維摩經疏第二
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胡吉藏撰。
方便品第二。
方便品第二。
然此經二處四會，方丈二會，斯即第一。
言方便品者，方便有通有别。
言通方便者，菩薩無為而無所不為，無所不為而無所為，故言方便。
此中不以無所不為為方便，以無所為無所不為合此語圓通無礙為方便。
言别方便者，淨名與五百長者為法城等侶，出入未曾不同。
五百俱至，而淨名不來，即知有疾。
所以疾者，方便疾也。
故下文雲：以方便故，現身有疾。
此是方便疾。
今題稱方便，為是通，為是别耶？解雲：具此二種，菩薩無為無所不為，遍作一切，故是通。
而今正現身疾，故是别，即是一多方便。
此從為名，故方雲方便品。
問：大經現疾，即名現疾品。
今淨名現疾，何故不名現疾品，而雲方便品耶？解雲：現疾名局，方便名廣。
何者？現病品是方便一友用耳，為是故不題現病品。
問：現病是方便一支者，大經何故标耶？解雲：大經文中，唯有現病事，故題現病品。
此文廣明淨名一切方便，故不得題現病品也(更須雲雲)。
就此品中開為四：第一、明方便處，第二、辨方便人，第三、标名，第四、歎德。
爾時毗耶，離大城中， 有長者 名維摩诘 今即第一、明方便處。
方便處者，即毗耶國方丈之室，此處乃是方便之處。
如法尚香城、彌勒樓觀，非二乘凡夫所恻，故是方便處也。
有長者，即第二、明方便。
人有長仁之德，故雲長者。
名維摩诘，即第三、标名番譯，如前玄中三門釋。
已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍，辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持，獲無所畏，降魔勞怨，入深法門，善于智度，通達方便，大願成就，明了衆生心之所趣，又能分别諸根利鈍；久于佛道，心已純淑，決定大乘，諸有所作能善思量；住佛威儀，心大如海，諸佛咨嗟，弟子、釋、梵、世主所敬。
已曾供養，第四、歎德。
就文為二：第一、歎本；第二、歎迹。
故肇師雲：幽關難啟，聖應不同，非本無以乘迹等(雲雲)。
今初，言已曾供養者，歎三多具足也。
深殖善本者，上明雖種三多，為淺為深耶？是故今明深殖善本，不為有得颠倒之所傾動，故雲深殖者也。
得無生忍者，良由久種三多，深殖善本，故得無生忍也。
辯才無礙者，上歎内有無生之慧，今歎外有無礙之才，此之二句相成也。
遊戲神通者，外道二乘，一神通即有礙，不名遊戲；今菩薩無礙，故雲戲也。
逮諸總持者，上明諸善根等，恐經生漏失；今明總持不忘，持惡不起，持善不失。
獲無所畏者，菩薩得無生，故無所畏。
何者？無他無自，故所無畏也。
降魔勞怨者，若見有無，見他見自，即為魔為怨；若能淨如斯等，即是降也。
善于智度，此歎方便；實通達方便，今歎實方便也。
大願成就者，上歎行，此下歎願也。
又能分别者，巧知衆生根性，應以人天五乘等得度而度之；若無五乘之緣者，則大慈心被之，終不舍置，即随化也。
住佛威儀者，上菩薩德以歎，今舉佛德以歎之。
諸佛咨嗟弟子釋梵者，上來歎德，今即歎名也。
○欲度人故下，第二、歎迹。
亦前歎實，今歎權。
然佛多作本迹歎，菩薩多作實方便歎。
今以内功德為本，外變動為迹，亦身居妙喜為本，現在方丈為迹也。
就此為二：第一、現疾不疾方便，第二、現不疾疾方便。
然菩薩非疾不疾，能疾能不疾也。
就初為二：第一、作多一方便，第二、作一多方便。
言多一即淨名一身，言一多者作無量身。
此之一多豈多一所能？果非一多能一多耳。
就一中更為二：第一、處方便，第二、出處方便。
此之出處亦非出處所能，非出處能出處耳。
欲度人故，以善方便居毗耶離，資财無量攝諸貧民，奉戒清淨攝諸毀禁，以忍調行攝諸恚怒，以大精進攝諸懈怠，一心禅寂攝諸亂意，以決定慧攝諸無智。
雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖複飲食，而以禅悅為味； 今即第一。
然菩薩未曾處不處此處者，欲度人故，處毗耶離也。
初以六度化衆生。
所以菩薩行六度者，為化六弊。
若無六弊，菩薩即無六度。
故文雲：奉戒清淨，攝諸毀禁；以決定慧，攝無知等也。
雖處居家，不着三界者，異凡殊聖。
何者？二乘人得羅漢，不得在家，在家不得羅漢。
