仁王護國般若經疏法衡抄卷第一
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譯經證義講經律論廣演大師遇榮集
夫以般若宏廣，經旨幽深，古造疏以釋經，今述抄而贊疏。
釋此經疏，大分為三：初釋疏題目，二彰造疏人，三釋疏本文。
疏題分二：初釋一部之總名，後釋此卷之别目。
總名分二：初離釋，後合釋。
離釋分二：初辨所釋經題，後辨能釋疏字。
且經題者，梵語磨努産捺啰?啰啰瑟咤啰般啰枳穰(二合)波啰弭多素呾纜，華言仁王護國慧到彼岸經。
今取文詞穩順，諸教共談，所以華梵相兼，仍存訛略，故雲仁王護國般若波羅蜜多經。
釋此分二：初離釋，後合釋。
離釋分二：初辨所诠十字，後辨能诠經字。
所诠分二：初離釋，後合釋。
離釋分二：初明能請之人，後明所請之法。
且能請人者，謂仁王也。
周禮雲：仁有六德。
鄭氏注雲：愛人及物曰仁，上下相親曰仁，貴賢親親曰仁，殺身成人曰仁。
仁者忍也，善惡含忍曰仁，好生惡殺曰仁。
韓詩雲：王者往也，天下往之。
善養人也，故人尊之；善辨理也，故人安之；善悅人也，故人親之；善粉飾人也，故人樂之。
具此四德，而天下往，謂之王矣。
又仁者賢也，仁慈慧悟，具賢德故。
王者主也，威德臨民，獨尊勝故。
正理論說：劫初之時，為分香稻，共立田主三曼多王(此雲共許王也)。
衆許此人有賢德故，所收香稻六分之一，以奉于王，請治不平，為田農之主也。
亦名人王，人民之主，獨尊勝故。
亦名天子，金光明偈雲：雖生在人世，尊勝故名天，由諸天護持，亦名為天子。
波斯匿等諸大國王，久修福慧，具仁賢德，故名仁王。
王有仁德，名曰仁王，分有财釋。
王行仁行，是仁之王，名曰仁王，依主釋也。
第二所請法者，謂護國般若波羅蜜多釋。
此分二：初離釋，後合釋。
離釋分二：初明般若到岸通名，後明護國此經别用。
且初文者，般若慧義，鑒照理事，有簡擇故。
般若有五：一者實相般若，謂真如理，而與般若為實性故，名為般若。
故下文雲：法性不住色，不住非色，受想行識，乃至法空人空，皆名般若。
二者觀照般若，謂清淨慧，觀照性相真俗谛故。
故下文雲：以甚深般若，照見諸法一切皆空，乃至體相平等，名一切智智，皆名般若。
三者文字般若，謂能诠教，诠般若故，亦名般若。
故下文雲：般若波羅蜜多文字章句，百佛千佛百千萬億一切諸佛，而共同說十二分教，皆名般若。
四者眷屬般若，謂六度萬行，妙慧相應，助般若故，亦名般若。
故下文雲：菩薩摩诃薩，依五忍法以為修行，乃至三賢十地一切妙行，皆名般若。
五者境界般若，謂二谛三性等般若境故，亦名般若。
二谛品等，廣明其相。
此經一部，上下文義，皆顯般若，故以般若為經總題。
慈恩心經疏中釋五般若雲：福慧俱修，空有齊照，尋诠會旨，究理解生，慧性慧資，皆名般若。
能除障習，證法真空，衆德之尊，萬行之導，強獨名慧。
攝一切法，皆名般若。
即瑜伽雲：諸法同體，巧相集成，名集成方便，以智以識攝一切法故。
意雲：攝一切法，令同一體，蓋以巧相所集成故。
即巧相集成，是方便義。
巧相有三：一、文巧相，其語巧妙，文言峭麗，巧妙相故；二、義巧相，以巧妙義顯諸法故；三、事巧相，如彩??等，巧妙相故。
此義巧相，略有二門，謂智與識。
且以智為門，攝一切法者，智性、智相、智因、智伴、智境。
體即是前五種般若。
約義巧便，攝一切法，令同一體，皆名為智。
是謂巧相集成方便。
以識為門，攝一切法者，八識心王，識自性故；五十一心所，識相應故；十一種色，識所變故；二十四不相應行，識分位故；六種無為，識實性故。
