思益梵天所問經簡注卷之一
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姚秦三藏法師鸠摩羅什奉。
诏譯 明會稽顯聖寺後學沙門圓澄注 右春坊右庶子南充黃輝 左春坊左谕德會稽陶望齡全校 左春坊左中??太原傅新德訂正 【注】凡經題或人或法，或單或兼，此經人法兼舉之類欤？問主名思益梵天者，思乃三慧之一門。
梵者，淨也；天者，主也。
以淨為主，以思為助，益彼修證，所謂學不加思，無由契入者矣。
梵天乃能問之主，絕待一心，乃所诠之法，能所合稱，故雲梵天所問。
經者，道也，條貫通途，使行人有所進修也。
如來光明品第一 【注】首品名如來光明者，宜不言而自喻矣。
以光無言說，舉目了然。
古雲：未開口以前，略較些子。
如是我聞：一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。
【注】如是，乃指法之辭。
我聞，明法有所受。
然則法分五教，說有五時，要見此經在何時，被何教邪？準賢首所判，第四頓教，大乘所收，在方等之時，迦蘭陀竹林，我于佛所聞如是深經也。
與大比丘僧六萬四千人俱。
【注】比丘，此雲無翻。
因果各具三名，難以具譯，故雲無翻。
菩薩摩诃薩七萬二千人，皆衆所知識。
【注】名聞廣遠，為衆所知。
得陀羅尼 【注】此雲總持。
無礙辯才 【注】四、無礙辯也。
及諸三昧。
【注】此雲正見，舊雲正受。
圓覺雲三昧及正受，明非正受也。
不見曰昧，于無見處與正理相應，是謂正見。
于諸神通，無所挂礙。
【注】神通有六，諸者，兼舉之謂也。
善了諸法寔性 【注】所解之法也。
悉皆逮得，無生法忍。
【注】所詣之果也。
蓋由思而解，由解而修，由修而證。
既證已，所謂總持、神通、三昧、辯才，悉皆獲得，為衆識知也。
前則總歎衆德，下乃例名。
其名曰：文殊師利法王子、寶手法王子、寶積法王子、寶印手法王子、寶德法王子、虛空藏法王子、發心轉法輪法王子、網明法王子、障諸煩惱法王子、能舍一切法王子、德藏法王子、華嚴法王子、師子法王子、月光法王子、尊意法王子、善莊嚴法王子。
【注】此中十六法王子，開一心為八識。
在纏名識，出纏名智。
因果往返，一十六心。
此心堪紹佛位，故雲法王子。
法華經智勝如來十六王子，舍家修道，亦以八識為表。
彼由俗趍真，惟雲王子。
此即真即俗，故雲法王子。
因果同時，圓會一心，所以為頓教也。
若以德立名，則不無别表。
以義推之，自可解了矣。
及?陀婆羅，等十六賢士， 【注】前十六法王子，則顯因果同時。
此十六賢士，則表聖賢同位也。
跋陀婆羅菩薩、寶積菩薩、星德菩薩、帝天菩薩、水天菩薩、善力菩薩、大意菩薩、殊勝意菩薩、增意菩薩、善發意菩薩、不虛見菩薩、不休息菩薩、不少意菩薩、導師菩薩、日藏菩薩、持地菩薩，如是等菩薩摩诃薩七萬二千人。
【注】前則正舉當機，此則伴舉聽衆。
及四天王、釋提桓因等。
【注】此則總舉，下乃别列。
不爾，下雲忉利天等，有重疊之過。
忉利諸天 【注】此天都轄三十三天，故總别兼舉也。
夜摩天。
兜率陀天。
化樂天。
他化自在天 【注】此盡欲界天也。
及梵王等諸梵天。
【注】此乃色界十八梵天。
不舉無色界者，以彼天根鈍頓，教門中非所預也。
并餘無量諸天、龍、鬼、神、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，普皆來集。
【注】經分三分，序分齊，此下乃正宗分也。
爾時，世尊大衆恭敬圍繞而為說法。
于是網明菩薩： 【注】此菩薩号網明者，直顯真心，生佛本具，凡聖互容；猶如帝網之明，大小相收，本來如是，非假強為。
下文菩薩光明品中，具彰此義。
即從座起，偏袒右肩，右膝着地，頭面禮佛足，合掌向佛，動此三千大千世界，引導起發一切大衆，而白佛言：世尊，我欲從佛少有所問，若佛聽者乃敢咨請。
佛告網明：恣汝所問，當為解說，悅可爾心。
于是網明既蒙聽許，心大歡喜，即白佛言：世尊，如來身相超百千萬日月光明。
