毗盧遮那成佛神變加持經義釋序
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釋溫古
持明藏，宗分條流，傳譯久矣。世之學者，多存有相，罕契中道，其瑜伽行法，隐而未明。夫法流不通，弘道者之憂也。此毗盧遮那經，乃秘藏圓宗，深入實相，為衆教之源爾。厥有中天竺三藏，字輸婆迦羅僧诃，唐号善無畏，業該八藏，名冠五天，傳受此經，寔為宗匠。頃有诏迎之，常為扈從。禅師一行命世之生也，明鑒縱達，智周變通，今上屈之，久宴中掖，具如國史所載。聞三藏蘊法寶之囊，思起予之請，承诏與三藏譯出此經，仍為筆受。譯語比丘寶月，練諸教相，善解方言，非禅師不能扣其幽關，非三藏莫能敡其至赜。此中具明三乘學處，及最上乘持明行法，欲令學者知世間相，性自無生，故因寄有為，廣示無相，一一推核，以盡法界緣起耳。當知無量事迹，所有文言，結會指歸，無非秘密之藏者也，分為三十一品。尚慮持誦者守文失意，禅師又請三藏解釋其義，随而錄之，無言不窮，無法不盡。舉淺秘兩釋，會衆經微言，支分有疑，重經搜決，事法圖位，具列其後。次文删補，目為義釋，勒成十四卷。以梵文有一二重缺，纖芥?回。開元十五年，禅師沒化都，釋門威儀智俨法師與禅師同受業于無畏，又閑梵語。禅師且死之日，屬仗法師求諸梵本，再請三藏詳之。法師閟其文墨，訪本未獲之頃，而三藏棄世，咨詢無所。痛哉！禅師臨終，歎此經幽宗未及宣衍，有所遺恨，良時難會，信矣。夫經中文有隐伏，前後相明，事理互陳，是佛方便。若不師授，未尋義釋，而能遊入其門者，未之有矣。溫古嘗接諸賢末肆，預聞此經，至于絕待妙行，非敢窺測。不揆愚昧，注心歸仰，辄以疏拙之思，叙其本末焉。
重刻毗盧遮那成佛神變加持經義釋凡例現行本文字差脫頗多，不便看讀，今據古藏本挍仇訂正。但其原本有疑誤者，書疑誤恐剩，若其形誤無疑者，辄改正焉。标書一本者，即異本也。其書三本，則有七卷、若十卷、若十四卷者，并備校閱也。書山本，則傳教大師勘定本是也。智證大師将來十卷者，則直書智證本。疏，則弘法大師将來二十卷者也。真言并梵名等副梵字者，諸本并隔字書之，恐後人所加，非疏者意。而今悉準原本，或傍書對注，或隔字書之。經疏爛脫，原出于聖意，蓋為防慢法者，今不敢改一字。然先哲口授，所傳非一，原本附之，今并除去，讀者宜禀師家提命也。
慈勇欽識
持明藏，宗分條流，傳譯久矣。世之學者，多存有相，罕契中道，其瑜伽行法，隐而未明。夫法流不通，弘道者之憂也。此毗盧遮那經，乃秘藏圓宗，深入實相，為衆教之源爾。厥有中天竺三藏，字輸婆迦羅僧诃，唐号善無畏，業該八藏，名冠五天，傳受此經，寔為宗匠。頃有诏迎之，常為扈從。禅師一行命世之生也，明鑒縱達，智周變通，今上屈之，久宴中掖，具如國史所載。聞三藏蘊法寶之囊，思起予之請，承诏與三藏譯出此經，仍為筆受。譯語比丘寶月，練諸教相，善解方言，非禅師不能扣其幽關，非三藏莫能敡其至赜。此中具明三乘學處，及最上乘持明行法，欲令學者知世間相，性自無生，故因寄有為，廣示無相，一一推核，以盡法界緣起耳。當知無量事迹，所有文言，結會指歸，無非秘密之藏者也，分為三十一品。尚慮持誦者守文失意，禅師又請三藏解釋其義，随而錄之，無言不窮，無法不盡。舉淺秘兩釋，會衆經微言，支分有疑，重經搜決，事法圖位，具列其後。次文删補，目為義釋，勒成十四卷。以梵文有一二重缺，纖芥?回。開元十五年，禅師沒化都，釋門威儀智俨法師與禅師同受業于無畏，又閑梵語。禅師且死之日，屬仗法師求諸梵本，再請三藏詳之。法師閟其文墨，訪本未獲之頃，而三藏棄世，咨詢無所。痛哉！禅師臨終，歎此經幽宗未及宣衍，有所遺恨，良時難會，信矣。夫經中文有隐伏，前後相明，事理互陳，是佛方便。若不師授，未尋義釋，而能遊入其門者，未之有矣。溫古嘗接諸賢末肆，預聞此經，至于絕待妙行，非敢窺測。不揆愚昧，注心歸仰，辄以疏拙之思，叙其本末焉。
重刻毗盧遮那成佛神變加持經義釋凡例現行本文字差脫頗多，不便看讀，今據古藏本挍仇訂正。但其原本有疑誤者，書疑誤恐剩，若其形誤無疑者，辄改正焉。标書一本者，即異本也。其書三本，則有七卷、若十卷、若十四卷者，并備校閱也。書山本，則傳教大師勘定本是也。智證大師将來十卷者，則直書智證本。疏，則弘法大師将來二十卷者也。真言并梵名等副梵字者，諸本并隔字書之，恐後人所加，非疏者意。而今悉準原本，或傍書對注，或隔字書之。經疏爛脫，原出于聖意，蓋為防慢法者，今不敢改一字。然先哲口授，所傳非一，原本附之，今并除去，讀者宜禀師家提命也。
慈勇欽識