若佛在世，可得出家；無佛世，何得出家？解雲：無佛世時得羅漢，即辟支佛，自能出家。
今菩薩處家，不同二乘，不着三界；不同凡夫，不同而同。
同凡夫處居家不同，而同同二乘，不着三界。
此即能同能不同，非同不同所能也。
若至博奕戲處，辄以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法；一切見敬，為供養中最；執持正法，攝諸長幼；一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；遊諸四衢，饒益衆生；入治正法，救護一切；入講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙；入諸淫舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志。
若至博奕戲處下，第二、出方便。
博即博塞，奕即基奕。
菩薩同耶者，欲令耶同菩薩故菩薩同耶，耶既同菩薩即無複耶，既無複耶豈複有菩薩耶？正既然，餘句例爾。
一切見敬者，明一切人見維摩者，無不共敬頂禮也。
為供養中最者，若供養維摩者，供養中之最供養也。
何以故？以因勝故供養最也。
入諸淫舍示欲之過者，如達慕多羅長者，與一女人共入林戲，文殊師利化為年少娆此女，女心即回，因令發菩提心。
女聞菩提心即問：何者是文殊？答曰：隻女即是。
雲何為是？答雲：菩提畢竟空無所有，女身亦無所有，即得無生忍。
女既得無生，還化達慕并得道，即示欲過也。
若在長者，長者中尊，為說勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪着；若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内宮，内宮中尊，化正官女；若在庶民，庶民中尊，令興福力；若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；若在護世，護世中尊，護諸衆生。
長者維摩诘，以如是等無量方便，饒益衆生。
若在長者長者中下，第二、作一多方便，作無量身，說無量教也。
○以其方便現身有疾下，第二、不疾疾方便。
上來即是現健方便竟，此下現病方便。
所以作此方便者，終是為緣所宜，故菩薩現此法門。
如華嚴自有弄沙法門、相靥方法門、醫方法門、提淵赴火法門。
今作現病法門，隻此法門攝一切法門，一切法門悉在此一法門。
故華嚴中雲：一中解無量，無量中解一，展轉生非實，知者無所畏。
故此一法門攝一切法門，一切法門悉在此一法門也。
問：淨名何故作病法門化耶？睿師雲：欲示無常，當因三衰。
三衰者，謂老、病、死也。
問：三衰之中，何故作病方便，不作老、死方便耶？睿師雲：老待年至，不可卒加。
死即言滅，無以化人。
何者？老即必待年。
答：今日少，明日自老，人謂變化，世所不信，故不現。
老若死，死即言滅，無所以說法化人，故不現。
死若是病，即可卒加，而言不滅。
昨日揵，今日病，世人所信。
我昨日健，今日卒病，故知世間無常，而于病中，複說無常教化，為是因緣，現病方便，不現老死二衰也。
又所以現病方便者，明淨名此意，極為宏杜，遍化大小二乘，一切凡聖，是故現病，此品即是化一切凡夫，由居士有病故，一切人民等，即來至問，居士因以身病，為其說法，二者由其病故，命五百聲聞，五百聲聞，皆辭不堪，即毀辱聲聞，高推菩薩，即化聲聞，三者次命八千菩薩，亦辭不堪，顯淨名之德，即化菩薩，欲化此等，是故現身有疾也。
又意所以現病者，欲以病化病，如女化女即便，男化女不便，男亦爾，今以病化即便，以健化病即不便，正健說病，過患即不信受，今正病說病，過患便信也。
明居士身本健，而今卒病，一切衆生，雖健亦病，以居士病故，一切衆生悉病也。
又及衆生，居士不病病，病無所病故無病，衆生故病，不病故不病，雖不病即是病，為此故，所以現病也。
就文為四，第一正現病，第二國人問病，第三以人來問病故，居士為其說法，第四為說法故得悟道。
其以方便，現身有疾， 以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子并餘官屬無數千人，皆往問疾。
以其方便，現身有疾，即第一正現病也。
以其疾故，國王、大臣下第二國人問疾。
居士德調，一切今身有病，誰不詣方丈問疾者耶？ ○其往者，維摩因以身疾為說法下，第三、為說法。