以此五種，攝一切法，皆名為識。
是謂巧相集成方便。
二門意者，因位識強，立于識門；果位智強，立于智門。
故此般若，攝一切法。
波羅者，彼岸義。
古說有二，謂菩提、涅槃。
慈恩說五：一、所知，二、教，三、理，四、行，五、果。
蜜多者，離義、到義。
總此意雲：由行般若，離諸障染，境盡有無，解窮六藏，義洞真俗，業備二因，覺滿寂圓，斯升彼岸。
體用兼舉，故立此名。
能到般若，從所到岸，以彰其名。
波羅之蜜多，名波羅蜜多，依主釋也。
般若體義，通于因果。
因位般若，分離障染，分到彼岸。
果位般若，全離障染，究竟到岸。
般若即波羅蜜多，名般若波羅蜜多，持業釋也。
依唯識論，所修諸行，具七最勝，方可得名波羅蜜多。
随阙一種，非到彼岸。
在于初劫，名波羅蜜多。
在第二劫，名近波羅蜜多。
在第三劫，名大波羅蜜多。
佛果位中，更無異稱。
今包因果，故舉通名。
五種般若，通教、理、行、果。
謂依教诠理，依理起行，依行得果，皆般若故。
诠旨分别，通教及理。
因果分别，通因及果。
福智分别，通福及智。
覺寂分别，通滅道谛。
菩提涅槃，二利分别，通于二種，自利利他。
又由行者，修習般若，通于二智，根本後得。
觀于二理，生空法空。
斷于二障，煩惱所知。
息于二死，分段變易。
證于二果，菩提涅槃。
圓于二滅，無餘無住。
所以立此般若名者，六波羅蜜多經第一卷雲：諸佛世尊，以八萬四千法門，調伏有緣衆生，攝為五分。
若有衆生，樂修靜慮威儀，分别性相，如次為說契經，調伏對法。
若樂修習大乘真實智慧，離于我法執着分别，而為彼說般若波羅蜜多。
若不能持三藏般若，造重罪等種種不善，欲令消滅，悟于涅槃，為說陀羅尼。
于此經意，正是第四樂修智慧，離我法執，為說般若，令離我法，契無相故，兼餘四分也。
後明護國，此經别用者，國者，邦域依止之義，理土事土，凡聖依止，王臣化治，安身統王，目之為國。
護者，加衛覆攝之義，般若威德，而加衛之，而覆攝之，災害不生，禍亂不作，人天歡慶，龍鬼施恩，般若興而不墜，賢聖護而國安，法藉人以弘宣，人由法而建國，般若勝用，其在斯乎。
然此護國，而有内護外護，且内護者，如下文雲：佛告波斯匿王，吾今先為諸菩薩，說護佛果，護十地行，護化衆生。
外護者，如世尊言：諸大國王，谛聽谛聽，我為汝等，說護國法，一切國土，若欲亂時，有諸災難，賊來破壞，汝等諸王，應當受持讀誦此般若波羅蜜多，嚴飾道場，置百佛像，百菩薩像，百師子座，請百法師，解說此經，乃至若王大臣，及四部衆，聽受讀誦，如法修行，災難即滅，廣如下文。
能護名護，是國之護，名為護國，所護名護，護即是國，名為護國。
第二合釋所請法者，此通二釋，若依護國依主釋者，顯此般若，而能衛護諸國土故，護國即般若，名護國般若波羅蜜多，攝用歸體，持業釋也。
若依護國持業釋者，能護般若，從所護國，以彰其名。
護國之般若，名護國般若波羅蜜多，依主釋也。
(收科可知。
)第二合釋所诠十字者，所請之法，從能請人，以彰其名。
仁王之護國般若，名仁王護國般若波羅蜜多，依主釋也。
(收科可知。
)第二辨能诠經字者，天親解雲：謂能貫穿依故、相故、法故、義故，說名為經。
謂于是處，由此為此，而有所說，名之為依。
真俗谛相，名之為相。
善巧等法，名之為法。
随密意等，以說諸法，名之為義。
具此四義，故名為經。
然此經體，總以聲名句文四法為性。
由此四法，能诠義故。
又瑜伽雲：經體有二：一文、二義。
文之一法，進攝名句，退攝于聲。