我自惟念：若有衆生能見佛身，甚為希有！ 【注】如來身相，超百千萬日月光明。
其明白顯露如是，宜乎人人皆見。
而雲見者希有，應知自性法身，非形色可見也。
于我本具靈明無差，所謂日月不足喻其明也。
良由衆生無明妄隔，不能自見耳。
能見之者，無明輕薄，甚為希有。
華嚴雲，奇哉衆生，皆有如來智慧德相。
良由妄想執着，不能證得，此之謂也。
我複惟念：若有衆生能見佛身，皆是如來威神之力。
【注】譬如虛空，正體無形，而能妙含萬有。
苟非日月威光顯發，一切衆生不能得見虛空德相。
能見之者，皆日月威神之力也。
此亦如是。
佛告網明：如是，如是，如汝所言。
若佛不加威神，衆生無有能見佛身，亦無能問。
【注】華嚴雲：我當為轉法輪，令得開悟。
此中所加有三：一曰身加，如放光顯發等；二曰口加，如開示悟入等；三曰意加，陰發神識，善解問難等。
雖然如此，不可推在他佛身上，祇是自心運轉施為，皆仗渠力。
若作他解，是名邪觀也。
網明當知，如來有光，名寂莊嚴。
若有衆生遇斯光者，能見佛身不壞眼根。
【注】佛身須佛眼所見，非肉眼能見。
光名寂莊嚴者，即眼之實性。
能達眼之實性，則不壞肉眼之根，而見佛身宜矣。
前則如來所加，能見佛身。
此下，釋如來所加，善解問難。
又如來光名無畏辯，若有衆生遇斯光者，能問如來其辯無盡。
【注】達法實性，故得無畏。
以無畏故，能種種幻興，問辨無盡也。
此乃總标能問之意，下即别開善問所由。
又如來光，名集諸善根。
若有衆生遇斯光者，能問如來轉輪聖王行業因緣。
【注】輪王以十善為因，施度為緣。
因即行也，緣即業也，故光名集善根。
下文仿此。
又如來光名淨莊嚴，若有衆生遇斯光者，能問如來、天帝釋行業因緣。
【注】大般若雲：若人修百無遮大會，乃作帝釋天主，故光名淨莊嚴行業，可信也。
又如來光名得自在，若有衆生遇斯光者，能問如來梵天王行業因緣。
【注】一切衆生，皆為五欲所縛，不得自在。
此天行業，在離欲修禅，故遇如來自在光明，乃能發起。
前雲輪王行業，則兼舉人類；次雲帝釋行業，則兼舉六天；此中梵王行業，則兼舉四禅。
不舉無色界者，非此經之機也。
又如來光名離煩惱，若有衆生遇斯光者，能問如來聲聞乘所行之道。
【注】四谛之法，善離煩惱，故衆生遇之，發起聲聞之道也。
又如來光名善遠離，若有衆生遇斯光者，能問如來、辟支佛所行之道。
【注】十二因緣之法，善能遠離生死喧阓，蓋辟支佛以修還滅十二因緣也。
若流轉十二因緣，乃衆生同業生死之相，不名善遠離矣。
然辟支有二種：一曰緣覺，又名部黨，以有師徒黨類，傳習修行者也；二曰獨覺，又曰麟出，無佛世無師自悟者也。
又如來光名益一切智，若有衆生遇斯光者，能問如來大乘佛事。
【注】前凡界中，但雲因緣，不雲道，非出生死之要也。
聲聞、辟支雖雲道，而不雲大乘佛事者，以彼惟自利，而不能利他也。
菩薩人已兼利，堪起佛乘，故光名益一切智，而問大乘佛事矣。
此中總明如來威神加被，能解問難。
問中，三凡三聖，于十法界中，不問四惡處。
何也？以四惡處，非行人修進之途，故不問也。
以此為自利之門，若利他門，下文當備。
六根之中，如來惟加眼、舌二根，餘四不加。
何也？舉其總故。
眼見如來，身起欽承，口問法義，耳聽玄音，意擇是非，所謂舉一隅，不以三隅反。
若以稱性門中，則六根皆被如來之力。
當知眼如是見，耳如是聞，口如是談論，乃至意如是思惟，莫不皆仗這個威力。
故傅大士雲：欲識佛去處，隻這語言是。
故知如來加被者，乃稱性之法也。
又如來光，名曰往益，佛來去時，足下光明，衆生遇者，命終生天。
【注】前彰自利門，如來威加，能發辨問，以無畏辨光為總，後六問為别。
此彰利他門，故光名往益，惟此為總。
下乃别開，随時随機，光有異名，會而歸之，同名往益。
又，如來光，名：一切莊嚴；若佛入城放斯光明，衆生遇者得歡喜樂，一切莊飾之具莊嚴其城，城中寶藏從地湧出。
【注】福德之光。
又如來光名曰震動，佛以此光能動無量無邊世界。
【注】威神之光，二者世界悉檀也。
又如來光名曰生樂，佛以此光能滅地獄衆生苦惱。
【注】悲，光也。
悲能拔苦，苦拔則樂生矣。