就此為二：第一、說生死無常厭患，第二、歎說法身功德。
所以說此二法者，略有二義：一者、化凡斥聖。
言化凡者，凡夫衆生言生死有常、有樂、可樂，是故今破此見，明生死無常、苦、空、不淨，甚可患厭也。
斥二乘者，二乘見生死無常、苦、空、不淨，便欲舍生死入無餘涅槃。
所以羅漢入無餘者，婆沙雲：羅漢未入無餘之前猶有身，有身即有饑寒疾病，故修重空三昧，入無餘涅槃。
故今淨名回于心，不得入無餘涅槃。
生死雖無常厭患，複有微妙之身，即佛世尊有妙身常樂我淨，此可欣樂，當樂佛身，何得入無餘涅槃耶？此即彈凡聖二見，故說此二種法門也。
第二意者，即逼引法門。
前明生死無常，即逼門。
次說佛地功德，即引門。
為化衆生故，開此二門。
至論生死、涅槃，何曾有二？為衆生故不二，強說二道生死無常、佛地常樂耳。
不如他生死、佛地定二，舍生死取佛果等，取舍行心也。
其往者，維摩诘因以身疾廣為說法：諸仁者，是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法不可信也，為苦為惱，衆病所集。
諸仁者，如此身，明智者所不怙。
是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從颠倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住；是身無主，為如地；是身無我，為如火；是身無壽，為如風；是身無人，為如水；是身不實，四大為家；是身為空，離我、我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉；是身不淨，穢惡充滿；是身為虛僞，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；是身為災，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死；是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰、界、諸入所共合成。
諸仁者，此可患厭。
二章之中，今即第一明生死可厭患。
諸仁者，是身無常無強者，即事無強，向健今病，故無常無強也。
為苦即八苦，為?即九?也。
無力不能排病，故無力也。
是身無主為如地者，明内外四大，更無有異，外大山河樹等，内大四支百體，更無有二聚，外四大成内四大，内四大壞還成外四大，外大不異内大，外大既無主，内亦無主也。
是身無我為如火者，上明外地大不異内地大，彼謂雲外大無情，不能造作，強為可無主，内大有情，能有所為，去來語嘿等，何得無有主耶？故今明如火有薮，故有無薪，即無薪小火小，薪大火大，燒竹木出諸音聲，外大不自在故無我，内大亦爾，順緣即貪，違緣即瞋，不自在亦無我也。
是身無定為要當死者，問：無定何故複雲要當死？必死即定，何故雲不定？解雲：此兩句無定是一句，要當死是一句。
身無定者，明是老少中年無定，雖複老少長短無定，要必當死。
又不定者，死者不同，或水火自死他死故不定，雖爾定死也。
諸仁者，此可患厭者，此即結前 當樂佛身。
所以者何？佛身者即法身也，從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈悲喜舍生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精進、禅定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法、集一切善法生，從真實生，從不放逸生，從如是無量清淨法生如來身。
諸仁者，欲得佛身斷一切衆生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。
當樂佛身下，第二、明佛法身功德患厭者，可有三種人患厭：一者、即世凡夫雖知此身不淨患厭，厭而不舍也；二者、即二乘人患厭生死，舍生死永入無餘涅槃；三者、即菩薩厭生死無常不淨，而求佛身功德常樂我淨。
今此正斥二乘當樂佛身也。
所以者何？佛身即法身者，釋當樂佛身也。
然由來人解，此不得去。
何者？小乘雲：佛王宮生，八十年住，雙林滅。
此即大期三相，其中複有念念三相，與羅漢無異，但身粗妙為異，三相所切更無複殊。