雖言文義，具攝聲名句文及所诠義五法為體。
餘如下釋。
(收科可知。
)第二合釋經題者，上之十字，皆是所诠文字，般若亦是經中所诠顯故。
能诠之經，從彼所诠，以彰其名。
仁王護國般若波羅蜜多之經，依主釋也。
又以教論攝五般若，文字能诠，餘四所诠。
依瑜伽論，經通教理。
仁王護國般若波羅蜜多，即經持業釋也。
(收科可知。
)第二辨能釋疏字者，疏猶記也，纂錄之義。
纂錄諸教相應文義，釋經意故。
又疏者，疏(平聲)也、分也、決也。
疏通文義，分别旨趣，決擇性相，故名為疏。
即以疏主聲、名、句、文及所诠義五法為體。
瑜伽論說：菩薩造論釋經，有四意、五喻。
造疏釋經，意趣亦爾。
且四意者：一、嚴顯佛經，莊嚴聖教，顯深意故。
二、摧邪顯正，令解經義，邪心不生故。
三、令法久住，演教利他，法不滅故。
四、佛種不斷，令解義者修行成佛故。
言五喻者：一、如見華蘤，見雖生喜，不如開敷；見經雖喜，不如得疏開示道理。
二、如見他财，見雖生喜，不如攝為己有。
三、如見家書，見雖生喜，不如開之，知其吉事。
四、如見金铤，見雖生喜，不如鍛為器物，得其受用。
五、如饑遇美膳，見雖生喜，不如餐之，得疏釋經。
随文可知。
(收科可知。
)第二、合釋疏題者。
造疏本為釋經文故，故能釋疏，從所釋經，以彰其名。
仁王護國般若波羅蜜多經之疏，依主釋也。
第二、釋此卷之别目者。
謂卷第一。
卷者，行布規矩之義，目于文字。
然此文字，墨等書之，從因果說，意取聲、名、句、文而為體也。
聲等為因，方有字故；文字為因，引聲等故。
又卷者，卷舒之義，貝葉紙等而為體也。
若唯文字而無紙等，文字散滅；若唯紙等而無文字，則非聖教。
由是能依文字，所依紙等，互相依藉，卷舒規矩，目之為卷。
第一者，初首之義。
一部六卷，此軸标初，故名第一卷。
體即第一，名卷第一。
元唯三卷，後人開成六卷也。
【疏】青龍寺翻經講論沙門良贲奉、贲述者，彰造疏人也。
其青龍寺，在長安城東南隅也。
青龍寺記雲：昔隋朝時，創置長安，以于城南本是戰場，聚骨于此。
帝曰：以此處是國家青龍之首，多諸墳墓，有子孫親戚者，令移葬之；其中無親戚者，官與移之。
去城東南約七裡餘，穿坑埋之。
後有鬼哭之聲，有司聞奏，有來令于埋骨之處，與置其寺，号靈感焉。
後至唐太宗皇帝女城陽公主有疾，請蘇州僧法朗持念觀音神咒，而獲疾愈。
公主上請所廢靈感寺地，可以置寺，以答聖恩。
至高宗大帝龍朔二年來旨，宜令依舊置寺，改名觀音寺。
後至中宗皇帝，以寺标青龍之崗，于神龍二年，改為青龍寺焉。
寺者，嗣也，司也，治事者相嗣續于此司也。
漢書雲：後漢第二主孝明皇帝，夜夢金人，身長丈六，乘空西來，遂問朝臣。
傅毅奏曰：準周異記，竺幹有大聖人出現，滿一千年，後有聲教，流于此國。
陛下所夢，必是此焉。
帝遣王導等一十八人，西迎佛教。
至大月支國，逢摩騰、竺法蘭二僧，持四十二章經、梵本、釋迦形相等。
初來權止鴻胪寺，永平七年乙醜歲(或雲甲子歲也)西迎，至十年戊辰歲十二月三十日，回屆洛陽。
明帝喜悅，别創堂殿安之。
二僧移入别居，不忘其本，遂标寺号。
又以白馬?經至此而死，建塔于寺中，因名白馬寺焉。
僧史略雲：至後魏太武帝始光元年，創立伽藍，名為招提。
隋炀帝大業年中，改為道場，至唐複為寺也。
西天名僧伽藍摩，此雲衆園，是出家衆所住園故。
翻經者，律論是經中一分之義，契經具攝三藏義，故但言翻經也。
翻者，倒也，倒西天語，傳授此方，謂之翻譯。