又如來光名曰上慈，佛以此光能令畜生不相惱害。
【注】平等，慈光也。
平等，故冤親等觀，不相惱害。
又如來光名曰涼樂，佛以此光能滅餓鬼饑渴熱惱。
【注】餓鬼以悭貪為負，吝報饑渴，貪受熱惱。
今遇如來無我之光，則悔悟吝貪為過，頓生涼樂。
消熱惱曰涼，除饑渴曰樂。
此中三惡道，兼前六問，共成九法界，惟缺修羅文略耳。
又如來光，名曰明淨，佛以此光，使盲者得視。
【注】若有見則有不見，有無相傾，則成污濁。
惟盲者無見，則無有不見，能所既離，是名明淨。
然則不蒙如來法光所照，不能自知無見為真見，故曰盲者。
又如來光名曰聰聽，佛以此光能令衆生聾者得聽。
【注】前則無見為明淨，此則無聞為聰聽，義可推之。
又如來光名曰慚愧，佛以此光能令衆生狂者得正。
【注】衆生由無慚愧，狂亂颠倒。
苟能一念知慚識愧，則狂亂除而正見現前。
此于六根中，惟舉眼耳意三，不舉鼻舌身三。
何也？蓋由眼等三根，取境利故。
鼻等三根，取境鈍故。
取境利者，常與識心相應，故曰盲、曰聾、曰狂。
若不得如來正觀威力加被，則不能視、不能聽、不能正，故特舉之。
取境鈍者，常與法性相應，全體如故，不必更加也。
此上舉為人悉壇。
又如來光名曰止息，佛以此光能令衆生舍十不善道、安住十善道。
【注】身業殺、盜、淫，口業惡口、兩舌、妄言、绮語，意貪、嗔、癡，共名十惡。
遇如來光，舍于不善而行善也。
又如來光名曰離惡，佛以此光能令邪見衆生皆得正見。
【注】前則遇光修止，此則遇光修觀。
止為入善之初門，觀為破邪之勇敵。
故粗業用止，細業用觀，皆前後相須也。
夫舍其不善，而行其善，似堕二見，成敵兩立，是名惡見，亦名邪見。
細而觀之，若惡是實，不能轉惡以成善。
若善是實，不能迷善以就惡。
以惡無性，故遷惡以從善。
以善無性，故背善而從惡。
苟能知此無性，則取舍二見遠離，是名正見。
問：如來放光，衆生遇者，頓然獲益，非同造次。
子雲修止修觀，似是有為，恐非佛意耳。
答雲：前文雲，如來若不加被，衆生無能見，佛亦不能問。
既雲如來加被，而衆生能見能問，亦雲如來加被，而衆生能修能行，于理不違。
蓋由如來光明，照明衆生心地，使之自解，活計現前，随機獲益。
譬如日光出時，而百姓各各辨事，非謂日光有所與也。
又問：如來光明是一，何以衆生遇之，獲益不同？答雲：法華經，如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，下至阿毗，上至有頂，于中六道衆生，生死往還，受報好醜，乃至菩薩修行相貌，成道涅槃，彌勒皆于光中，了然明睹。
彼雲明見差别，此雲随機獲益，二文合看，疑可泮然。
要而言之，凡所說法，總名法光明也。
又彌勒一生菩薩，故能圓見差别，于一毫光中，三乘人力不逮，此但随分見耳。
又如來光名曰能舍，佛以此光能破衆生悭貪之心令行布施。
又如來光名無惱熱，佛以此光能令毀禁衆生皆得持戒。
又如來光名曰安利，佛以此光能令嗔恨衆生皆行忍辱。
又如來光名曰勤修，佛以此光能令懈怠衆生皆行精進。
又如來光名曰一心，佛以此光能令妄念衆生皆得禅定。
又如來光名曰能解，佛以此光能令愚癡衆生皆得智慧。
【注】六根因如來光明所加故，能視、能聽及能正見，由正見故能修止觀，修正觀故進趣六度，異前聲聞、辟支也。
又如來光名曰清淨，佛以此光能令不信衆生皆得淨信。
【注】衆生封于無明，著于人我，于此大乘，不能生于淨信，為煩惱所污故也。
何為淨信？何為不淨信邪？凡夫信于有為，外道信于斷常，二乘信于偏空，權乘信于事度，是皆著于有為，總名不淨之信。
若信自心本來圓淨，非空非有，無得無證，性真如是，不屬修為，是名淨信。
又如來光名曰能持，佛以此光能令少聞衆生皆得多聞。
【注】衆生不達一心，循行數墨，學日繁而性日拙，故曰少聞。
若能了悟自心，則知萬法于吾無所不備，始号多聞。
如世尊自号多聞藏等。
又如來光名曰威儀，佛以此光能令無慚衆生皆得慚愧。
【注】衆生由無慚愧故，狂亂放逸。
慚者慚人，愧者愧己。
慚人有德而我不逮，愧己有失而我不改。
