
三身對土，三德對三障等。
教門各二 真底。
中底。
且據不現劣應之身。
寂光土中，真智斷德，故雲老；不應同居，故曰不服俗谛之藥。
九，次第定。
若入禅時，智慧深利，能從一禅入一禅，心心相續而無間雜。
九者，謂初禅次第定，二、三、四禅次第定，四空處次第定，第九滅受想次第定。
奮迅 有出入兩奮迅：一、入者，謂入三昧人，離欲惡不善法，有覺有觀，入初禅；如是次第入二禅，乃至滅受想，是名入也。
二、出，謂從滅受想定起倒，入非有想，乃至初禅，是名出也。
超越 一超入，謂從初禅，超入非有想非無想處，非有想非無想處起，入滅受想處定；二超出，從滅受想起，入散心中，散心中起，入滅受想定，滅受想定起，還住散心中，散心中起，入無所有處，無所有處起，住散心中，散心中起，入識處等，具如法界次第。
壽量品 以理況事 性非今昔，常住不滅，以不滅故，稱性而常。
若雲無量劫，理數然也。
以由理常，是故事常。
舉不足以釋之。
事壽為不足，理壽為足用，事壽以顯理壽，故曰釋之。
本既不疑長壽。
彌勒菩薩等，從初不疑佛壽何以太長。
若爾，則睿公不須以法壽即報壽，非長而長，以出其意。
但先以長為答。
示，答問意也。
睿公隻消以長答短，于理自明。
惟忖中五句，至向地。
今再箋之。
疏雲：初一句總，後四句别。
今聞大法雨，潤法性種，開十住知見。
今之與先，已得十住。
今從十住改十行，示佛知見，擊鼓演義，皆從向地今昔悟入(雲雲)。
乘妙中說。
三法妙中，雲始終者，不取五品教乘為始，乃取凡夫一念之心，具十法界，十種法相，為三法始也。
從性德之三法，起名字之三法，因名字之三法，乃至究竟之三法，過荼無字可說，乘之終也。
此違論文。
天親明三身壽量，今是報身，具如下引文。
疏：百年為期頤。
注家用禮記經語，記主亦取鄭玄注文而釋之。
鄭雲：期者，要也。
頤者，養也。
不知衣服食味，孝子要當盡養道而已。
伽耶既非。
舊以彼長連上四字以為句，非也。
又釋之雲：以即報佛是本佛故，彼長報佛即今經伽耶之佛，故曰何獨，意明二身體即故也。
此亦非矣。
今謂伽耶曰應，彼長曰報，以約真谛，雙非報應，故曰長短斯亡。
燕趙 趙将伐燕，蘇秦為燕說趙王等文，在輔行第八說中明之。
然春秋中無秦、燕等名，乃是春秋後語耳。
後文具此三句。
非如三界見于三界法身義。
又雲：如實知見三界報身義也。
又雲：或示己身己事，他身他事，應身義也。
大經：一切衆生悉一乘故。
以具三因佛性故爾。
更立名異義同，而為多并。
一、乘者，理乘也。
理而不滅故常，當知乘常隻是理常耳。
若雲乘非常，理須滅；若雲理是，乘何獨非？ 疏大經超前九劫 佛藏經雲：彌勒發心，先四十劫，釋迦方始發心。
佛地論雲：因七日七夜，翹足贊弗沙佛，因超九劫。
與本行經同。
又說布發掩泥超八劫。
大經雲：身求半偈，故超十二劫。
章安疏雲：或根緣不同，佛增減說之。
今顯實已，不複隐本。
若初住顯實已，亦不複隐本，但以無久本可論。
縱得延促劫智，以一日延為多劫，而為久本者，亦隻是權耳。
當知佛本為實，菩薩本權。
問橋 方等陀羅尼經雲：我于往昔，作一比丘。
時有居士，設大施會。
有一大橋，有衆多人，從橋上過。
我以愚故，問彼人言：是橋何人所作？此木何林所生？何人所斫？何象所載？青松白松等，後到會所，财食無餘。
疏阡陌。
道，路也。
南北曰阡，東西曰陌。
彼經十身。
新經三十八，明第八地成就身智入無功用。
經雲：佛子！此菩薩遠離一切身想分别，住于平等，知衆生身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身(雲雲)。
國土身者，地論雲：千等世界、淨不淨世界、廣等世界差别，皆善分别知。
智身者，論雲：聞思修智、果行智、世間出世間智差别，皆如實知。
法身者，論雲：無量法門平等一法身故，如聞取故，随所化衆生根性相應時說差别故，有根無根差别相故，知第一相差别，皆悉應知。
虛空身者，論雲：知無盡相、不可見相、無障礙相、無為相、能通受色相、因色分别，皆悉能知。
餘皆化攝。
謂衆生、國土、聲聞、獨覺、菩薩、如來等六也。
既雲應開為四，而文中兩番雲化，或恐寫誤，應雲餘皆應攝。
又況衆生、業報，二身兩分，若猿、猴、馬等為業報，須指人、天等為衆生也。
學者更詳。
疏：若但性德三如來者，是橫。
約種子義 但修德三如來是縱，先法、次報、後應亦是縱。
兩番縱義。
有人雲：初一番是能顯，謂别地前十住修空顯報，十行修假顯應，十向修中顯法。
次一番是所顯，以由登地始得法身之本。
從本發智是報，報如華台。
從報起應，應如華葉。
雖能所異，皆縱義也。
今謂此片古，非用顯今。
是以由古師說三德義，而有二縱。
一師雲：體義俱不殊，而有隐顯之異。
故今初雲：修德三如來是縱。
又一師雲：法身正體，本自有之。
了因般若，無累解脫，此二當有。
故今次雲：先法，次報，後應，亦是縱。
具如前第三記已箋。
疏：量字則通無的。
句絕 借義名釋 借觀心因義，釋妙智果義。
相照四句。
智妙初。
境照智，智照境，境照境，智照智。
雙具前兩。
舊曰具法報中兩亦句，以應從法報中起，故如是。
今謂疏既雲兩存，隻是具應中雙非之兩耳，乃即遮而照故具也。
名通義通 名謂非常等四，義謂四句各四。
理通法通。
理謂三身體融，法謂權實常住。
且約次不次而論總别。
前别約三谛論本迹，次也；後總約三谛論本迹，不次也。
次為别，不次為總。
俗谛三昧 此照俗理也。
輔行雲：言俗理者，