沙門者，具正應雲沙迦懑曩，此雲息惡，息除諸惡故；亦名勤息，勤修衆善，息不善故。
法華疏雲：沙門息義，以得法故，暫爾甯息，亦息惡也。
正言室羅摩拏，或雲室摩那拏，此雲功勞，精修道業，有功勞故。
今存不正，複略梵語，故名沙門。
沙門有四，如常可知。
良贲者，疏主名也。
贲(彼義切。
)疏主是河中邑縣人也，俗姓郭氏，法名良贲。
家承官官，阙而不錄，草歲出家，長而獨德。
講仁王經、唯識、因明論，善内外學，住青龍、安國等寺，名望當時，缁素仰重。
曾為代宗皇帝授菩薩戒，不空三藏翻諸經論七十七部，内四十餘本，疏主筆受，并潤文也。
于永泰二年二月十一日，奉代宗來旨，在内南桃園修撰新譯仁王般若經疏。
至當年十一月八日，繕寫畢功，文過萬言，部成三卷，并陀羅尼念誦軌儀一卷，承明殿講密嚴經禦記一卷，并同進呈。
來批歎譽，略而不錄。
奉诏述者，述猶叙也，撰也。
親奉宣诏，叙述義理，撰集聖教，成此疏文，名之為述。
唯識疏雲：叙理名述，先來有故；作故名造，今新起故。
【疏】稽首等者，自下，釋疏本文。
如所釋經，亦分三分：初、明序分，二、正宗分，三、流通分。
且初序分，長分四段：初、稽首三尊，陳造疏之情懇；二、歎佛身說，為經起之源由；三、正顯此經，彰般若之幽緻；四、釋經品題，明總别之綱要。
然此四段文意次第者，夫欲釋經，先敬三寶，述造疏之情誠，求聖力而加護，故有初段。
既已歸依三寶，便應制疏。
然以文字體式，欲正稱揚彼事，必先泛述端由，即言在于遠，意在于近，為引事之由漸也。
此第二段，即是泛述之詞，泛述教興本末源由，所謂真理湛然，性離有無，報身妙智，窮性相源，然後起他化用，應機利物，體無生說，用有說生，如是泛述體用本末，漸欲引至說此經事，故有第二段歎佛身說。
泛述已訖，方辨此經靈山集衆，示現群祥，法雨遐滋，普潤凡聖，陳經宗旨，大義所由，内護佛果五忍二谛之門，外護仁王般若靈驗之事，華飛瑞應，德用難思，法師奉持，災消難息，如來悲念，垂誡付囑，乃至教流此土，弘闡因由，褒揚稱贊，意表殷勤敬仰之誠，欲令學者知其大義而生鄭重，故有第三段正顯此經般若幽緻。
顯此義已，便合次第釋經文義。
然以本文前有經題目，所以先釋經題，後釋經文。
以經題者，诠一部之大綱；品題者，顯一品之要義。
由釋題故，即顯一部總别大意，故有第四段釋經品題，故四段文次第如是。
由此而言，序者，緻也，序緻大義本末意故。
又序者，緒也，如繭之得緒，緒盡一繭之絲；疏之得序，序盡一部之意也。
言稽首者，能敬之相也。
無上覺等，所敬三寶也。
依俗釋雲：稽者，至也。
首者，頭也。
以頭至地，故名稽首。
此即拜跪，首至地故。
若依經論，稽首者，敬禮異名。
□□□□□□□□□禮。
俱舍論雲：稽首接足，故稱敬禮。
□□□□□□□□□□彼足，故名敬禮。
虔仰深故，以身比語。
□□□□□□□□□輕可發，身由意起，不說自成，故唯身敬。
□□□□□□□□起殷淨心，策殊勝業，伸誠歸仰，故名敬禮。
即□□□諸聖教中，或雲稽首，藉身語業之稽首，伸三業之敬禮也。
無上覺者，覺體是慧，覺察斷障，覺照理事，故名為覺。
佛果位中，法身覺性，報身覺相，化身覺用，無比等故，通名無上覺。
次别示雲：法身體遍，報相圓明，他化應現，塵沙數身，大悲拔苦，妙用難思，而無與佛齊等者也。
故華嚴雲：菩薩有十種大悲，常觀衆生：一、無所歸依，二、随逐邪見，三、貧無善根，四、長寝生死，五、行不善法，六、欲縛所縛，七、在生死海，八、久遠長病，九、無欲善法，十、失諸佛法。
以此十種大悲，拔衆生苦，菩薩尚爾，何況如來？于利他中，大悲最勝，故此偏言大悲無與等。