如是自悛，則威儀備具，得慚愧矣。
又如來光名曰安隐，佛以此光能令多欲衆生斷除淫欲。
【注】衆生為貪欲所牽，多緻險害，陷入惡道。
故古人以刀上之蜜，華下之蛇，喻其為害非細。
苟能離欲除貪，自然心身安隐。
又如來光名曰歡喜，佛以此光能令多怒衆生斷除嗔恚。
【注】衆生迷于自心，不覺轉似外境，妄立我人，妄起是非，妄生鬥訟，故生嗔怒。
若悟自心，則前塵不有；人我既虛，則是非不實；内外性如，則敵對不成；契心平等，則轉瞋成喜。
又如來光名曰照明，佛以此光能令多癡衆生斷除愚癡。
【注】衆生迷于無明，似處長夜，一無辨白，号曰愚癡。
若能一念照明，能使轉愚成智。
然六道于無明全具，四聖于無明分具。
聲聞秪破界内見惑，界外思惑全不知故。
辟支分破一分，菩薩修一分，三德破一分。
無明直至妙覺，乃明全破。
今此遇光成智，應是初心。
以此經為頓教，頓同妙覺故。
所謂初心畢竟二不别，如是二心初心難，難得其旨悟者知，妙 又如來光名曰遍行，佛以此光能令等分衆生斷除等分。
【注】如來八萬行門，無非應機之用。
衆生不悟，偏守己見，而各相是非。
權實若融，則偏計斯忘。
圓修梵行，故斷等分。
此上即對治悉壇也。
又，如來光名曰一切色，佛以此光能令衆生皆見佛身無量種色。
【注】此第一義悉壇也。
前對治為因，此中為果。
由因中遍行梵行，果上圓現色身，能使衆生随時随機，見無量種色，法爾如是。
總論此中光明，始分二門：初、自利門中二：初、總舉能見能問；次、則于能問别開六問，以彰行人進修之益。
二、于利他門中二：初、總舉往益；次、則四悉壇開示四：初、嚴城動地，為世界悉壇；二、拔三塗苦，使盲者得視，聾者得聞，狂者得正，是為人悉壇。
既見且聞故，則修于對治。
何名對治？散者修止，昏者修觀，悭者行施，犯者持戒，嗔者修忍，怠者修進，亂者修定，愚者修智。
六度既具，然後發大乘淨信。
既信矣，棄小乘得少之執，慕大乘多聞之藏。
既多聞博識，則慚愧往失，而仰佛威儀。
仰佛威儀，則斷有得貪欲，棄取舍嗔恚，離所知癡愚，絕等分執着，而圓修梵行。
是名對治悉壇。
此中圓現色身，即第一義悉壇也。
問曰：佛光普照，令盲者得視，聾者得聞，乃至不信者令信。
而如來會下，同禀異聞，有信有不信，有得有不得。
為複如來光有親疏？為複經不足信耶？答曰：如來大法光明，若大圓鏡，來者皆睹。
所謂衣亂者整之，冠倒者正之，面有油墨者拭之。
然有見而不屆意者，以謂鏡中之像，非是我身，不之整拭，是誰過欤？行人聞佛法光明門，以謂聖賢之事，于我絕分，不即修治，亦由是矣。
古雲：大凡看教，須宛轉消歸自己，勿認外緣。
故經雲：如來者，即諸法如義。
網明當知，如來若以一劫若減一劫，說此光明力用名号不可窮盡。
【注】劫者，時也。
有大劫，有中劫，有小劫。
人壽十歲為期，過一百年增一歲，增至八萬四千歲；過一百年減一歲，減至十歲。
如是一增一減，名為一小劫；如是二十小劫，名為中劫；如是四中劫，名為大劫。
此中以增減為論者，即是小劫也。
經劫贊歎不能盡者，益見其勝也。
爾時，網明菩薩白佛言：未曾有也！世尊，如來身者，即是無量光明之藏，說法方便亦不可思議。
【注】此則結歎不可思議，下乃述歸自心。
世尊，我自昔來未曾聞此光明名号。
【注】昔者，指阿含之時也。
如我解佛所說義，若有菩薩聞斯光明名号，信心清淨，皆得如是光明之身。
【注】可謂宛轉消歸自己也。
世尊，唯願今日放請菩薩光，令他方菩薩善能問難者，見斯光已，發心來此娑婆世界。
【注】前則如來自說光明名号力用者，彰本有之光，而人人皆具，故網明當其機也。
今叩如來放請菩薩光者，方便光也。
故菩薩由他方來者矣，以實際之中無問答故。
前雲能見能問，皆如來加被者，以方便依實際故。
所言方便者，思益梵天當其機，惟聞思修皆方便故。
爾時，世尊受網明菩薩請已，即放光明照此三千大千世界，普及十方無量佛土。
于是諸方無量百千萬億菩薩見斯光已，皆來至此娑婆世界。
時，東方過七十二恒河沙佛土，有國名清潔。
【注】初舉十方，而次舉東方。
東者，東為群動之首，萬物發生，過恒河沙佛土者，極其群動之際也。
