法華文句記箋難卷第二
關燈
小
中
大
赤城沙門有嚴箋。
方便品 前之二釋至及别地前。
二乘密入，地前顯入，能通方便，有斯二類。
若法用者，且語前三，教各臻極，未合早談二乘地前有顯密入實者也。
今言前二者，通前舉耳。
三語 三語出涅槃經雲：随他語者，如把吒羅長者謂世尊言：汝知幻不？若知幻者，即大幻人；若不知者，非一切智人(雲雲)。
佛答雲：我實知幻，知幻因，知幻果報。
随自他語者，如一切世間智者說有，我亦說有；智者說無，我亦說無。
又世間智人說五欲樂有無常、苦、無我可斷，我亦說有；世間智人說五欲樂有常、我、淨、無有是處，我亦說無有是處(雲雲)。
随自意語者，我說一切衆生悉有佛性等。
文相别故。
既不舍偏修圓，又不即偏修圓，如是乃是偏法自立，故雲也。
二、蘇三教 略不語華嚴者，二蘇别同。
約味比決。
乳及二蘇，破、修俱粗，相即本妙；若開權已，破、修俱妙。
正本名即。
但以權名代方便名，今體即者，體外方便即體内權，體外權法即體内方便也。
不暇破其在方等前。
大集經雲：如來成道，始十六年。
仁王經雲：如來二十九年，已為我說摩诃般若。
若然，豈方等經在般若後？ 内照外變 且引仁王以類其諸。
言内照者，經雲：有無本自二，照解見無二。
于解常自一，于谛常自二。
通達此無二，真入第一義。
言外變者，經雲：世尊為諸大衆現大神變，一華入無量華，無量華入一華。
三三四一 光宅雲：照三三為權，謂三乘各有人教因三，而在昔無果，故三三俱權。
況複四一，但立因一果一，而不立理一。
昔妙覺方常。
昔應作指。
疏：半滿四宗。
菩提流支立半、滿二教，謂十二年前皆是半字教，十二年後皆是滿字教。
佛?三藏立四宗：一、因緣宗，指毗昙；二、假名宗，指成實三假；三、诳相宗，指大品三論；四、常宗，指涅槃、華嚴等。
常住佛性，本有湛然也。
半、滿四宗，玄文具有，文理斥之。
向以通辨。
指疏中雲初二慧令生信，次二慧令生解，次二慧令化他，後二慧是果之文。
疏：教智亦然。
随理轉。
八地 通扶習 三假 對塵起念，即因成假；前念後念，次第相續，即相續假；待餘無心，知有此心，即相待假。
此正報耳，況複依報有三？ 橫豎間雜 四教傳傳修入名豎，受接發習不同名橫。
大經指法華為極 彼經雲：是經出世，如彼果實，多所利益，安樂一切，能令衆生見如來性。
如法華中，八千聲聞得受記别，成大果報。
如秋收冬藏，更無所作。
尚無前二。
一者、三為方便，二者、三與一俱為方便。
破亦準前，徴人及處。
汝又言三，一為二兩，非為不二，二不二皆方便。
今應徴雲，為是何人？若聲聞人，聲聞何嘗以二不二皆方便耶？若菩薩人，菩薩自處處得入，何必并至今經耶？若徴處者，為在何處？方等耶？法華耶？ 身之四句。
一者、身方便、身真實，二者、方便、真實皆方便，三者、更對兩非，四者、方便、真實為二，非方便、非真實為不二，二、不二皆方便。
大師以三昧為枝條 枝條者，本他人缪立也。
故記主斥雲：鹿苑可爾，二蘇如何？今雲大師者，恐脫兩字，應雲大師為漸，其以三味為枝條，文義方顯。
不然，則大師自以三為枝條，非謂矣。
醍醐為歸本。
他人攝法華枝末，歸華嚴根本，故以法華為歸本法輪。
義例中雲：近代判教，多以華嚴為根本法輪，法華為枝末法輪。
根本兩分 夫稱本者，其根須一，華嚴兼别，本義不成也。
攝歸方一 攝歸法華，純一方本。
法華不關華嚴 難轉計也。
他雲法華亦可為本，猶終不如華嚴以頓為本耳。
三、智照三谛境 一切智照真谛境，被聞真之機。
乃至一切種智照中谛境，被聞中之機。
今經開權智谛機三，一切俱妙。
本行之源 依次疏釋，亦盡美矣，猶疑倒寫。
今詳一切智地，是本行之源。
如雲：一切種智而為根本，無量功德之所莊嚴是也。
皆實不虛，是化儀之宗。
壽量品雲：如來演說經典，為度衆生，或說己身，或說他身，或示己事，或示他事，諸所言說，皆實不虛(雲雲)。
本迹化物之儀，皆悉如是。
依次釋畢，義既盡理，更加此釋，亦不害文。
機遍法遍 界如機圓，權實法妙。
理遍，事遍。
本寂變造，各具互具。
橫豎顯密 教橫時豎，諸益不同。
方謂一人一行。
四、一名方。
以人攝一切人，乃至教攝一切教，一一無非法界性海，故曰非局。
遠教 法華超八 開施出沒 若雲一切法權，三句俱權，是名為出，無三句之名為沒，餘三句亦如是。
盈縮行藏 複疏出沒 不違諸法，乃至入諸法。