若使如此，何足可樂？如此間負人五時教義，初教八十年佛，第二大品教，開善雲還是八十年佛。
但初教色身為佛，第二時種智為佛，招提雲持尊佛為異耳。
第三維摩思益教，還以種智為佛，但壽七百阿僧祇劫。
此解終是無常，無常更複何異？此即不足可樂。
故大經雲：初譬糞穢，多小俱臭，多小之壽亦爾。
由來解雲：此中是序，非維摩正說。
即難正說可是經，序說應非經，而今序、正皆是經，故知由來失之大甚也。
今維摩釋雲：佛身者，即法身也。
明生死無常，可患佛地，法身常樂，我此欣樂，故雲佛身即法身也。
此中明法身者，大品法尚所明法身無去無來，亦如大經金剛身品百非不非，千是不是。
今法身亦複如此，明佛身不生不滅，不去不來，畢竟清淨。
故肇師雲：随之不得其蹤，迎之罔眺其首，四趣無以攝其生，力負無以化其體。
此即法身，故可樂也。
從無量功德生者，釋得佛之由。
若欲得此法身，當行因等。
諸仁者，欲得佛身，斷一切衆生病者，當發心。
總勸發心。
發心為衆行之本，是故勸發。
勸發令修行取佛身。
如是，長者維摩诘為諸問疾者，如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
如是長者諸問疾者下，第四、時衆聞法得道，如文。
弟子品第三。
弟子品第三。
然此品應次佛國品，中間無方便品。
何以知然？如來庵園說淨土因果此門竟，即須命問疾之人。
何者？寶積五百人與淨名是法城等侶，每事開道參玄，無不同集。
而今五百皆來，淨名不至，故知有疾。
既其有疾，即應命問疾人，不應有方便品。
方便品是淨名初會，佛未集衆時，淨名已疾，已為長者居士說法竟，故不應在佛國品後。
而今在後者，乃是集經人欲成一部經，故作此安之。
所以作安者，佛在庵園，大衆雲集，說淨土法門，五百長者皆至，淨名獨不來，故知有疾。
既其有疾，無量人問疾，淨名因身疾為說法，此即是知有疾之由，故次佛國安方便品。
而複即弟子等品者，國王長者等皆已問疾，如來未問疾，今命問疾之人，故有弟子等品。
即是世界悉壇，淨名是大長者，今既頭枕在床，一切人皆問疾，如來未參，故今命問疾也。
又所以次方便品有弟子品者，即是對治悉壇。
前方便破凡夫病，今破聖人病。
就聖中有二：小病、大病。
破三種
方便品第二。
方便品第二。
然此經二處四會，方丈二會，斯即第一。
言方便品者，方便有通有别。
言通方便者，菩薩無為而無所不為，無所不為而無所為，故言方便。
此中不以無所不為為方便，以無所為無所不為合此語圓通無礙為方便。
言别方便者，淨名與五百長者為法城等侶，出入未曾不同。
五百俱至，而淨名不來，即知有疾。
所以疾者，方便疾也。
故下文雲：以方便故，現身有疾。
此是方便疾。
今題稱方便，為是通，為是别耶？解雲：具此二種，菩薩無為無所不為，遍作一切，故是通。
而今正現身疾，故是别，即是一多方便。
此從為名，故方雲方便品。
問：大經現疾，即名現疾品。
今淨名現疾，何故不名現疾品，而雲方便品耶？解雲：現疾名局，方便名廣。
何者？現病品是方便一友用耳，為是故不題現病品。
問：現病是方便一支者，大經何故标耶？解雲：大經文中，唯有現病事，故題現病品。
此文廣明淨名一切方便，故不得題現病品也(更須雲雲)。
就此品中開為四：第一、明方便處，第二、辨方便人，第三、标名，第四、歎德。
爾時毗耶，離大城中， 有長者 名維摩诘 今即第一、明方便處。
方便處者，即毗耶國方丈之室，此處乃是方便之處。
如法尚香城、彌勒樓觀，非二乘凡夫所恻，故是方便處也。
有長者，即第二、明方便。
人有長仁之德，故雲長者。
名維摩诘，即第三、标名番譯，如前玄中三門釋。
已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍，辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持，獲無所畏，降魔勞怨，入深法門，善于智度，通達方便，大願成就，明了衆生心之所趣，又能分别諸根利鈍；久于佛道，心已純淑，決定大乘，諸有所作能善思量；住佛威儀，心大如海，諸佛咨嗟，弟子、釋、梵、世主所敬。
已曾供養，第四、歎德。
就文為二：第一、歎本；第二、歎迹。
故肇師雲：幽關難啟，聖應不同，非本無以乘迹等(雲雲)。
今初，言已曾供養者，歎三多具足也。