極群動之際，則見實相；見實相，則離二邊垢濁，故國名清潔。
诏譯 明會稽顯聖寺後學沙門圓澄注 右春坊右庶子南充黃輝 左春坊左谕德會稽陶望齡全校 左春坊左中??太原傅新德訂正 【注】凡經題或人或法，或單或兼，此經人法兼舉之類欤？問主名思益梵天者，思乃三慧之一門。
梵者，淨也；天者，主也。
以淨為主，以思為助，益彼修證，所謂學不加思，無由契入者矣。
梵天乃能問之主，絕待一心，乃所诠之法，能所合稱，故雲梵天所問。
經者，道也，條貫通途，使行人有所進修也。
如來光明品第一 【注】首品名如來光明者，宜不言而自喻矣。
以光無言說，舉目了然。
古雲：未開口以前，略較些子。
如是我聞：一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。
【注】如是，乃指法之辭。
我聞，明法有所受。
然則法分五教，說有五時，要見此經在何時，被何教邪？準賢首所判，第四頓教，大乘所收，在方等之時，迦蘭陀竹林，我于佛所聞如是深經也。
與大比丘僧六萬四千人俱。
【注】比丘，此雲無翻。
因果各具三名，難以具譯，故雲無翻。
菩薩摩诃薩七萬二千人，皆衆所知識。
【注】名聞廣遠，為衆所知。
得陀羅尼 【注】此雲總持。
無礙辯才 【注】四、無礙辯也。
及諸三昧。
【注】此雲正見，舊雲正受。
圓覺雲三昧及正受，明非正受也。
不見曰昧，于無見處與正理相應，是謂正見。
于諸神通，無所挂礙。
【注】神通有六，諸者，兼舉之謂也。
善了諸法寔性 【注】所解之法也。
悉皆逮得，無生法忍。
【注】所詣之果也。
蓋由思而解，由解而修，由修而證。
既證已，所謂總持、神通、三昧、辯才，悉皆獲得，為衆識知也。
前則總歎衆德，下乃例名。
其名曰：文殊師利法王子、寶手法王子、寶積法王子、寶印手法王子、寶德法王子、虛空藏法王子、發心轉法輪法王子、網明法王子、障諸煩惱法王子、能舍一切法王子、德藏法王子、華嚴法王子、師子法王子、月光法王子、尊意法王子、善莊嚴法王子。
【注】此中十六法王子，開一心為八識。
在纏名識，出纏名智。
因果往返，一十六心。
此心堪紹佛位，故雲法王子。
法華經智勝如來十六王子，舍家修道，亦以八識為表。
彼由俗趍真，惟雲王子。
此即真即俗，故雲法王子。
因果同時，圓會一心，所以為頓教也。
若以德立名，則不無别表。
以義推之，自可解了矣。
及?陀婆羅，等十六賢士， 【注】前十六法王子，則顯因果同時。
此十六賢士，則表聖賢同位也。
跋陀婆羅菩薩、寶積菩薩、星德菩薩、帝天菩薩、水天菩薩、善力菩薩、大意菩薩、殊勝意菩薩、增意菩薩、善發意菩薩、不虛見菩薩、不休息菩薩、不少意菩薩、導師菩薩、日藏菩薩、持地菩薩，如是等菩薩摩诃薩七萬二千人。
【注】前則正舉當機，此則伴舉聽衆。
及四天王、釋提桓因等。
【注】此則總舉，下乃别列。
不爾，下雲忉利天等，有重疊之過。
忉利諸天 【注】此天都轄三十三天，故總别兼舉也。
夜摩天。
兜率陀天。
化樂天。
他化自在天 【注】此盡欲界天也。
及梵王等諸梵天。
【注】此乃色界十八梵天。
不舉無色界者，以彼天根鈍頓，教門中非所預也。
并餘無量諸天、龍、鬼、神、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，普皆來集。
【注】經分三分，序分齊，此下乃正宗分也。
爾時，世尊大衆恭敬圍繞而為說法。
于是網明菩薩： 【注】此菩薩号網明者，直顯真心，生佛本具，凡聖互容；猶如帝網之明，大小相收，本來如是，非假強為。
下文菩薩光明品中，具彰此義。
即從座起，偏袒右肩，右膝着地，頭面禮佛足，合掌向佛，動此三千大千世界，引導起發一切大衆，而白佛言：世尊，我欲從佛少有所問，若佛聽者乃敢咨請。
佛告網明：恣汝所問，當為解說，悅可爾心。
于是網明既蒙聽許，心大歡喜，即白佛言：世尊，如來身相超百千萬日月光明。
我自惟念：若有衆生能見佛身，甚為希有！ 【注】如來身相，超百千萬日月光明。
其明白顯露如是，宜乎人人皆見。