違受、住、入次第，以對四句，應說出其意。
二名字 趣舉經中能诠之名。
二、心法 趣舉所诠。
況初三總釋，皆冠十雙。
且如圓事理一雙以三冠者，法用事理以相破釋之，能通事理以相修釋之，秘妙事理以相即釋之，乃至法用悉檀、能通悉檀、秘妙悉檀亦如是。
法用等三更冠八門，是則門門皆法用，能通秘妙。
是我方便。
迹門，文也。
本迹雖殊，方便義一。
不同光宅判句 前經中欲說大法等五句，光宅判雲：初後二句是法說，中間三句是譬說。
欲說大法，是略開三顯一，略開近顯遠；演大法義，是廣開三顯一，廣開近顯遠等。
以教為因 嘉祥釋佛種從緣起，謂以教為種，他雲一乘教、菩提心、如來藏，下記中斥雲教但是種緣。
亦不同他三四等。
光宅三三四一之義 具如事理不二門。
凡二說：一雲：用色心分事理。
色屬事，心屬理。
如雲：相唯在色，性唯在心。
乃至雲：二谛三谛，皆俗具色心，真中唯心。
色心不二，即事理不二也。
此談事理，彼語色心，既俱境妙，故得用今事理之名，替彼色心之稱。
一雲：七科谛境，俱是實理。
實理何在？在于妄念。
故彼文雲：總在一念，别分色心。
色心，理也；妄念，事也。
與今文理實何在？在心意識。
其義是同，二說少異。
死屍之譬 涅槃經雲：如人乘舡，入大海中，其舡卒壤，無所依倚。
若依死屍，得到彼岸，十雙之權，皆可屍喻。
修性不二門 逆為皆性，成迷縛權也；順謂了性，為行脫實也。
借權例顯 二觀之文，璎珞經雲：一從假入空觀，名為二谛觀；二從空入假觀，亦名平等觀。
二觀以為方便，得入中道第一義谛觀。
疏：正觀入住。
仁王經釋入住義雲：入理般若名為住。
具如染淨不二門。
彼雲：無明之與法性，遍應衆緣，号之為淨。
與今文立一切法差降起用是同。
雖引染淨，且用染義耳。
自他俱有漸頓 自小傳入者漸，創初習圓者頓，此自行漸頓也。
化他例知。
疏：種種欲、種種性相憶念。
下疏中釋雲：頓漸二機，樂欲不同，世界也；根性正為生，善為人也；憶想者，内外凡修智慧，第一義也；修行着愛，宜對治。
體用 體用開合，通别三雙，如何一往？體用約佛，開合約教，通别約益。
又漸通三教，通者從衍門去也，故得雲前半在初，今半在後等。
論文合在阿含義中。
論雲：甚深有二：一者、證甚深，二者、阿含甚深。
證甚深有五，如疏。
若阿含甚深者，論雲：一切聲聞、辟支佛所不能知故。
智慧者，謂一切種智義故。
如經：諸佛智慧甚深無量，難見，難覺，難知，難解，難入，一切聲聞、辟支佛所不能知故。
智慧門，謂說阿含。
今記中以脫對縛，乃是縛、脫權實。
以其文是阿含甚深中義，故雲合在。
論于阿含 若小乘經翻名者，梵語阿含，此雲法歸。
長阿含經序雲：謂萬善之淵府，總持之林苑。
若例小乘，亦取大乘包括諸法，故天親以大為阿含也。
下疏文雲：阿含者，此須開拓諸教。
記雲：開論一句，如向諸教，各有諸門。
複立如來，四種功德， 論雲：如來成就四種功德，能度衆生。
何等為四？一者、往成就，如經如來成就種種方便，謂從兜率天退，乃至示現入滅；二者、教化成就，如經種種知見，謂示現染淨諸因；三者、功德畢竟成就，如經種種念觀，謂說諸法因緣，如法相應；四者、說成就，如經種種言辭，謂四無礙辯，為何等衆生能受為說。
記中雲因果權實是往成就者，蓋兜率降下八相，成道是果故也。
若漸頓權實是教化成就者，示現染淨是漸頓中所說法故也。
教化通攝 五道變化，逆順難思。
通，中通。
十雙本通，通複通四。
通中别。
分對四、二、四故。
百六十 加根本。
有此自他一重。
謂随自他一重也。
向已箋。
自、他猶通。
若直爾分十，為自為他，及自他相對，猶名為通，故于十中更立三義為四，二、四者則一向别。
第三，收一切教。
化他之法，權收三教。
今複通前，前四亦雲非今所用。
以秘妙為能開，法用能通為所開。
若複開已，無非秘妙。
前四者，指前四時二種方便也。
疏中但語取機，不得及于物非宜之言。
記主取意，乃雲四非所用，收義備也。
有遠取前文，斥古中非今所用之言，以消此中記文非矣。
圓及所入 前疏中雲：法用方便，非能入非所入；能通方便，能入非所入。
今經開畢，法用是圓，能通是所入。
前是教别，而法有總别。
教别者，四教也。
法總别者，教教各有自他等法是總，而自他中各具十雙權實法别。
今是教總而法别。
疏中有三總：一、通别總，二、通藏總，三、三教總。