【疏】所說甘露法者，前能說佛，此所說法也。
所說之法，猶如甘露。
世間甘露，
釋此經疏，大分為三：初釋疏題目，二彰造疏人，三釋疏本文。
疏題分二：初釋一部之總名，後釋此卷之别目。
總名分二：初離釋，後合釋。
離釋分二：初辨所釋經題，後辨能釋疏字。
且經題者，梵語磨努産捺啰?啰啰瑟咤啰般啰枳穰(二合)波啰弭多素呾纜，華言仁王護國慧到彼岸經。
今取文詞穩順，諸教共談，所以華梵相兼，仍存訛略，故雲仁王護國般若波羅蜜多經。
釋此分二：初離釋，後合釋。
離釋分二：初辨所诠十字，後辨能诠經字。
所诠分二：初離釋，後合釋。
離釋分二：初明能請之人，後明所請之法。
且能請人者，謂仁王也。
周禮雲：仁有六德。
鄭氏注雲：愛人及物曰仁，上下相親曰仁，貴賢親親曰仁，殺身成人曰仁。
仁者忍也，善惡含忍曰仁，好生惡殺曰仁。
韓詩雲：王者往也，天下往之。
善養人也，故人尊之；善辨理也，故人安之；善悅人也，故人親之；善粉飾人也，故人樂之。
具此四德，而天下往，謂之王矣。
又仁者賢也，仁慈慧悟，具賢德故。
王者主也，威德臨民，獨尊勝故。
正理論說：劫初之時，為分香稻，共立田主三曼多王(此雲共許王也)。
衆許此人有賢德故，所收香稻六分之一，以奉于王，請治不平，為田農之主也。
亦名人王，人民之主，獨尊勝故。
亦名天子，金光明偈雲：雖生在人世，尊勝故名天，由諸天護持，亦名為天子。
波斯匿等諸大國王，久修福慧，具仁賢德，故名仁王。
王有仁德，名曰仁王，分有财釋。
王行仁行，是仁之王，名曰仁王，依主釋也。
第二所請法者，謂護國般若波羅蜜多釋。
此分二：初離釋，後合釋。
離釋分二：初明般若到岸通名，後明護國此經别用。
且初文者，般若慧義，鑒照理事，有簡擇故。
般若有五：一者實相般若，謂真如理，而與般若為實性故，名為般若。
故下文雲：法性不住色，不住非色，受想行識，乃至法空人空，皆名般若。
二者觀照般若，謂清淨慧，觀照性相真俗谛故。
故下文雲：以甚深般若，照見諸法一切皆空，乃至體相平等，名一切智智，皆名般若。
三者文字般若，謂能诠教，诠般若故，亦名般若。
故下文雲：般若波羅蜜多文字章句，百佛千佛百千萬億一切諸佛，而共同說十二分教，皆名般若。
四者眷屬般若，謂六度萬行，妙慧相應，助般若故，亦名般若。
故下文雲：菩薩摩诃薩，依五忍法以為修行，乃至三賢十地一切妙行，皆名般若。
五者境界般若，謂二谛三性等般若境故，亦名般若。
二谛品等，廣明其相。
此經一部，上下文義，皆顯般若，故以般若為經總題。
慈恩心經疏中釋五般若雲：福慧俱修，空有齊照，尋诠會旨，究理解生，慧性慧資，皆名般若。
能除障習，證法真空，衆德之尊，萬行之導，強獨名慧。
攝一切法，皆名般若。
即瑜伽雲：諸法同體，巧相集成，名集成方便，以智以識攝一切法故。
意雲：攝一切法，令同一體，蓋以巧相所集成故。
即巧相集成，是方便義。
巧相有三：一、文巧相，其語巧妙，文言峭麗，巧妙相故；二、義巧相，以巧妙義顯諸法故；三、事巧相，如彩??等，巧妙相故。
此義巧相，略有二門，謂智與識。
且以智為門，攝一切法者，智性、智相、智因、智伴、智境。
體即是前五種般若。
約義巧便，攝一切法，令同一體，皆名為智。
是謂巧相集成方便。
以識為門，攝一切法者，八識心王，識自性故；五十一心所，識相應故；十一種色，識所變故；二十四不相應行，識分位故；六種無為，識實性故。
以此五種，攝一切法，皆名為識。
是謂巧相集成方便。