而雲見者希有，應知自性法身，非形色可見也。
于我本具靈明無差，所謂日月不足喻其明也。
良由衆生無明妄隔，不能自見耳。
能見之者，無明輕薄，甚為希有。
華嚴雲，奇哉衆生，皆有如來智慧德相。
良由妄想執着，不能證得，此之謂也。
我複惟念：若有衆生能見佛身，皆是如來威神之力。
【注】譬如虛空，正體無形，而能妙含萬有。
苟非日月威光顯發，一切衆生不能得見虛空德相。
能見之者，皆日月威神之力也。
此亦如是。
佛告網明：如是，如是，如汝所言。
若佛不加威神，衆生無有能見佛身，亦無能問。
【注】華嚴雲：我當為轉法輪，令得開悟。
此中所加有三：一曰身加，如放光顯發等；二曰口加，如開示悟入等；三曰意加，陰發神識，善解問難等。
雖然如此，不可推在他佛身上，祇是自心運轉施為，皆仗渠力。
若作他解，是名邪觀也。
網明當知，如來有光，名寂莊嚴。
若有衆生遇斯光者，能見佛身不壞眼根。
【注】佛身須佛眼所見，非肉眼能見。
光名寂莊嚴者，即眼之實性。
能達眼之實性，則不壞肉眼之根，而見佛身宜矣。
前則如來所加，能見佛身。
此下，釋如來所加，善解問難。
又如來光名無畏辯，若有衆生遇斯光者，能問如來其辯無盡。
【注】達法實性，故得無畏。
以無畏故，能種種幻興，問辨無盡也。
此乃總标能問之意，下即别開善問所由。
又如來光，名集諸善根。
若有衆生遇斯光者，能問如來轉輪聖王行業因緣。
【注】輪王以十善為因，施度為緣。
因即行也，緣即業也，故光名集善根。
下文仿此。
又如來光名淨莊嚴，若有衆生遇斯光者，能問如來、天帝釋行業因緣。
【注】大般若雲：若人修百無遮大會，乃作帝釋天主，故光名淨莊嚴行業，可信也。
又如來光名得自在，若有衆生遇斯光者，能問如來梵天王行業因緣。
【注】一切衆生，皆為五欲所縛，不得自在。
此天行業，在離欲修禅，故遇如來自在光明，乃能發起。
前雲輪王行業，則兼舉人類；次雲帝釋行業，則兼舉六天；此中梵王行業，則兼舉四禅。
不舉無色界者，非此經之機也。
又如來光名離煩惱，若有衆生遇斯光者，能問如來聲聞乘所行之道。
【注】四谛之法，善離煩惱，故衆生遇之，發起聲聞之道也。
又如來光名善遠離，若有衆生遇斯光者，能問如來、辟支佛所行之道。
【注】十二因緣之法，善能遠離生死喧阓，蓋辟支佛以修還滅十二因緣也。
若流轉十二因緣，乃衆生同業生死之相，不名善遠離矣。
然辟支有二種：一曰緣覺，又名部黨，以有師徒黨類，傳習修行者也；二曰獨覺，又曰麟出，無佛世無師自悟者也。
又如來光名益一切智，若有衆生遇斯光者，能問如來大乘佛事。
【注】前凡界中，但雲因緣，不雲道，非出生死之要也。
聲聞、辟支雖雲道，而不雲大乘佛事者，以彼惟自利，而不能利他也。
菩薩人已兼利，堪起佛乘，故光名益一切智，而問大乘佛事矣。
此中總明如來威神加被，能解問難。
問中，三凡三聖，于十法界中，不問四惡處。
何也？以四惡處，非行人修進之途，故不問也。
以此為自利之門，若利他門，下文當備。
六根之中，如來惟加眼、舌二根，餘四不加。
何也？舉其總故。
眼見如來，身起欽承，口問法義，耳聽玄音，意擇是非，所謂舉一隅，不以三隅反。
若以稱性門中，則六根皆被如來之力。
當知眼如是見，耳如是聞，口如是談論，乃至意如是思惟，莫不皆仗這個威力。
故傅大士雲：欲識佛去處，隻這語言是。
故知如來加被者，乃稱性之法也。
又如來光，名曰往益，佛來去時，足下光明，衆生遇者，命終生天。
【注】前彰自利門，如來威加，能發辨問，以無畏辨光為總，後六問為别。
此彰利他門，故光名往益，惟此為總。
下乃别開，随時随機，光有異名，會而歸之，同名往益。
又，如來光，名：一切莊嚴；若佛入城放斯光明，衆生遇者得歡喜樂，一切莊飾之具莊嚴其城，城中寶藏從地湧出。
【注】福德之光。
又如來光名曰震動，佛以此光能動無量無邊世界。
【注】威神之光，二者世界悉檀也。
又如來光名曰生樂，佛以此光能滅地獄衆生苦惱。
【注】悲，光也。
悲能拔苦，苦拔則樂生矣。
又如來光名曰上慈，佛以此光能令畜生不相惱害。
【注】平等，慈光也。