此為教總也。
若法别者，初、通别照随情、智二谛，乃至第三、三教照随情二谛等者，此為法别也。
舊以被接為法别，義纡。
由他不定。
三、教機 仍是别相自他。
含中之真為自，二教之俗為他，以通别合論，别雲别相。
門戶别故 前文以三方便曆五味，尚為通總；今以十雙、自行等三，備收五味，見門戶又别。
應更複釋：前諸方便，并非今意。
應例前雲自餘，或是自他二智，或化他二智，非今意。
多少廣狹 本門十妙，俱多為廣；迹門十妙，俱少為狹。
且如本因妙者，本初發菩提心，行菩薩道所修因也。
若十六王子覆講已後，所有諸因，非本時因。
以本時因為多廣，以中間因為少狹。
乃至第十本利益妙者，本時業生、願生、神通生、應生等眷屬，八番、十番俱妙。
迹中數數唱生，至今日寂場已來，四教等益俱粗。
亦以本時八番、十番利益為多廣，迹中五時、八教諸番利益為少狹。
其餘本果妙、本壽命妙等八，多少準說。
後得智 大般若經雲：當知出世般若，及後所得無分别智，能得能證。
世尊，證得二義，複有何異？天王當知，出世般若，能如實見，故名為證。
彼智通達，故名為得。
疏履曆法緣 所入妙定之法，所被妙機之緣。
廢會開覆 約教論廢，說法妙也；約會論行，行妙也；正就約理論，開境妙也；權巧多端論，覆位妙也。
破三顯一。
破三權情而顯一智，此用智妙。
住三顯一。
以異方便，助顯實相，此用感應妙。
住三用一。
示住于三而欲顯一，是弟子權門眷屬妙也。
住一用三。
既證中實，願說三乘，用利益妙也。
住一顯一。
以實智化，如一味雨，此用乘妙。
住非三，非一顯一。
是法不可示，非三也；諸法從緣起，非一也；此用神變妙。
疏驚忤 忤音悟，逆也。
論中作窹，謂佛入定，無能驚窹。
又以四悉釋自在。
佛入三昧，動不動異，世界自在也；從實智起，為人自在也；佛自在力能除惡故，對治自在也；佛不離定，第一義自在也。
論中初有，眉間亦然。
俱舍修不淨觀有三位：初習業位；中觀于眉間，如針縫計，漸漸爛壞，都是白骨等，已在前文箋釋，三位略備。
若緣現量。
眼觀耳聽，鼻嗅舌嘗，非是落謝五塵，屬于已往，故今名現。
并名在法身。
法身下脫一地字，應雲法身地。
廣分能所識不識。
前疏中，法用方便，非能入非所入；能通方便，是能入非所入；秘妙方便，是所入非能入。
秘妙是識，法用能通是不識。
疏由懷疑感。
由應作猶。
以無佛智為門 隻有方便智入佛智耳。
或作第四句實門入權者，則中道雙照二谛也。
先已入中。
在昔入者。
及教智行理。
教門者，若大品四十二字也。
智門者，如今經其智慧門也。
行門者，如釋論明菩薩修三三昧，緣實相理。
理門者，如大品中無生之法，無去無來。
阿含言教為門 天親解智慧，謂阿含教，如前疏中阿含開八示現等。
今得入故，故若得門。
第二，故字字合作入，應雲入若得門。
恐未盡理。
實智豈無名稱耶？加勇猛者，見自行權。
逼增上慢。
經雲：若我弟子自謂阿羅漢，若不信是法，無有是處。
此是逼令發心。
四，意趣。
梁攝論明四意趣：一、平等意趣，二、别時意趣，三、别義意趣，四、衆生意趣。
今文但阙用别義意趣之一耳。
他佛替此。
古師以無量壽佛，用合長者信解。
品記雲：豈令彌陀隐珍玩服，乃使釋迦着弊垢衣？然當釋迦無珍服可隐，彌陀唯勝妙之形。
乃至雲：若論平等意趣，彼此奚嘗自矜？人不見之，化緣便亂。
别時意趣，釋記聲聞。
他人意雲：聲聞受記，且是權說。
故攝論釋别時意趣雲：譬如由一金錢，營覓得千金錢，非一日得千，由别時得千。
如來之意亦爾，以一金錢為千金錢因(已上正文)，聲聞雖記，意趣終别。
意樂意趣釋本迹。
古以佛現塵點壽命者，是為衆生意樂故爾。
若佛壽命，未必如此長遠。
至雙結中，權指因者。
疏雲：自行之權，道前方便等也。
若以諸佛二智義兼因果，豈可釋迦二智一向從果也？果因從克，亦須兼因，故至結中再指因者，則使釋迦二智前标釋中亦兼因也。
分文前卻。
權智在先 本迹開合，自他不同。
諸佛二智，體同是合；釋迦二智，功用有異是開。
諸佛先本，是歎實；釋迦先權，是歎迹。
諸佛先自行，釋迦先化他。
舊解如是本、迹等三義，非矣。
豈諸佛與釋迦二智有異？ 互辨在無。
在應作有，古人三意，互雲有無。
各立事譬。
譬文或阙。
三藏有門譬雲：我、人、衆生，如龜毛、兔角，并不可得(雲雲)。
其餘三門無譬，但最後總雲如城。
