維摩诘所說經無我疏序

維摩诘所說經者。蓋大乘圓頓教中通方之妙典也。曷以言之。正以如來五時施教。各有專門。如華嚴則專于頓。阿含則專于小。般若則專于空。法華則專于圓。涅槃則專于常。至若方等。則無所專。無所而不專。已為通方之時。适此經說于方等。得無所專。無所而不專之正。故曰。大乘圓頓通方之妙典也。如寶積長者之贊佛偈雲。說法不有亦不無。以因緣故諸法生。無我無造無受者。善惡之業亦不亡。此則專于圓。而得兼華嚴法華般若涅槃之教也。又曰。始坐佛樹力降魔。得甘露滅覺道成。以無心意無受行。而悉摧伏諸外道。三轉法輪于大千。其輪本來常清淨。天人得道此為證。三寶于是現世間。此則專于小。而得攝取于阿含之小教也。又曰。佛以一音演說法。衆生随類各得解。皆謂世尊同其語。斯則神力不共法。至雲佛以一音演說法。或有恐畏或歡喜。或生厭離或斷疑。斯則神力不共法。此則正專于方等。而得遍攝圓頓秘密不定大乘諸教矣。故曰。無所專無所而不專也。或送難曰。此經既無所專。無所而不專。豈亦具足偏漸諸小教乎。對曰。非然也。既曰無所專。豈專于小及偏漸。然而又曰無所不專。則是破小以成大。融偏以歸圓。會漸以為頓。如須彌攝色。鹹成帝青。如意雨珍。悉為寶藏。無所專。無所而不專。其在是乎。此非呓言。入經自見。讀是經者。傥一遇此。苟能以是而融會之。則若大若小。若圓若偏。莫不歸于此經了義之正轍也。關中師弟。業存成解。陳隋智者。疏已雲亡。然而淨名玄義。既昭昭而可觀。性具法門。又了然而在目。是以不遺先見。而語義具存。第遇關鍵未開。則聊運鋼椎。肯綮不解。則稍進牛刀。将與五百長者而出色。複請釋迦善逝以解頤。題之為維摩诘所說經無我疏。意用儒童之不我。以禦龜氏之二無。獨不委閱者。果以老僧之疏為奚如也。

    皇明天啟五年歲次乙醜季春望前五日天台山幽溪沙門傳燈下筆于楞嚴壇東方之不瞬堂

    (佛祖統紀螺溪大師本傳雲天台教迹遠自安史挺亂近從會昌焚毀殘碑斷簡傳者無憑師每痛念力網羅之先于金華古藏僅得淨名一疏後因吳越王遣使十人往日本國求取教典既回王為建寺螺溪扁曰定慧賜号淨光淨光将此疏傳寶雲寶雲傳四明四明曾作略疏以流行之因知餘之教典雖流散海東淨名舊疏中國無恙)。