深殖善本者，上明雖種三多，為淺為深耶？是故今明深殖善本，不為有得颠倒之所傾動，故雲深殖者也。
得無生忍者，良由久種三多，深殖善本，故得無生忍也。
辯才無礙者，上歎内有無生之慧，今歎外有無礙之才，此之二句相成也。
遊戲神通者，外道二乘，一神通即有礙，不名遊戲；今菩薩無礙，故雲戲也。
逮諸總持者，上明諸善根等，恐經生漏失；今明總持不忘，持惡不起，持善不失。
獲無所畏者，菩薩得無生，故無所畏。
何者？無他無自，故所無畏也。
降魔勞怨者，若見有無，見他見自，即為魔為怨；若能淨如斯等，即是降也。
善于智度，此歎方便；實通達方便，今歎實方便也。
大願成就者，上歎行，此下歎願也。
又能分别者，巧知衆生根性，應以人天五乘等得度而度之；若無五乘之緣者，則大慈心被之，終不舍置，即随化也。
住佛威儀者，上菩薩德以歎，今舉佛德以歎之。
諸佛咨嗟弟子釋梵者，上來歎德，今即歎名也。
○欲度人故下，第二、歎迹。
亦前歎實，今歎權。
然佛多作本迹歎，菩薩多作實方便歎。
今以内功德為本，外變動為迹，亦身居妙喜為本，現在方丈為迹也。
就此為二：第一、現疾不疾方便，第二、現不疾疾方便。
然菩薩非疾不疾，能疾能不疾也。
就初為二：第一、作多一方便，第二、作一多方便。
言多一即淨名一身，言一多者作無量身。
此之一多豈多一所能？果非一多能一多耳。
就一中更為二：第一、處方便，第二、出處方便。
此之出處亦非出處所能，非出處能出處耳。
欲度人故，以善方便居毗耶離，資财無量攝諸貧民，奉戒清淨攝諸毀禁，以忍調行攝諸恚怒，以大精進攝諸懈怠，一心禅寂攝諸亂意，以決定慧攝諸無智。
雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖複飲食，而以禅悅為味； 今即第一。
然菩薩未曾處不處此處者，欲度人故，處毗耶離也。
初以六度化衆生。
所以菩薩行六度者，為化六弊。
若無六弊，菩薩即無六度。
故文雲：奉戒清淨，攝諸毀禁；以決定慧，攝無知等也。
雖處居家，不着三界者，異凡殊聖。
何者？二乘人得羅漢，不得在家，在家不得羅漢。
若佛在世，可得出家；無佛世，何得出家？解雲：無佛世時得羅漢，即辟支佛，自能出家。
今菩薩處家，不同二乘，不着三界；不同凡夫，不同而同。
同凡夫處居家不同，而同同二乘，不着三界。
此即能同能不同，非同不同所能也。
若至博奕戲處，辄以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法；一切見敬，為供養中最；執持正法，攝諸長幼；一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；遊諸四衢，饒益衆生；入治正法，救護一切；入講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙；入諸淫舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志。
若至博奕戲處下，第二、出方便。
博即博塞，奕即基奕。
菩薩同耶者，欲令耶同菩薩故菩薩同耶，耶既同菩薩即無複耶，既無複耶豈複有菩薩耶？正既然，餘句例爾。
一切見敬者，明一切人見維摩者，無不共敬頂禮也。
為供養中最者，若供養維摩者，供養中之最供養也。
何以故？以因勝故供養最也。
入諸淫舍示欲之過者，如達慕多羅長者，與一女人共入林戲，文殊師利化為年少娆此女，女心即回，因令發菩提心。
女聞菩提心即問：何者是文殊？答曰：隻女即是。
雲何為是？答雲：菩提畢竟空無所有，女身亦無所有，即得無生忍。
女既得無生，還化達慕并得道，即示欲過也。
若在長者，長者中尊，為說勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪着；若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内宮，内宮中尊，化正官女；若在庶民，庶民中尊，令興福力；若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；若在護世，護世中尊，護諸衆生。
長者維摩诘，以如是等無量方便，饒益衆生。
若在長者長者中下，第二、作一多方便，作無量身，說無量教也。
○以其方便現身有疾下，第二、不疾疾方便。
上來即是現健方便竟，此下現病方便。