有四門會通不異。
通教有門中雲：一切假實從無明生，無明如幻，所生亦如幻。
空門中雲：如幻人與虛空共鬥。
雙亦門中雲：見一切法，如鏡中像，見不可見。
雙非門中雲：觀雙非二見，如鏡中柱。
最後亦雲：四門清涼池。
别教有門中雲：弊帛裡黃金，土模内像。
空門中雲：迦毗羅空。
雙亦中雲：如水、酒、酪、瓶，不可說空及與不空。
雙非無譬。
圓有門中雲：因滅無明，即得熾然三菩提燈。
空門中雲：我及涅槃，是二皆空，唯有空病，空病亦空。
雙亦者，如一塵中有大千經卷；雙非者，觀幻化見思，即是法性。
文在第六從入空文中。
本論略舉漸中初後。
論雲：如牛有乳、酪、生酥、熟酥，乃至醍醐為第一。
小乘如乳，大乘如醍醐。
故此譬喻明大乘無上，諸聲聞等亦大乘無上也。
仍阙雲乳譬十二部。
疏中隻舉能譬，不合所譬。
玄文亦以乳對小。
引經雲：凡夫如乳，菩薩亦爾，以菩薩自證力弱，故同凡夫全生如乳。
預分兩端 深寂之法，不可辄說而止之者，一、令當機者生欣慕故，二、令退席者不起謗法因緣故。
以初文離二。
止而歎之，是歎而兼止。
境、智、行、位、自、他。
境體在名字，智行在五品、十信、登住。
已上所修境智，自行若滿，必須化他，今并揀之，局取境等在果佛。
凡聖始終逆順 六凡四聖，始于名字，終至等覺，逆背順向，并名境界，今并揀之，唯取果佛所入境界。
對果兼因 成就等四，皆在于果。
若不成就等言，義兼圓教、等覺已還，又兼三教、三乘，皆名不成就，故雲及諸權故。
法華之理本 本迹二門，能開之妙。
諸教之端首 四時三教從一乘出 釋義之關鍵 關，戶樞也。
鍵，宮鑰也。
謂要處也。
如釋事理二造，全指心性，故雲不解今文，如何消偈。
發心之機杖 機可憑，杖可?，謂有依倚義也。
以實相無作，如依境發菩提心。
權謀之用體 随機利他，事乃憑本，本謂一性。
迷悟之根源 逆謂背性成迷，順謂了性為行。
果德之理本。
果地依正融通，并依衆生理本。
一、化之周窮 大通佛種，中間成熟，今日方脫。
事圓理圓，能事畢矣。
五時之終卒 五十餘年大事因緣，佛意方足。
以銷諸異。
得此甚深境界，該括十義，以見二十八品及諸圓經，亦未常不是談實相處。
五百所集。
三祇菩薩是五百羅漢，婆沙論中之所說。
自歸佛道 慈恩謂定性聲聞，今佛性已滅，待自歸佛道，法華開會，非會此人。
亦乃菩薩空談。
經中不退諸菩薩，亦複不能知，亦應佛性永滅，法華不會。
疏略不牒章 總标權實章，雲諸法實相，及次牒權章，乃雲所謂諸法如是相等。
光宅之意，若準牒權，更須牒實，雲所謂實相如是因等。
疏：故以體為名。
欲是縛着，體是實理。
由得實理，能赴衆欲，故沒欲名體。
約前八力，釋處、非處。
善果報為處，惡果報為非處，乃至究竟涅槃為處，變易生死為非處。
如來悉知諸法因緣果報，見一切衆生以業力、定力、根力、性力、至處道力、宿命力、天眼力，知升沉受報，有處、非處之别。
疏釋論三十一，明一一法。
言法者，而未知是何等法也。
故檢論以示之，而文在第三十二卷中。
大品雲：欲知諸法如，諸法法性，諸法實際者，當學般若。
論釋雲：諸法如有二種：一者各各相，二者實相。
各各相者，如地堅相，水濕相，火熱相，風動相，如是等分别諸法，各各有相。
實相者，各于相中，分别求實，不可得，不可破，無有過失等。
乃至雲：一切諸法，皆歸法性，名為實，入處名為際。
複次一一法有九種(與今文同)。
論文結雲：諸法生時，體及餘法，凡有九事。
言有法者，譬如地法堅重，水法冷濕，火法熱照，風法輕動，心法解識解，如是等法，名為如是。
如經中說：若知于無明因緣諸行，常如本法法性者，是為九法中得實際也(雲雲)。
論中隻釋有法一種耳。
其餘有體，至開通方便等八種法，論并不釋。
若詳論中釋經，諸法既有無明因緣等言，是指陰入等法，因造作得 疏各有限礙 根大等法，各各不同，各為限礙，如十界中凡聖之相，相相有異。
疏：各有開通方便。
如論各于相中求實不可得，皆歸實際，名為開通；如經本在末中，末在本中，皆悉究竟等。
從師為名 達磨郁多羅，此翻法救，又翻法尚，師資同名。
但引合文。
以佛自行權實為合，用此化他故名離。
因果善惡至依正。
一切衆生，本來是佛，不可作因說。
一切諸佛，本來作因，不可作果說。
具性惡法，不可作善說。
具性善法，不可作惡說。
具俗谛理，不可作空說。
俗谛體融，不可作有說。