平等，故冤親等觀，不相惱害。
又如來光名曰涼樂，佛以此光能滅餓鬼饑渴熱惱。
【注】餓鬼以悭貪為負，吝報饑渴，貪受熱惱。
今遇如來無我之光，則悔悟吝貪為過，頓生涼樂。
消熱惱曰涼，除饑渴曰樂。
此中三惡道，兼前六問，共成九法界，惟缺修羅文略耳。
又如來光，名曰明淨，佛以此光，使盲者得視。
【注】若有見則有不見，有無相傾，則成污濁。
惟盲者無見，則無有不見，能所既離，是名明淨。
然則不蒙如來法光所照，不能自知無見為真見，故曰盲者。
又如來光名曰聰聽，佛以此光能令衆生聾者得聽。
【注】前則無見為明淨，此則無聞為聰聽，義可推之。
又如來光名曰慚愧，佛以此光能令衆生狂者得正。
【注】衆生由無慚愧，狂亂颠倒。
苟能一念知慚識愧，則狂亂除而正見現前。
此于六根中，惟舉眼耳意三，不舉鼻舌身三。
何也？蓋由眼等三根，取境利故。
鼻等三根，取境鈍故。
取境利者，常與識心相應，故曰盲、曰聾、曰狂。
若不得如來正觀威力加被，則不能視、不能聽、不能正，故特舉之。
取境鈍者，常與法性相應，全體如故，不必更加也。
此上舉為人悉壇。
又如來光名曰止息，佛以此光能令衆生舍十不善道、安住十善道。
【注】身業殺、盜、淫，口業惡口、兩舌、妄言、绮語，意貪、嗔、癡，共名十惡。
遇如來光，舍于不善而行善也。
又如來光名曰離惡，佛以此光能令邪見衆生皆得正見。
【注】前則遇光修止，此則遇光修觀。
止為入善之初門，觀為破邪之勇敵。
故粗業用止，細業用觀，皆前後相須也。
夫舍其不善，而行其善，似堕二見，成敵兩立，是名惡見，亦名邪見。
細而觀之，若惡是實，不能轉惡以成善。
若善是實，不能迷善以就惡。
以惡無性，故遷惡以從善。
以善無性，故背善而從惡。
苟能知此無性，則取舍二見遠離，是名正見。
問：如來放光，衆生遇者，頓然獲益，非同造次。
子雲修止修觀，似是有為，恐非佛意耳。
答雲：前文雲，如來若不加被，衆生無能見，佛亦不能問。
既雲如來加被，而衆生能見能問，亦雲如來加被，而衆生能修能行，于理不違。
蓋由如來光明，照明衆生心地，使之自解，活計現前，随機獲益。
譬如日光出時，而百姓各各辨事，非謂日光有所與也。
又問：如來光明是一，何以衆生遇之，獲益不同？答雲：法華經，如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，下至阿毗，上至有頂，于中六道衆生，生死往還，受報好醜，乃至菩薩修行相貌，成道涅槃，彌勒皆于光中，了然明睹。
彼雲明見差别，此雲随機獲益，二文合看，疑可泮然。
要而言之，凡所說法，總名法光明也。
又彌勒一生菩薩，故能圓見差别，于一毫光中，三乘人力不逮，此但随分見耳。
又如來光名曰能舍，佛以此光能破衆生悭貪之心令行布施。
又如來光名無惱熱，佛以此光能令毀禁衆生皆得持戒。
又如來光名曰安利，佛以此光能令嗔恨衆生皆行忍辱。
又如來光名曰勤修，佛以此光能令懈怠衆生皆行精進。
又如來光名曰一心，佛以此光能令妄念衆生皆得禅定。
又如來光名曰能解，佛以此光能令愚癡衆生皆得智慧。
【注】六根因如來光明所加故，能視、能聽及能正見，由正見故能修止觀，修正觀故進趣六度，異前聲聞、辟支也。
又如來光名曰清淨，佛以此光能令不信衆生皆得淨信。
【注】衆生封于無明，著于人我，于此大乘，不能生于淨信，為煩惱所污故也。
何為淨信？何為不淨信邪？凡夫信于有為，外道信于斷常，二乘信于偏空，權乘信于事度，是皆著于有為，總名不淨之信。
若信自心本來圓淨，非空非有，無得無證，性真如是，不屬修為，是名淨信。
又如來光名曰能持，佛以此光能令少聞衆生皆得多聞。
【注】衆生不達一心，循行數墨，學日繁而性日拙，故曰少聞。
若能了悟自心，則知萬法于吾無所不備，始号多聞。
如世尊自号多聞藏等。
又如來光名曰威儀，佛以此光能令無慚衆生皆得慚愧。
【注】衆生由無慚愧故，狂亂放逸。
慚者慚人，愧者愧己。
慚人有德而我不逮，愧己有失而我不改。
如是自悛，則威儀備具，得慚愧矣。
又如來光名曰安隐，佛以此光能令多欲衆生斷除淫欲。
