金剛般若經疏記會編序

一切衆生自性般若。與諸佛平等。衆生唯妄執未謝。故波迸六道。甘淪溺而不之返。世尊為說一切修多羅。不過令其于己躬下。證其本有如是之事而已。然諸契經。演說不同。有曲有直。有純有雜。唯金剛般若一經。破執斷疑。最為直說純說者也。此經總之則一。析之有三種。一曰。實相般若。如金之堅。即理經也。二曰。觀照般若。如金之利。即行經也。三曰。文字般若。如金之光。即教經也。利根圓獲。鈍者淺執。昔六祖大師。聞客誦至應無所住而生其心。中峰老人。讀至荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。豁然悟入。此頓見實相。最上利根也。其次則明觀照。又次則信文字。至于但信文字根。斯為下矣。然末世頓入者少。故理由行證。行藉教明。則文字實又二種般若之津筏也。是經文則甚略。而義該大部。入位上流。乍難窺測。然自創譯已來。此方疏釋。約數百家。深經淺解。已謂少益。況偏辭臆說。至有不堪聞見者乎。昔佛滅後。西域有無著菩薩。入日光定。上升兜率。詣彌勒問此經義。彌勒以八十偈頌之。無著出定。與其弟天親。各禀偈造論。二論互釋。經旨彌深。仍非淺智所了。唐圭山大師。以妙悟之姿。泳遊教海。愍物興慈。遂正本二論。旁采諸說。述纂要疏二卷。辭精理極。為衆釋中最。然一往讀之不了者。什猶六七。石壁師别為廣解。又失之太繁。長水師複起而翦削之。成刊定記。而疏義顯矣。疏義顯。而後金剛般若教行理三經。乃無不顯矣。但今宇内謬解偏多。傳講諸師。又恒習世本。各封己見。以故鮮知宗尚。嗟乎獨不思聖凡愚智藐若雲泥。無著是登地菩薩。天親是地前加行菩薩。二人親禀彌勒。彌勒是補處大士。親禀釋尊。今疏悉依二論。則疏即佛語。佛語不宗将誰宗乎。?昔因閱藏。幸遇斯文。精研三複。如獲重寶。但以疏記别行。尋讨維艱。文義連綿。科章間錯。起止血脈。作者猶迷。于是不量庸愚。秉筆從事。校經節疏。會記編科。繕寫嚴核。至三脫其稿。于中添削厘合。殊費斟裁。俾覽者無神昏目眩之嫌。有執謝疑除之益。特授剞劂。以廣流傳。或曰。子禅者也。乃事經疏之學耶。予曰。噫子過矣。請無遠論。即圭山長水二師。一則宗大鑒。而徹禅源。一則叩琅邪。而悟心要。亦皆續教内之真傳。即文字而直指。苟具正眼。豈存二見。況此般若者。乃覺體之異名。種智之殊号。性空緣會。法爾無差。功德發心。本無限齊。吾将流通如是之經。以期己他之兼利也。流通文字。用嚴化身。流通觀照。用嚴報身。流通實相。用嚴法身。如是則為具足佛身。何以故。生了二因。決能成就故。經雲。是經義不可思議。果報亦不可思議。諸有福智者。應作如是觀。

    康熙甲辰歲仲夏之吉荊溪後學行?書于武林之河渚草堂