圓佛果滿，不離二乘
方便品 前之二釋至及别地前。
二乘密入，地前顯入，能通方便，有斯二類。
若法用者，且語前三，教各臻極，未合早談二乘地前有顯密入實者也。
今言前二者，通前舉耳。
三語 三語出涅槃經雲：随他語者，如把吒羅長者謂世尊言：汝知幻不？若知幻者，即大幻人；若不知者，非一切智人(雲雲)。
佛答雲：我實知幻，知幻因，知幻果報。
随自他語者，如一切世間智者說有，我亦說有；智者說無，我亦說無。
又世間智人說五欲樂有無常、苦、無我可斷，我亦說有；世間智人說五欲樂有常、我、淨、無有是處，我亦說無有是處(雲雲)。
随自意語者，我說一切衆生悉有佛性等。
文相别故。
既不舍偏修圓，又不即偏修圓，如是乃是偏法自立，故雲也。
二、蘇三教 略不語華嚴者，二蘇别同。
約味比決。
乳及二蘇，破、修俱粗，相即本妙；若開權已，破、修俱妙。
正本名即。
但以權名代方便名，今體即者，體外方便即體内權，體外權法即體内方便也。
不暇破其在方等前。
大集經雲：如來成道，始十六年。
仁王經雲：如來二十九年，已為我說摩诃般若。
若然，豈方等經在般若後？ 内照外變 且引仁王以類其諸。
言内照者，經雲：有無本自二，照解見無二。
于解常自一，于谛常自二。
通達此無二，真入第一義。
言外變者，經雲：世尊為諸大衆現大神變，一華入無量華，無量華入一華。
三三四一 光宅雲：照三三為權，謂三乘各有人教因三，而在昔無果，故三三俱權。
況複四一，但立因一果一，而不立理一。
昔妙覺方常。
昔應作指。
疏：半滿四宗。
菩提流支立半、滿二教，謂十二年前皆是半字教，十二年後皆是滿字教。
佛?三藏立四宗：一、因緣宗，指毗昙；二、假名宗，指成實三假；三、诳相宗，指大品三論；四、常宗，指涅槃、華嚴等。
常住佛性，本有湛然也。
半、滿四宗，玄文具有，文理斥之。
向以通辨。
指疏中雲初二慧令生信，次二慧令生解，次二慧令化他，後二慧是果之文。
疏：教智亦然。
随理轉。
八地 通扶習 三假 對塵起念，即因成假；前念後念，次第相續，即相續假；待餘無心，知有此心，即相待假。
此正報耳，況複依報有三？ 橫豎間雜 四教傳傳修入名豎，受接發習不同名橫。
大經指法華為極 彼經雲：是經出世，如彼果實，多所利益，安樂一切，能令衆生見如來性。
如法華中，八千聲聞得受記别，成大果報。
如秋收冬藏，更無所作。
尚無前二。
一者、三為方便，二者、三與一俱為方便。
破亦準前，徴人及處。
汝又言三，一為二兩，非為不二，二不二皆方便。
今應徴雲，為是何人？若聲聞人，聲聞何嘗以二不二皆方便耶？若菩薩人，菩薩自處處得入，何必并至今經耶？若徴處者，為在何處？方等耶？法華耶？ 身之四句。
一者、身方便、身真實，二者、方便、真實皆方便，三者、更對兩非，四者、方便、真實為二，非方便、非真實為不二，二、不二皆方便。
大師以三昧為枝條 枝條者，本他人缪立也。
故記主斥雲：鹿苑可爾，二蘇如何？今雲大師者，恐脫兩字，應雲大師為漸，其以三味為枝條，文義方顯。
不然，則大師自以三為枝條，非謂矣。
醍醐為歸本。
他人攝法華枝末，歸華嚴根本，故以法華為歸本法輪。
義例中雲：近代判教，多以華嚴為根本法輪，法華為枝末法輪。
根本兩分 夫稱本者，其根須一，華嚴兼别，本義不成也。
攝歸方一 攝歸法華，純一方本。
法華不關華嚴 難轉計也。
他雲法華亦可為本，猶終不如華嚴以頓為本耳。
三、智照三谛境 一切智照真谛境，被聞真之機。
乃至一切種智照中谛境，被聞中之機。
今經開權智谛機三，一切俱妙。
本行之源 依次疏釋，亦盡美矣，猶疑倒寫。
今詳一切智地，是本行之源。
如雲：一切種智而為根本，無量功德之所莊嚴是也。
皆實不虛，是化儀之宗。
壽量品雲：如來演說經典，為度衆生，或說己身，或說他身，或示己事，或示他事，諸所言說，皆實不虛(雲雲)。
本迹化物之儀，皆悉如是。
依次釋畢，義既盡理，更加此釋，亦不害文。
機遍法遍 界如機圓，權實法妙。
理遍，事遍。
本寂變造，各具互具。
橫豎顯密 教橫時豎，諸益不同。
方謂一人一行。
四、一名方。
以人攝一切人，乃至教攝一切教，一一無非法界性海，故曰非局。
遠教 法華超八 開施出沒 若雲一切法權，三句俱權，是名為出，無三句之名為沒，餘三句亦如是。
盈縮行藏 複疏出沒 不違諸法，乃至入諸法。