【注】衆生為貪欲所牽，多緻險害，陷入惡道。
故古人以刀上之蜜，華下之蛇，喻其為害非細。
苟能離欲除貪，自然心身安隐。
又如來光名曰歡喜，佛以此光能令多怒衆生斷除嗔恚。
【注】衆生迷于自心，不覺轉似外境，妄立我人，妄起是非，妄生鬥訟，故生嗔怒。
若悟自心，則前塵不有；人我既虛，則是非不實；内外性如，則敵對不成；契心平等，則轉瞋成喜。
又如來光名曰照明，佛以此光能令多癡衆生斷除愚癡。
【注】衆生迷于無明，似處長夜，一無辨白，号曰愚癡。
若能一念照明，能使轉愚成智。
然六道于無明全具，四聖于無明分具。
聲聞秪破界内見惑，界外思惑全不知故。
辟支分破一分，菩薩修一分，三德破一分。
無明直至妙覺，乃明全破。
今此遇光成智，應是初心。
以此經為頓教，頓同妙覺故。
所謂初心畢竟二不别，如是二心初心難，難得其旨悟者知，妙 又如來光名曰遍行，佛以此光能令等分衆生斷除等分。
【注】如來八萬行門，無非應機之用。
衆生不悟，偏守己見，而各相是非。
權實若融，則偏計斯忘。
圓修梵行，故斷等分。
此上即對治悉壇也。
又，如來光名曰一切色，佛以此光能令衆生皆見佛身無量種色。
【注】此第一義悉壇也。
前對治為因，此中為果。
由因中遍行梵行，果上圓現色身，能使衆生随時随機，見無量種色，法爾如是。
總論此中光明，始分二門：初、自利門中二：初、總舉能見能問；次、則于能問别開六問，以彰行人進修之益。
二、于利他門中二：初、總舉往益；次、則四悉壇開示四：初、嚴城動地，為世界悉壇；二、拔三塗苦，使盲者得視，聾者得聞，狂者得正，是為人悉壇。
既見且聞故，則修于對治。
何名對治？散者修止，昏者修觀，悭者行施，犯者持戒，嗔者修忍，怠者修進，亂者修定，愚者修智。
六度既具，然後發大乘淨信。
既信矣，棄小乘得少之執，慕大乘多聞之藏。
既多聞博識，則慚愧往失，而仰佛威儀。
仰佛威儀，則斷有得貪欲，棄取舍嗔恚，離所知癡愚，絕等分執着，而圓修梵行。
是名對治悉壇。
此中圓現色身，即第一義悉壇也。
問曰：佛光普照，令盲者得視，聾者得聞，乃至不信者令信。
而如來會下，同禀異聞，有信有不信，有得有不得。
為複如來光有親疏？為複經不足信耶？答曰：如來大法光明，若大圓鏡，來者皆睹。
所謂衣亂者整之，冠倒者正之，面有油墨者拭之。
然有見而不屆意者，以謂鏡中之像，非是我身，不之整拭，是誰過欤？行人聞佛法光明門，以謂聖賢之事，于我絕分，不即修治，亦由是矣。
古雲：大凡看教，須宛轉消歸自己，勿認外緣。
故經雲：如來者，即諸法如義。
網明當知，如來若以一劫若減一劫，說此光明力用名号不可窮盡。
【注】劫者，時也。
有大劫，有中劫，有小劫。
人壽十歲為期，過一百年增一歲，增至八萬四千歲；過一百年減一歲，減至十歲。
如是一增一減，名為一小劫；如是二十小劫，名為中劫；如是四中劫，名為大劫。
此中以增減為論者，即是小劫也。
經劫贊歎不能盡者，益見其勝也。
爾時，網明菩薩白佛言：未曾有也！世尊，如來身者，即是無量光明之藏，說法方便亦不可思議。
【注】此則結歎不可思議，下乃述歸自心。
世尊，我自昔來未曾聞此光明名号。
【注】昔者，指阿含之時也。
如我解佛所說義，若有菩薩聞斯光明名号，信心清淨，皆得如是光明之身。
【注】可謂宛轉消歸自己也。
世尊，唯願今日放請菩薩光，令他方菩薩善能問難者，見斯光已，發心來此娑婆世界。
【注】前則如來自說光明名号力用者，彰本有之光，而人人皆具，故網明當其機也。
今叩如來放請菩薩光者，方便光也。
故菩薩由他方來者矣，以實際之中無問答故。
前雲能見能問，皆如來加被者，以方便依實際故。
所言方便者，思益梵天當其機，惟聞思修皆方便故。
爾時，世尊受網明菩薩請已，即放光明照此三千大千世界，普及十方無量佛土。
于是諸方無量百千萬億菩薩見斯光已，皆來至此娑婆世界。
時，東方過七十二恒河沙佛土，有國名清潔。
【注】初舉十方，而次舉東方。
東者，東為群動之首，萬物發生，過恒河沙佛土者，極其群動之際也。
極群動之際，則見實相；見實相，則離二邊垢濁，故國名清潔。