所以作此方便者，終是為緣所宜，故菩薩現此法門。
如華嚴自有弄沙法門、相靥方法門、醫方法門、提淵赴火法門。
今作現病法門，隻此法門攝一切法門，一切法門悉在此一法門。
故華嚴中雲：一中解無量，無量中解一，展轉生非實，知者無所畏。
故此一法門攝一切法門，一切法門悉在此一法門也。
問：淨名何故作病法門化耶？睿師雲：欲示無常，當因三衰。
三衰者，謂老、病、死也。
問：三衰之中，何故作病方便，不作老、死方便耶？睿師雲：老待年至，不可卒加。
死即言滅，無以化人。
何者？老即必待年。
答：今日少，明日自老，人謂變化，世所不信，故不現。
老若死，死即言滅，無所以說法化人，故不現。
死若是病，即可卒加，而言不滅。
昨日揵，今日病，世人所信。
我昨日健，今日卒病，故知世間無常，而于病中，複說無常教化，為是因緣，現病方便，不現老死二衰也。
又所以現病方便者，明淨名此意，極為宏杜，遍化大小二乘，一切凡聖，是故現病，此品即是化一切凡夫，由居士有病故，一切人民等，即來至問，居士因以身病，為其說法，二者由其病故，命五百聲聞，五百聲聞，皆辭不堪，即毀辱聲聞，高推菩薩，即化聲聞，三者次命八千菩薩，亦辭不堪，顯淨名之德，即化菩薩，欲化此等，是故現身有疾也。
又意所以現病者，欲以病化病，如女化女即便，男化女不便，男亦爾，今以病化即便，以健化病即不便，正健說病，過患即不信受，今正病說病，過患便信也。
明居士身本健，而今卒病，一切衆生，雖健亦病，以居士病故，一切衆生悉病也。
又及衆生，居士不病病，病無所病故無病，衆生故病，不病故不病，雖不病即是病，為此故，所以現病也。
就文為四，第一正現病，第二國人問病，第三以人來問病故，居士為其說法，第四為說法故得悟道。
其以方便，現身有疾， 以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子并餘官屬無數千人，皆往問疾。
以其方便，現身有疾，即第一正現病也。
以其疾故，國王、大臣下第二國人問疾。
居士德調，一切今身有病，誰不詣方丈問疾者耶？ ○其往者，維摩因以身疾為說法下，第三、為說法。
就此為二：第一、說生死無常厭患，第二、歎說法身功德。
所以說此二法者，略有二義：一者、化凡斥聖。
言化凡者，凡夫衆生言生死有常、有樂、可樂，是故今破此見，明生死無常、苦、空、不淨，甚可患厭也。
斥二乘者，二乘見生死無常、苦、空、不淨，便欲舍生死入無餘涅槃。
所以羅漢入無餘者，婆沙雲：羅漢未入無餘之前猶有身，有身即有饑寒疾病，故修重空三昧，入無餘涅槃。
故今淨名回于心，不得入無餘涅槃。
生死雖無常厭患，複有微妙之身，即佛世尊有妙身常樂我淨，此可欣樂，當樂佛身，何得入無餘涅槃耶？此即彈凡聖二見，故說此二種法門也。
第二意者，即逼引法門。
前明生死無常，即逼門。
次說佛地功德，即引門。
為化衆生故，開此二門。
至論生死、涅槃，何曾有二？為衆生故不二，強說二道生死無常、佛地常樂耳。
不如他生死、佛地定二，舍生死取佛果等，取舍行心也。
其往者，維摩诘因以身疾廣為說法：諸仁者，是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法不可信也，為苦為惱，衆病所集。
諸仁者，如此身，明智者所不怙。
是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從颠倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住；是身無主，為如地；是身無我，為如火；是身無壽，為如風；是身無人，為如水；是身不實，四大為家；是身為空，離我、我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉；是身不淨，穢惡充滿；是身為虛僞，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；是身為災，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死；是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰、界、諸入所共合成。
諸仁者，此可患厭。
二章之中，今即第一明生死可厭患。