違受、住、入次第，以對四句，應說出其意。
二名字 趣舉經中能诠之名。
二、心法 趣舉所诠。
況初三總釋，皆冠十雙。
且如圓事理一雙以三冠者，法用事理以相破釋之，能通事理以相修釋之，秘妙事理以相即釋之，乃至法用悉檀、能通悉檀、秘妙悉檀亦如是。
法用等三更冠八門，是則門門皆法用，能通秘妙。
是我方便。
迹門，文也。
本迹雖殊，方便義一。
不同光宅判句 前經中欲說大法等五句，光宅判雲：初後二句是法說，中間三句是譬說。
欲說大法，是略開三顯一，略開近顯遠；演大法義，是廣開三顯一，廣開近顯遠等。
以教為因 嘉祥釋佛種從緣起，謂以教為種，他雲一乘教、菩提心、如來藏，下記中斥雲教但是種緣。
亦不同他三四等。
光宅三三四一之義 具如事理不二門。
凡二說：一雲：用色心分事理。
色屬事，心屬理。
如雲：相唯在色，性唯在心。
乃至雲：二谛三谛，皆俗具色心，真中唯心。
色心不二，即事理不二也。
此談事理，彼語色心，既俱境妙，故得用今事理之名，替彼色心之稱。
一雲：七科谛境，俱是實理。
實理何在？在于妄念。
故彼文雲：總在一念，别分色心。
色心，理也；妄念，事也。
與今文理實何在？在心意識。
其義是同，二說少異。
死屍之譬 涅槃經雲：如人乘舡，入大海中，其舡卒壤，無所依倚。
若依死屍，得到彼岸，十雙之權，皆可屍喻。
修性不二門 逆為皆性，成迷縛權也；順謂了性，為行脫實也。
借權例顯 二觀之文，璎珞經雲：一從假入空觀，名為二谛觀；二從空入假觀，亦名平等觀。
二觀以為方便，得入中道第一義谛觀。
疏：正觀入住。
仁王經釋入住義雲：入理般若名為住。
具如染淨不二門。
彼雲：無明之與法性，遍應衆緣，号之為淨。
與今文立一切法差降起用是同。
雖引染淨，且用染義耳。
自他俱有漸頓 自小傳入者漸，創初習圓者頓，此自行漸頓也。
化他例知。
疏：種種欲、種種性相憶念。
下疏中釋雲：頓漸二機，樂欲不同，世界也；根性正為生，善為人也；憶想者，内外凡修智慧，第一義也；修行着愛，宜對治。
體用 體用開合，通别三雙，如何一往？體用約佛，開合約教，通别約益。
又漸通三教，通者從衍門去也，故得雲前半在初，今半在後等。
論文合在阿含義中。
論雲：甚深有二：一者、證甚深，二者、阿含甚深。
證甚深有五，如疏。
若阿含甚深者，論雲：一切聲聞、辟支佛所不能知故。
智慧者，謂一切種智義故。
如經：諸佛智慧甚深無量，難見，難覺，難知，難解，難入，一切聲聞、辟支佛所不能知故。
智慧門，謂說阿含。
今記中以脫對縛，乃是縛、脫權實。
以其文是阿含甚深中義，故雲合在。
論于阿含 若小乘經翻名者，梵語阿含，此雲法歸。
長阿含經序雲：謂萬善之淵府，總持之林苑。
若例小乘，亦取大乘包括諸法，故天親以大為阿含也。
下疏文雲：阿含者，此須開拓諸教。
記雲：開論一句，如向諸教，各有諸門。
複立如來，四種功德， 論雲：如來成就四種功德，能度衆生。
何等為四？一者、往成就，如經如來成就種種方便，謂從兜率天退，乃至示現入滅；二者、教化成就，如經種種知見，謂示現染淨諸因；三者、功德畢竟成就，如經種種念觀，謂說諸法因緣，如法相應；四者、說成就，如經種種言辭，謂四無礙辯，為何等衆生能受為說。
記中雲因果權實是往成就者，蓋兜率降下八相，成道是果故也。
若漸頓權實是教化成就者，示現染淨是漸頓中所說法故也。
教化通攝 五道變化，逆順難思。
通，中通。
十雙本通，通複通四。
通中别。
分對四、二、四故。
百六十 加根本。
有此自他一重。
謂随自他一重也。
向已箋。
自、他猶通。
若直爾分十，為自為他，及自他相對，猶名為通，故于十中更立三義為四，二、四者則一向别。
第三，收一切教。
化他之法，權收三教。
今複通前，前四亦雲非今所用。
以秘妙為能開，法用能通為所開。
若複開已，無非秘妙。
前四者，指前四時二種方便也。
疏中但語取機，不得及于物非宜之言。
記主取意，乃雲四非所用，收義備也。
有遠取前文，斥古中非今所用之言，以消此中記文非矣。
圓及所入 前疏中雲：法用方便，非能入非所入；能通方便，能入非所入。
今經開畢，法用是圓，能通是所入。
前是教别，而法有總别。
教别者，四教也。
法總别者，教教各有自他等法是總，而自他中各具十雙權實法别。
今是教總而法别。
疏中有三總：一、通别總，二、通藏總，三、三教總。
此為教總也。