二門意者，因位識強，立于識門；果位智強，立于智門。
故此般若，攝一切法。
波羅者，彼岸義。
古說有二，謂菩提、涅槃。
慈恩說五：一、所知，二、教，三、理，四、行，五、果。
蜜多者，離義、到義。
總此意雲：由行般若，離諸障染，境盡有無，解窮六藏，義洞真俗，業備二因，覺滿寂圓，斯升彼岸。
體用兼舉，故立此名。
能到般若，從所到岸，以彰其名。
波羅之蜜多，名波羅蜜多，依主釋也。
般若體義，通于因果。
因位般若，分離障染，分到彼岸。
果位般若，全離障染，究竟到岸。
般若即波羅蜜多，名般若波羅蜜多，持業釋也。
依唯識論，所修諸行，具七最勝，方可得名波羅蜜多。
随阙一種，非到彼岸。
在于初劫，名波羅蜜多。
在第二劫，名近波羅蜜多。
在第三劫，名大波羅蜜多。
佛果位中，更無異稱。
今包因果，故舉通名。
五種般若，通教、理、行、果。
謂依教诠理，依理起行，依行得果，皆般若故。
诠旨分别，通教及理。
因果分别，通因及果。
福智分别，通福及智。
覺寂分别，通滅道谛。
菩提涅槃，二利分别，通于二種，自利利他。
又由行者，修習般若，通于二智，根本後得。
觀于二理，生空法空。
斷于二障，煩惱所知。
息于二死，分段變易。
證于二果，菩提涅槃。
圓于二滅，無餘無住。
所以立此般若名者，六波羅蜜多經第一卷雲：諸佛世尊，以八萬四千法門，調伏有緣衆生，攝為五分。
若有衆生，樂修靜慮威儀，分别性相，如次為說契經，調伏對法。
若樂修習大乘真實智慧，離于我法執着分别，而為彼說般若波羅蜜多。
若不能持三藏般若，造重罪等種種不善，欲令消滅，悟于涅槃，為說陀羅尼。
于此經意，正是第四樂修智慧，離我法執，為說般若，令離我法，契無相故，兼餘四分也。
後明護國，此經别用者，國者，邦域依止之義，理土事土，凡聖依止，王臣化治，安身統王，目之為國。
護者，加衛覆攝之義，般若威德，而加衛之，而覆攝之，災害不生，禍亂不作，人天歡慶，龍鬼施恩，般若興而不墜，賢聖護而國安，法藉人以弘宣，人由法而建國，般若勝用，其在斯乎。
然此護國，而有内護外護，且内護者，如下文雲：佛告波斯匿王，吾今先為諸菩薩，說護佛果，護十地行，護化衆生。
外護者，如世尊言：諸大國王，谛聽谛聽，我為汝等，說護國法，一切國土，若欲亂時，有諸災難，賊來破壞，汝等諸王，應當受持讀誦此般若波羅蜜多，嚴飾道場，置百佛像，百菩薩像，百師子座，請百法師，解說此經，乃至若王大臣，及四部衆，聽受讀誦，如法修行，災難即滅，廣如下文。
能護名護，是國之護，名為護國，所護名護，護即是國，名為護國。
第二合釋所請法者，此通二釋，若依護國依主釋者，顯此般若，而能衛護諸國土故，護國即般若，名護國般若波羅蜜多，攝用歸體，持業釋也。
若依護國持業釋者，能護般若，從所護國，以彰其名。
護國之般若，名護國般若波羅蜜多，依主釋也。
(收科可知。
)第二合釋所诠十字者，所請之法，從能請人，以彰其名。
仁王之護國般若，名仁王護國般若波羅蜜多，依主釋也。
(收科可知。
)第二辨能诠經字者，天親解雲：謂能貫穿依故、相故、法故、義故，說名為經。
謂于是處，由此為此，而有所說，名之為依。
真俗谛相，名之為相。
善巧等法，名之為法。
随密意等，以說諸法，名之為義。
具此四義，故名為經。
然此經體，總以聲名句文四法為性。
由此四法，能诠義故。
又瑜伽雲：經體有二：一文、二義。
文之一法，進攝名句，退攝于聲。
雖言文義，具攝聲名句文及所诠義五法為體。
餘如下釋。
(收科可知。
)第二合釋經題者，上之十字，皆是所诠文字，般若亦是經中所诠顯故。