諸仁者，是身無常無強者，即事無強，向健今病，故無常無強也。
為苦即八苦，為?即九?也。
無力不能排病，故無力也。
是身無主為如地者，明内外四大，更無有異，外大山河樹等，内大四支百體，更無有二聚，外四大成内四大，内四大壞還成外四大，外大不異内大，外大既無主，内亦無主也。
是身無我為如火者，上明外地大不異内地大，彼謂雲外大無情，不能造作，強為可無主，内大有情，能有所為，去來語嘿等，何得無有主耶？故今明如火有薮，故有無薪，即無薪小火小，薪大火大，燒竹木出諸音聲，外大不自在故無我，内大亦爾，順緣即貪，違緣即瞋，不自在亦無我也。
是身無定為要當死者，問：無定何故複雲要當死？必死即定，何故雲不定？解雲：此兩句無定是一句，要當死是一句。
身無定者，明是老少中年無定，雖複老少長短無定，要必當死。
又不定者，死者不同，或水火自死他死故不定，雖爾定死也。
諸仁者，此可患厭者，此即結前 當樂佛身。
所以者何？佛身者即法身也，從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈悲喜舍生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精進、禅定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法、集一切善法生，從真實生，從不放逸生，從如是無量清淨法生如來身。
諸仁者，欲得佛身斷一切衆生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。
當樂佛身下，第二、明佛法身功德患厭者，可有三種人患厭：一者、即世凡夫雖知此身不淨患厭，厭而不舍也；二者、即二乘人患厭生死，舍生死永入無餘涅槃；三者、即菩薩厭生死無常不淨，而求佛身功德常樂我淨。
今此正斥二乘當樂佛身也。
所以者何？佛身即法身者，釋當樂佛身也。
然由來人解，此不得去。
何者？小乘雲：佛王宮生，八十年住，雙林滅。
此即大期三相，其中複有念念三相，與羅漢無異，但身粗妙為異，三相所切更無複殊。
若使如此，何足可樂？如此間負人五時教義，初教八十年佛，第二大品教，開善雲還是八十年佛。
但初教色身為佛，第二時種智為佛，招提雲持尊佛為異耳。
第三維摩思益教，還以種智為佛，但壽七百阿僧祇劫。
此解終是無常，無常更複何異？此即不足可樂。
故大經雲：初譬糞穢，多小俱臭，多小之壽亦爾。
由來解雲：此中是序，非維摩正說。
即難正說可是經，序說應非經，而今序、正皆是經，故知由來失之大甚也。
今維摩釋雲：佛身者，即法身也。
明生死無常，可患佛地，法身常樂，我此欣樂，故雲佛身即法身也。
此中明法身者，大品法尚所明法身無去無來，亦如大經金剛身品百非不非，千是不是。
今法身亦複如此，明佛身不生不滅，不去不來，畢竟清淨。
故肇師雲：随之不得其蹤，迎之罔眺其首，四趣無以攝其生，力負無以化其體。
此即法身，故可樂也。
從無量功德生者，釋得佛之由。
若欲得此法身，當行因等。
諸仁者，欲得佛身，斷一切衆生病者，當發心。
總勸發心。
發心為衆行之本，是故勸發。
勸發令修行取佛身。
如是，長者維摩诘為諸問疾者，如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
如是長者諸問疾者下，第四、時衆聞法得道，如文。
弟子品第三。
弟子品第三。
然此品應次佛國品，中間無方便品。
何以知然？如來庵園說淨土因果此門竟，即須命問疾之人。
何者？寶積五百人與淨名是法城等侶，每事開道參玄，無不同集。
而今五百皆來，淨名不至，故知有疾。
既其有疾，即應命問疾人，不應有方便品。
方便品是淨名初會，佛未集衆時，淨名已疾，已為長者居士說法竟，故不應在佛國品後。
而今在後者，乃是集經人欲成一部經，故作此安之。
所以作安者，佛在庵園，大衆雲集，說淨土法門，五百長者皆至，淨名獨不來，故知有疾。
既其有疾，無量人問疾，淨名因身疾為說法，此即是知有疾之由，故次佛國安方便品。
而複即弟子等品者，國王長者等皆已問疾，如來未問疾，今命問疾之人，故有弟子等品。
即是世界悉壇，淨名是大長者，今既頭枕在床，一切人皆問疾，如來未參，故今命問疾也。
又所以次方便品有弟子品者，即是對治悉壇。
前方便破凡夫病，今破聖人病。
就聖中有二：小病、大病。
破三種