若法别者，初、通别照随情、智二谛，乃至第三、三教照随情二谛等者，此為法别也。
舊以被接為法别，義纡。
由他不定。
三、教機 仍是别相自他。
含中之真為自，二教之俗為他，以通别合論，别雲别相。
門戶别故 前文以三方便曆五味，尚為通總；今以十雙、自行等三，備收五味，見門戶又别。
應更複釋：前諸方便，并非今意。
應例前雲自餘，或是自他二智，或化他二智，非今意。
多少廣狹 本門十妙，俱多為廣；迹門十妙，俱少為狹。
且如本因妙者，本初發菩提心，行菩薩道所修因也。
若十六王子覆講已後，所有諸因，非本時因。
以本時因為多廣，以中間因為少狹。
乃至第十本利益妙者，本時業生、願生、神通生、應生等眷屬，八番、十番俱妙。
迹中數數唱生，至今日寂場已來，四教等益俱粗。
亦以本時八番、十番利益為多廣，迹中五時、八教諸番利益為少狹。
其餘本果妙、本壽命妙等八，多少準說。
後得智 大般若經雲：當知出世般若，及後所得無分别智，能得能證。
世尊，證得二義，複有何異？天王當知，出世般若，能如實見，故名為證。
彼智通達，故名為得。
疏履曆法緣 所入妙定之法，所被妙機之緣。
廢會開覆 約教論廢，說法妙也；約會論行，行妙也；正就約理論，開境妙也；權巧多端論，覆位妙也。
破三顯一。
破三權情而顯一智，此用智妙。
住三顯一。
以異方便，助顯實相，此用感應妙。
住三用一。
示住于三而欲顯一，是弟子權門眷屬妙也。
住一用三。
既證中實，願說三乘，用利益妙也。
住一顯一。
以實智化，如一味雨，此用乘妙。
住非三，非一顯一。
是法不可示，非三也；諸法從緣起，非一也；此用神變妙。
疏驚忤 忤音悟，逆也。
論中作窹，謂佛入定，無能驚窹。
又以四悉釋自在。
佛入三昧，動不動異，世界自在也；從實智起，為人自在也；佛自在力能除惡故，對治自在也；佛不離定，第一義自在也。
論中初有，眉間亦然。
俱舍修不淨觀有三位：初習業位；中觀于眉間，如針縫計，漸漸爛壞，都是白骨等，已在前文箋釋，三位略備。
若緣現量。
眼觀耳聽，鼻嗅舌嘗，非是落謝五塵，屬于已往，故今名現。
并名在法身。
法身下脫一地字，應雲法身地。
廣分能所識不識。
前疏中，法用方便，非能入非所入；能通方便，是能入非所入；秘妙方便，是所入非能入。
秘妙是識，法用能通是不識。
疏由懷疑感。
由應作猶。
以無佛智為門 隻有方便智入佛智耳。
或作第四句實門入權者，則中道雙照二谛也。
先已入中。
在昔入者。
及教智行理。
教門者，若大品四十二字也。
智門者，如今經其智慧門也。
行門者，如釋論明菩薩修三三昧，緣實相理。
理門者，如大品中無生之法，無去無來。
阿含言教為門 天親解智慧，謂阿含教，如前疏中阿含開八示現等。
今得入故，故若得門。
第二，故字字合作入，應雲入若得門。
恐未盡理。
實智豈無名稱耶？加勇猛者，見自行權。
逼增上慢。
經雲：若我弟子自謂阿羅漢，若不信是法，無有是處。
此是逼令發心。
四，意趣。
梁攝論明四意趣：一、平等意趣，二、别時意趣，三、别義意趣，四、衆生意趣。
今文但阙用别義意趣之一耳。
他佛替此。
古師以無量壽佛，用合長者信解。
品記雲：豈令彌陀隐珍玩服，乃使釋迦着弊垢衣？然當釋迦無珍服可隐，彌陀唯勝妙之形。
乃至雲：若論平等意趣，彼此奚嘗自矜？人不見之，化緣便亂。
别時意趣，釋記聲聞。
他人意雲：聲聞受記，且是權說。
故攝論釋别時意趣雲：譬如由一金錢，營覓得千金錢，非一日得千，由别時得千。
如來之意亦爾，以一金錢為千金錢因(已上正文)，聲聞雖記，意趣終别。
意樂意趣釋本迹。
古以佛現塵點壽命者，是為衆生意樂故爾。
若佛壽命，未必如此長遠。
至雙結中，權指因者。
疏雲：自行之權，道前方便等也。
若以諸佛二智義兼因果，豈可釋迦二智一向從果也？果因從克，亦須兼因，故至結中再指因者，則使釋迦二智前标釋中亦兼因也。
分文前卻。
權智在先 本迹開合，自他不同。
諸佛二智，體同是合；釋迦二智，功用有異是開。
諸佛先本，是歎實；釋迦先權，是歎迹。
諸佛先自行，釋迦先化他。
舊解如是本、迹等三義，非矣。
豈諸佛與釋迦二智有異？ 互辨在無。
在應作有，古人三意，互雲有無。
各立事譬。
譬文或阙。
三藏有門譬雲：我、人、衆生，如龜毛、兔角，并不可得(雲雲)。
其餘三門無譬，但最後總雲如城。
有四門會通不異。