能诠之經，從彼所诠，以彰其名。
仁王護國般若波羅蜜多之經，依主釋也。
又以教論攝五般若，文字能诠，餘四所诠。
依瑜伽論，經通教理。
仁王護國般若波羅蜜多，即經持業釋也。
(收科可知。
)第二辨能釋疏字者，疏猶記也，纂錄之義。
纂錄諸教相應文義，釋經意故。
又疏者，疏(平聲)也、分也、決也。
疏通文義，分别旨趣，決擇性相，故名為疏。
即以疏主聲、名、句、文及所诠義五法為體。
瑜伽論說：菩薩造論釋經，有四意、五喻。
造疏釋經，意趣亦爾。
且四意者：一、嚴顯佛經，莊嚴聖教，顯深意故。
二、摧邪顯正，令解經義，邪心不生故。
三、令法久住，演教利他，法不滅故。
四、佛種不斷，令解義者修行成佛故。
言五喻者：一、如見華蘤，見雖生喜，不如開敷；見經雖喜，不如得疏開示道理。
二、如見他财，見雖生喜，不如攝為己有。
三、如見家書，見雖生喜，不如開之，知其吉事。
四、如見金铤，見雖生喜，不如鍛為器物，得其受用。
五、如饑遇美膳，見雖生喜，不如餐之，得疏釋經。
随文可知。
(收科可知。
)第二、合釋疏題者。
造疏本為釋經文故，故能釋疏，從所釋經，以彰其名。
仁王護國般若波羅蜜多經之疏，依主釋也。
第二、釋此卷之别目者。
謂卷第一。
卷者，行布規矩之義，目于文字。
然此文字，墨等書之，從因果說，意取聲、名、句、文而為體也。
聲等為因，方有字故；文字為因，引聲等故。
又卷者，卷舒之義，貝葉紙等而為體也。
若唯文字而無紙等，文字散滅；若唯紙等而無文字，則非聖教。
由是能依文字，所依紙等，互相依藉，卷舒規矩，目之為卷。
第一者，初首之義。
一部六卷，此軸标初，故名第一卷。
體即第一，名卷第一。
元唯三卷，後人開成六卷也。
【疏】青龍寺翻經講論沙門良贲奉、贲述者，彰造疏人也。
其青龍寺，在長安城東南隅也。
青龍寺記雲：昔隋朝時，創置長安，以于城南本是戰場，聚骨于此。
帝曰：以此處是國家青龍之首，多諸墳墓，有子孫親戚者，令移葬之；其中無親戚者，官與移之。
去城東南約七裡餘，穿坑埋之。
後有鬼哭之聲，有司聞奏，有來令于埋骨之處，與置其寺，号靈感焉。
後至唐太宗皇帝女城陽公主有疾，請蘇州僧法朗持念觀音神咒，而獲疾愈。
公主上請所廢靈感寺地，可以置寺，以答聖恩。
至高宗大帝龍朔二年來旨，宜令依舊置寺，改名觀音寺。
後至中宗皇帝，以寺标青龍之崗，于神龍二年，改為青龍寺焉。
寺者，嗣也，司也，治事者相嗣續于此司也。
漢書雲：後漢第二主孝明皇帝，夜夢金人，身長丈六，乘空西來，遂問朝臣。
傅毅奏曰：準周異記，竺幹有大聖人出現，滿一千年，後有聲教，流于此國。
陛下所夢，必是此焉。
帝遣王導等一十八人，西迎佛教。
至大月支國，逢摩騰、竺法蘭二僧，持四十二章經、梵本、釋迦形相等。
初來權止鴻胪寺，永平七年乙醜歲(或雲甲子歲也)西迎，至十年戊辰歲十二月三十日，回屆洛陽。
明帝喜悅，别創堂殿安之。
二僧移入别居，不忘其本，遂标寺号。
又以白馬?經至此而死，建塔于寺中，因名白馬寺焉。
僧史略雲：至後魏太武帝始光元年，創立伽藍，名為招提。
隋炀帝大業年中，改為道場，至唐複為寺也。
西天名僧伽藍摩，此雲衆園，是出家衆所住園故。
翻經者，律論是經中一分之義，契經具攝三藏義，故但言翻經也。
翻者，倒也，倒西天語，傳授此方，謂之翻譯。
沙門者，具正應雲沙迦懑曩，此雲息惡，息除諸惡故；亦名勤息，勤修衆善，息不善故。
法華疏雲：沙門息義，以得法故，暫爾甯息，亦息惡也。