通教有門中雲：一切假實從無明生，無明如幻，所生亦如幻。
空門中雲：如幻人與虛空共鬥。
雙亦門中雲：見一切法，如鏡中像，見不可見。
雙非門中雲：觀雙非二見，如鏡中柱。
最後亦雲：四門清涼池。
别教有門中雲：弊帛裡黃金，土模内像。
空門中雲：迦毗羅空。
雙亦中雲：如水、酒、酪、瓶，不可說空及與不空。
雙非無譬。
圓有門中雲：因滅無明，即得熾然三菩提燈。
空門中雲：我及涅槃，是二皆空，唯有空病，空病亦空。
雙亦者，如一塵中有大千經卷；雙非者，觀幻化見思，即是法性。
文在第六從入空文中。
本論略舉漸中初後。
論雲：如牛有乳、酪、生酥、熟酥，乃至醍醐為第一。
小乘如乳，大乘如醍醐。
故此譬喻明大乘無上，諸聲聞等亦大乘無上也。
仍阙雲乳譬十二部。
疏中隻舉能譬，不合所譬。
玄文亦以乳對小。
引經雲：凡夫如乳，菩薩亦爾，以菩薩自證力弱，故同凡夫全生如乳。
預分兩端 深寂之法，不可辄說而止之者，一、令當機者生欣慕故，二、令退席者不起謗法因緣故。
以初文離二。
止而歎之，是歎而兼止。
境、智、行、位、自、他。
境體在名字，智行在五品、十信、登住。
已上所修境智，自行若滿，必須化他，今并揀之，局取境等在果佛。
凡聖始終逆順 六凡四聖，始于名字，終至等覺，逆背順向，并名境界，今并揀之，唯取果佛所入境界。
對果兼因 成就等四，皆在于果。
若不成就等言，義兼圓教、等覺已還，又兼三教、三乘，皆名不成就，故雲及諸權故。
法華之理本 本迹二門，能開之妙。
諸教之端首 四時三教從一乘出 釋義之關鍵 關，戶樞也。
鍵，宮鑰也。
謂要處也。
如釋事理二造，全指心性，故雲不解今文，如何消偈。
發心之機杖 機可憑，杖可?，謂有依倚義也。
以實相無作，如依境發菩提心。
權謀之用體 随機利他，事乃憑本，本謂一性。
迷悟之根源 逆謂背性成迷，順謂了性為行。
果德之理本。
果地依正融通，并依衆生理本。
一、化之周窮 大通佛種，中間成熟，今日方脫。
事圓理圓，能事畢矣。
五時之終卒 五十餘年大事因緣，佛意方足。
以銷諸異。
得此甚深境界，該括十義，以見二十八品及諸圓經，亦未常不是談實相處。
五百所集。
三祇菩薩是五百羅漢，婆沙論中之所說。
自歸佛道 慈恩謂定性聲聞，今佛性已滅，待自歸佛道，法華開會，非會此人。
亦乃菩薩空談。
經中不退諸菩薩，亦複不能知，亦應佛性永滅，法華不會。
疏略不牒章 總标權實章，雲諸法實相，及次牒權章，乃雲所謂諸法如是相等。
光宅之意，若準牒權，更須牒實，雲所謂實相如是因等。
疏：故以體為名。
欲是縛着，體是實理。
由得實理，能赴衆欲，故沒欲名體。
約前八力，釋處、非處。
善果報為處，惡果報為非處，乃至究竟涅槃為處，變易生死為非處。
如來悉知諸法因緣果報，見一切衆生以業力、定力、根力、性力、至處道力、宿命力、天眼力，知升沉受報，有處、非處之别。
疏釋論三十一，明一一法。
言法者，而未知是何等法也。
故檢論以示之，而文在第三十二卷中。
大品雲：欲知諸法如，諸法法性，諸法實際者，當學般若。
論釋雲：諸法如有二種：一者各各相，二者實相。
各各相者，如地堅相，水濕相，火熱相，風動相，如是等分别諸法，各各有相。
實相者，各于相中，分别求實，不可得，不可破，無有過失等。
乃至雲：一切諸法，皆歸法性，名為實，入處名為際。
複次一一法有九種(與今文同)。
論文結雲：諸法生時，體及餘法，凡有九事。
言有法者，譬如地法堅重，水法冷濕，火法熱照，風法輕動，心法解識解，如是等法，名為如是。
如經中說：若知于無明因緣諸行，常如本法法性者，是為九法中得實際也(雲雲)。
論中隻釋有法一種耳。
其餘有體，至開通方便等八種法，論并不釋。
若詳論中釋經，諸法既有無明因緣等言，是指陰入等法，因造作得 疏各有限礙 根大等法，各各不同，各為限礙，如十界中凡聖之相，相相有異。
疏：各有開通方便。
如論各于相中求實不可得，皆歸實際，名為開通；如經本在末中，末在本中，皆悉究竟等。
從師為名 達磨郁多羅，此翻法救，又翻法尚，師資同名。
但引合文。
以佛自行權實為合，用此化他故名離。
因果善惡至依正。
一切衆生，本來是佛，不可作因說。
一切諸佛，本來作因，不可作果說。
具性惡法，不可作善說。
具性善法，不可作惡說。
具俗谛理，不可作空說。
俗谛體融，不可作有說。
圓佛果滿，不離二乘