正言室羅摩拏，或雲室摩那拏，此雲功勞，精修道業，有功勞故。
今存不正，複略梵語，故名沙門。
沙門有四，如常可知。
良贲者，疏主名也。
贲(彼義切。
)疏主是河中邑縣人也，俗姓郭氏，法名良贲。
家承官官，阙而不錄，草歲出家，長而獨德。
講仁王經、唯識、因明論，善内外學，住青龍、安國等寺，名望當時，缁素仰重。
曾為代宗皇帝授菩薩戒，不空三藏翻諸經論七十七部，内四十餘本，疏主筆受，并潤文也。
于永泰二年二月十一日，奉代宗來旨，在内南桃園修撰新譯仁王般若經疏。
至當年十一月八日，繕寫畢功，文過萬言，部成三卷，并陀羅尼念誦軌儀一卷，承明殿講密嚴經禦記一卷，并同進呈。
來批歎譽，略而不錄。
奉诏述者，述猶叙也，撰也。
親奉宣诏，叙述義理，撰集聖教，成此疏文，名之為述。
唯識疏雲：叙理名述，先來有故；作故名造，今新起故。
【疏】稽首等者，自下，釋疏本文。
如所釋經，亦分三分：初、明序分，二、正宗分，三、流通分。
且初序分，長分四段：初、稽首三尊，陳造疏之情懇；二、歎佛身說，為經起之源由；三、正顯此經，彰般若之幽緻；四、釋經品題，明總别之綱要。
然此四段文意次第者，夫欲釋經，先敬三寶，述造疏之情誠，求聖力而加護，故有初段。
既已歸依三寶，便應制疏。
然以文字體式，欲正稱揚彼事，必先泛述端由，即言在于遠，意在于近，為引事之由漸也。
此第二段，即是泛述之詞，泛述教興本末源由，所謂真理湛然，性離有無，報身妙智，窮性相源，然後起他化用，應機利物，體無生說，用有說生，如是泛述體用本末，漸欲引至說此經事，故有第二段歎佛身說。
泛述已訖，方辨此經靈山集衆，示現群祥，法雨遐滋，普潤凡聖，陳經宗旨，大義所由，内護佛果五忍二谛之門，外護仁王般若靈驗之事，華飛瑞應，德用難思，法師奉持，災消難息，如來悲念，垂誡付囑，乃至教流此土，弘闡因由，褒揚稱贊，意表殷勤敬仰之誠，欲令學者知其大義而生鄭重，故有第三段正顯此經般若幽緻。
顯此義已，便合次第釋經文義。
然以本文前有經題目，所以先釋經題，後釋經文。
以經題者，诠一部之大綱；品題者，顯一品之要義。
由釋題故，即顯一部總别大意，故有第四段釋經品題，故四段文次第如是。
由此而言，序者，緻也，序緻大義本末意故。
又序者，緒也，如繭之得緒，緒盡一繭之絲；疏之得序，序盡一部之意也。
言稽首者，能敬之相也。
無上覺等，所敬三寶也。
依俗釋雲：稽者，至也。
首者，頭也。
以頭至地，故名稽首。
此即拜跪，首至地故。
若依經論，稽首者，敬禮異名。
□□□□□□□□□禮。
俱舍論雲：稽首接足，故稱敬禮。
□□□□□□□□□□彼足，故名敬禮。
虔仰深故，以身比語。
□□□□□□□□□輕可發，身由意起，不說自成，故唯身敬。
□□□□□□□□起殷淨心，策殊勝業，伸誠歸仰，故名敬禮。
即□□□諸聖教中，或雲稽首，藉身語業之稽首，伸三業之敬禮也。
無上覺者，覺體是慧，覺察斷障，覺照理事，故名為覺。
佛果位中，法身覺性，報身覺相，化身覺用，無比等故，通名無上覺。
次别示雲：法身體遍，報相圓明，他化應現，塵沙數身，大悲拔苦，妙用難思，而無與佛齊等者也。
故華嚴雲：菩薩有十種大悲，常觀衆生：一、無所歸依，二、随逐邪見，三、貧無善根，四、長寝生死，五、行不善法，六、欲縛所縛，七、在生死海，八、久遠長病，九、無欲善法，十、失諸佛法。
以此十種大悲，拔衆生苦，菩薩尚爾，何況如來？于利他中，大悲最勝，故此偏言大悲無與等。
【疏】所說甘露法者，前能說佛，此所說法也。
所說之法，猶如甘露。
世間甘露，
